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T25n1509_049 大智度論 第49卷

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大智度論釋發趣品第二十(卷四十九)

[0409c23] 【經】

[0409c23] 佛告須菩提:「汝問:『云何菩薩摩訶薩大乘發趣?』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」

[0409c25] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩從一地至一地?」

[0409c27] 佛言:「菩薩摩訶薩知一切法無來去相,亦無有法若來若去,若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念、不思惟而修治地業,亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業?菩薩摩訶薩住初地時,行十事:一者、深心堅固,是不可得故;二者、於一切眾生中等心,眾生不可得故;三者、布施,與人、受人不可得故;四者、親近善知識,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛樂佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、實語,諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業。

[0410a11] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清淨,二者、知恩報恩,三者、住忍辱,四者、受歡喜,五者、不捨一切眾生,六者、入大悲心,七者、信師恭敬諮受,八者、勤求諸波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩住二地中,應滿足八法。

[0410a16] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學問無厭足,二者、淨法施亦不自高,三者、莊嚴佛國土亦不自高,四者、受世間無量勤苦不以為厭,五者、住慚愧處。須菩提!是名菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法。

[0410a21] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十?一者、不捨阿練若住處,二者、少欲,三者、知足,四者、不捨頭陀功德,五者、不捨戒,六者、穢惡諸欲,七者、厭世間心,八者、捨一切所有,九者、心不沒,十者、不惜一切物。須菩提!是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。

[0410a27] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法。何等十二?一者、遠離親白衣,二者、遠離比丘尼,三者、遠離慳惜他家,四者、遠離無益談處,五者、遠離瞋恚,六者、遠離自大,七者、遠離蔑人,八者、遠離十不善道,九者、遠離大慢,十者、遠離自用,十一者、遠離顛倒,十二者、遠離婬、怒、癡。須菩提!是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。

[0410b06] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意,二者、布施不應生憂心,三者、見有所索心不沒,四者、所有物布施,五者、布施之後心不悔,六者、不疑深法。須菩提!是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法,遠離六法。

[0410b13] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住七地中二十法所不應著。何等二十?一者、不著我,二者、不著眾生,三者、不著壽命,四者、不著眾數乃至知者見者,五者、不著斷見,六者、不著常見,七者、不應作相,八者、不應作因見,九者、不著名色,十者、不著五眾,十一者、不著十八界,十二者、不著十二入,十三者、不著三界,十四者、不作著處,十五者、不作所期處,十六者、不作依處,十七者、不著依佛見,十八者、不著依法見,十九者、不著依僧見,二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。

[0410b23] 「復有二十法應具足滿。何等二十?一者、具足空,二者、無相證,三者、知無作;四者、三分清淨;五者、一切眾生中具足慈悲智;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,是中亦不著;八者、知諸法實相,是事亦不念;九者、無生法忍,十者、無生智;十一者、說諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉憶想;十四者、轉見;十五者、轉煩惱;十六者、等定慧地;十七者、調意;十八者、心寂滅;十九者、無礙智;二十者、不染愛。須菩提!是名菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。

[0410c05] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五?順入眾生心;遊戲諸神通;觀諸佛國;如所見佛國,自莊嚴其國;如實觀佛身,自莊嚴佛身;是名五法具足滿。

[0410c08] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五?知上下諸根,淨佛世界,入如幻三昧,常入三昧,隨眾生所應善根受身。須菩提!是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。

[0410c12] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二?受無邊世界所度之分,菩薩得如是願,知諸天龍、夜叉、犍闥婆語而為說法,處胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴佛樹成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提!是名菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。

[0410c19] 「須菩提!十地菩薩當知如佛。」

[0410c20] 爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩深心治地業?」

[0410c21] 佛言:「菩薩摩訶薩應薩婆若心,集諸善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業。」

[0410c23] 「云何菩薩於一切眾生中等心?」

[0410c24] 佛言:「若菩薩摩訶薩應薩婆若心,生四無量心,所謂慈、悲、喜、捨。是名於一切眾生中等心。」

[0410c26] 「云何菩薩修布施?」

[0410c26] 佛言:「菩薩施與一切眾生無所分別,是名修布施。」

[0410c27] 「云何菩薩親近善知識?」

[0410c28] 佛言:「能教入薩婆若中住,如是善知識,親近、諮受、恭敬、供養,是名親近善知識。」

[0410c29] 「云何菩薩求法?」

[0411a01] 佛言:「若菩薩應薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法。」

[0411a02] 「云何菩薩常出家治地業?」

[0411a03] 佛言:「菩薩世世不雜心,佛法中出家,無能障礙者,是名常出家治地業。」

[0411a04] 「云何菩薩愛樂佛身治地業?」

[0411a05] 佛言:「若菩薩見佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離念佛,是名愛樂佛身治地業。」

[0411a07] 「云何菩薩演出法教治地業?」

[0411a08] 佛言:「菩薩,若佛現在、若佛滅度後,為眾生說法,初、中、後善,妙義好語,淨潔純具,所謂修妬路乃至優婆提舍,是名演出法教治地業。」

[0411a11] 「云何菩薩破於憍慢治地業?」

[0411a11] 佛言:「菩薩破是憍慢故,終不生下賤家,是名破於憍慢治地業。」

[0411a13] 「云何菩薩實語治地業?」

[0411a13] 佛言:「菩薩如所說,隨說行,是名實語治地業。

[0411a14] 「是為菩薩摩訶薩住初地中,修行十事治地業。」

[0411a16] 【論】

[0411a16] 釋曰:

[0411a16] 須菩提上問「摩訶衍」,佛種種答「摩訶衍相」;上又問「發趣大乘」者,今答「發趣大乘相」。菩薩摩訶薩乘是乘,知一切法從本已來不來不去、無動無發,法性常住故;又以大悲心故、精進波羅蜜故、方便力故,還修諸善法;更求勝地而不取地相,亦不見此地。

[0411a22] 問曰:

[0411a22] 應答「發趣大乘」,何以說「發趣地」?

[0411a22] 曰:

[0411a23] 大乘即是地。地有十分,從初地至二地,是名「發趣」;譬如乘馬趣象,捨馬乘象,乘象趣龍,捨象乘龍。

[0411a25] 問曰:

[0411a25] 此中是何等十地?

[0411a25] 曰:

[0411a26] 地有二種:一者、但菩薩地,二者、共地。共地者,所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者,歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地。此地相,如《十地經》中廣說。

[0411b01] 入初地菩薩應行十法:深心乃至實語。

[0411b02] 須菩提雖知,為斷眾生疑故,問世尊:「云何是深心?」佛答:「應薩婆若心,集諸善根。」

[0411b04] 「薩婆若心」者,菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意,作是願:「我於未來世當作佛!」是阿耨多羅三藐三菩提意,即是應薩婆若心。「應」者,繫心願我當作佛。若菩薩利根,大集福德,諸煩惱薄,過去罪業少,發意即得深心。「深心」者,深樂佛道,世世於世間心薄。是名「應薩婆若心」。所作一切功德,若布施、若持戒、若修定等,不求今世後世福樂、壽命、安隱,但為薩婆若。譬如慳貪人無因緣,乃至一錢不施,貪惜積聚,但望增長;菩薩亦如是,福德若多若少,不向餘事,但愛惜積集,向薩婆若。

[0411b15] 問曰:

[0411b15] 是菩薩未知薩婆若,不得其味,云何能得深心?

[0411b16] 答曰:

[0411b16] 我先已說:此人若利根,諸煩惱薄,福德純厚,不樂世間,雖未聞讚歎大乘,猶不樂世間,何況已聞!如摩訶迦葉,娶金色女為妻,心不愛樂,棄捨出家。又如耶舍長者子,中夜見眾婇女皆如死狀,捨直十萬兩金寶屐於水岸邊,直渡趣佛。如是等諸貴人、國王,厭捨五欲者無數,何況菩薩聞說佛道種種功德因緣,而不即時發心深入!如後〈薩陀波崙品〉中,長者女聞讚歎佛功德,即時捨家,詣曇無竭所。

[0411b26] 復次,信等五根成就純熟故,能得是深心。譬如小兒,眼等五情根未成就故,不別五塵,不識好醜;信等五根未成就,亦復如是,不識善惡,不知縛解,愛樂五欲,沒於邪見。信等五根成就者,乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂,況無上道而不深念!初發無上道心,已於世間最上,何況成就!

[0411c04] 復次,菩薩始得般若波羅蜜氣味故,能生深心。如人閉在幽闇,微隙見光,心則踊躍,作是念言:「眾人獨得見如是光明!」欣悅愛樂,即生深心,念是光明,方便求出!菩薩亦如是,宿業因緣故,閉在十二入無明黑闇獄中,所有知見,皆是虛妄;聞般若波羅蜜,少得氣味,深念薩婆若:「我當云何於此六情獄得出,如諸佛聖人?」

[0411c11] 復次,發阿耨多羅三藐三菩提心,隨願所行,以是故生深心。

[0411c13] 「深心」者,一切諸法中愛,無如愛薩婆若;一切眾生中愛,無如愛佛。又深入悲心,利益眾生。如是等名深心相,初地菩薩應常行是心。

[0411c16] 「於一切眾生等心」者,菩薩得是深心已,等心於一切眾生。眾生常情,愛其所親,惡其所憎;菩薩得深心故,怨親平等,視之無二。

[0411c19] 此中佛自說:「等心者,四無量心是。」菩薩見眾生受樂,則生慈、喜心,作是願:「我當令一切眾生皆得佛樂!」若見眾生受苦,則生悲心愍之,作是願:「我當拔一切眾生苦!」若見不苦不樂眾生,則生捨心,作是願:「我當令眾生捨愛憎心!」四無量心餘義,如先說。

[0411c25] 「捨心」者,捨有二種:一者、捨財行施,二者、捨結得道。此以除慳為捨,與第二捨結作因緣;至七地中乃能捨結。

[0411c27] 曰:

[0411c28] 捨相有種種:內外、輕重,財施、法施,世間、出世間等,佛何以故但說無分別憶想出世間施?

[0412a01] 答曰:

[0412a01] 布施雖有種種相,但說大者不取相。

[0412a02] 復次,佛於一切法不著,亦以此教菩薩布施,令如佛法不著。此中應廣說無分別布施;餘布施相,處處已種種說。

[0412a04] 「近善知識」義,如先說。

[0412a05] 「求法」者,「法」有三種:一者、諸法中無上,所謂涅槃;二者、得涅槃方便——八聖道;三者、一切善語、實語助八聖道者,所謂八萬四千法眾,十二部經,四藏——所謂阿含、阿毘曇、毘尼、雜藏,《摩訶般若波羅蜜》等諸摩訶衍經,皆名為「法」。

[0412a10] 此中「求法」者,書寫、誦讀、正憶念,如是等,治眾生心病故,集諸法藥,不惜身命。

[0412a12] 如釋迦文佛,本為菩薩時,名曰樂法。時世無佛,不聞善語,四方求法,精勤不懈,了不能得。爾時,魔變作婆羅門而語之言:「我有佛所說一偈,汝能以皮為紙,以骨為筆,以血為墨,書寫此偈,當以與汝!」樂法即時自念:「我世世喪身無數,不得是利。」即自剝皮曝之令乾,欲書其偈,魔便滅身。是時,佛知其至心,即從下方踊出,為說深法,即得無生法忍。

[0412a20] 又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦文菩薩,五百釘釘身,為求法故。又如金堅王割身五百處為燈炷;投巖、入火。如是等種種苦行難行,為眾生求法。

[0412a23] 次,佛自說求法相:「為薩婆若,不墮聲聞、辟支佛地。」

[0412a25] 「常出家」者,菩薩知在家有種種罪因緣:「我若在家,自不能得行清淨行,何能令人得諸淨行?若隨在家法,則有鞭杖等苦惱眾生;若隨善法行,則破居家法。」籌量二事:「我今不出家者,死時俱亦當捨;今自遠離,福德為大!」

[0412b01] 復次,菩薩作是念:「一切國王及諸貴人力勢如天,求樂未已,死強奪之。我今為眾生故捨家,持清淨戒,求佛道,具足尸羅波羅蜜因緣。」

[0412b04] 此中佛自說:「菩薩世世不雜心出家。」「不雜心」者,不於九十六種道中出家,但於佛道中出家。所以者何?佛道中有二種正見:世間正見、出世間正見故。

[0412b08] 「愛樂佛身」者,聞種種讚佛功德:十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧;又見佛身三十二相、八十種隨形好,放大光明,天人供養,無有厭足。自知:「我當來世,亦當如是。」假令無得佛因緣,猶尚愛樂,何況當得而不愛樂!得是深心愛樂佛故,世世常得值佛。

[0412b13] 「演出法教」者,菩薩如上求法已,為眾生演說。

[0412b14] 薩在家者,多以財施;出家者,愛佛情重,常以法施。若佛在世、若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切眾生而為說法。

[0412b17] 讚歎檀義故,名為「初善」;分別讚歎持戒,名為「中善」;是二法果報,若生諸佛國、若作大天,名為「後善」。

[0412b20] 復次,見三界、五受眾身多苦惱,則生厭離心,名為「初善」;棄捨居家,為身離故,名為「中善」;為心離煩惱故,名為「後善」。

[0412b22] 解說聲聞乘,名為「初善」;說辟支佛乘,名為「中善」;宣暢大乘,名為「後善」。

[0412b24] 「妙義好語」者,三種語:雖復辭妙而義味淺薄,雖義理深妙而辭不具足,以是故說「妙義好語」。

[0412b26] 離三毒垢故,但說正法,不雜非法,是名「清淨」。

[0412b27] 八聖道分、六波羅蜜備故,名為「具足」。

[0412b28] 修多羅十二部經,如先說。

[0412b29] 「破憍慢」者,是菩薩出家、持戒、說法、能斷眾疑,或時自恃而生憍慢;是時應作是念:「我剃頭著染衣,持鉢乞食,此是破憍慢法,我云何於中生憍慢?」又此憍慢在人心中則覆沒功德,人所不愛,惡聲流布;後身常生弊惡畜生中,若生人中卑鄙下賤——知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢,為求阿耨多羅三藐三菩提故;如人求財,猶尚謙遜下意,何況求無上道!以破憍慢故,常生尊貴,終不在下賤家生。

[0412c09] 「實語」者,是諸善之本,生天因緣,人所信受。行是實語者,不假布施、持戒、學問,但修實語,得無量福。實語者,如說隨行。

[0412c12] 問曰:

[0412c12] 口業有四種,何以但說實語?

[0412c13] 答曰:

[0412c13] 佛法中貴實故,說實餘皆攝;四諦實故,得涅槃。

[0412c14] 復次,菩薩與眾生共事,惡口、綺語、兩舌,或時有;妄語罪重故,初地應捨。是菩薩行初地,未能具足行此四業故,但說實語;第二地中則能具足。

[0412c17] 曰:

[0412c18] 初地中何以但說十事?

[0412c18] 答曰:

[0412c18] 佛為法王,諸法中得自在,知是十法,能成初地;譬如良醫,善知藥草種數,若五、若十,足能破病,是中不應難其多少。(初地竟)

[0412c22] 【經】

[0412c22] 「云何菩薩戒清淨?」

[0412c22] 「若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清淨。」

[0412c24] 「云何菩薩知恩報恩?」

[0412c24] 「若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩尚不忘,何況多!是名知恩報恩。」

[0412c26] 「云何菩薩住忍辱力?」

[0412c26] 「若菩薩於一切眾生無瞋無惱,是名住忍辱力。」

[0412c27] 「云何菩薩受歡喜?」

[0412c28] 「所謂成就眾生,以此為喜,是名受歡喜。」

[0412c29] 「云何菩薩不捨一切眾生?」

[0412c29] 「若菩薩念欲救一切眾生故,是名不捨一切眾生。」

[0413a01] 「云何菩薩入大悲心?」

[0413a02] 「若菩薩如是念:『我為一一眾生故,如恒河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道、入涅槃。』如是名為為一切十方眾生忍苦,是名入大悲心。」

[0413a05] 「云何菩薩信師恭敬諮受?」

[0413a05] 「若菩薩於諸師如世尊想,是名信師恭敬諮受。」

[0413a07] 「云何菩薩勤求諸波羅蜜?」

[0413a07] 「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事,是名勤求諸波羅蜜。

[0413a08] 「是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」

[0413a09] 「云何菩薩摩訶薩多學問無厭足?」

[0413a10] 「諸佛所說法,若是此間世界,若十方世界諸佛所說,盡欲聞持,是名多學問無厭足。」

[0413a12] 「云何菩薩淨法施?」

[0413a12] 「有所法施,乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況餘事!是名不求名利法施。」

[0413a14] 「云何菩薩淨佛世界?」

[0413a15] 「以諸善根迴向淨佛世界,是名淨佛世界。」

[0413a16] 「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭?」

[0413a16] 「諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴佛界,乃至具足薩婆若,終不疲厭,是名受無量勤苦不以為厭。」

[0413a19] 「云何菩薩住慚愧處?」

[0413a19] 「恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處。

[0413a20] 「是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」

[0413a21] 「云何菩薩不捨阿蘭若住處?」

[0413a22] 「能過聲聞、辟支佛地,是名不捨阿蘭若住處。」

[0413a23] 「云何菩薩少欲?」

[0413a23] 「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況餘欲!是名少欲。」

[0413a24] 「云何菩薩知足?」

[0413a25] 「得一切種智,是名知足。」

[0413a25] 「云何菩薩不捨頭陀功德?」

[0413a26] 「觀諸深法忍,是名不捨頭陀功德。」

[0413a26] 「云何菩薩不捨戒?」

[0413a27] 「不取戒相,是名不捨戒。」

[0413a27] 「云何菩薩穢惡諸欲?」

[0413a28] 「欲心不生故,是名穢惡諸欲。」

[0413a29] 「云何菩薩厭世間心?」

[0413a29] 「知一切法不作故,是名厭世間心。」

[0413b01] 「云何菩薩捨一切所有?」

[0413b01] 「不惜內外諸法故,是名捨一切所有。」

[0413b02] 「云何菩薩心不沒?」

[0413b03] 「二種識處心不生故,是名心不沒。」

[0413b03] 「云何菩薩不惜一切物?」

[0413b04] 「於一切物不著不念,是名不惜一切物。

[0413b05] 「是為菩薩於四地中不捨十法。」

[0413b05] 「云何菩薩遠離親白衣?」

[0413b06] 「菩薩出家所生,從一佛界至一佛界,常出家、剃頭、著染衣,是名遠離親白衣。」

[0413b08] 「云何菩薩遠離比丘尼?」

[0413b08] 「不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠離比丘尼。」

[0413b09] 「云何菩薩遠離慳惜他家?」

[0413b10] 「菩薩如是思惟:我應安樂眾生,他今助我安樂,云何生慳?是名遠離慳惜他家。」

[0413b12] 「云何菩薩遠離無益談處?」

[0413b12] 「若有談處,或生聲聞、辟支佛心,我當遠離,是名遠離無益談處。」

[0413b14] 「云何菩薩遠離瞋恚?」

[0413b14] 「不令瞋心、惱心、鬪心得入,是名遠離瞋恚。」

[0413b15] 「云何菩薩遠離自大?」

[0413b16] 「所謂不見內法故,是名遠離自大。」

[0413b16] 「云何菩薩遠離蔑人?」

[0413b17] 「所謂不見外法故,是名遠離蔑人。」

[0413b18] 「云何菩薩遠離十不善道?」

[0413b18] 「是十不善道能障八聖道,何況阿耨多羅三藐三菩提!是名遠離十不善道。」

[0413b20] 「云何菩薩遠離大慢?」

[0413b20] 「是菩薩不見法可作大慢者,是名遠離大慢。」

[0413b21] 「云何菩薩遠離自用?」

[0413b22] 「是菩薩不見是法可自用者,是名遠離自用。」

[0413b23] 「云何菩薩遠離顛倒?」

[0413b23] 「顛倒處不可得故,是名遠離顛倒。」

[0413b24] 「云何菩薩遠離婬、怒、癡?」

[0413b25] 「婬、怒、癡處不可見故,是名遠離婬、怒、癡處。

[0413b26] 「是為菩薩住五地中遠離十二法。」

[0413b26] 「云何菩薩住六地中具足六法?」

[0413b27] 「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛,住六波羅蜜中,能度彼岸,是名具足六法。」

[0413b29] 「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?」

[0413c01] 「作是念:聲聞、辟支佛意,非阿耨多羅三藐三菩提道。」

[0413c02] 「云何菩薩布施不生憂心?」

[0413c02] 「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」

[0413c03] 「云何菩薩見有所索心不沒?」

[0413c04] 「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」

[0413c05] 「云何菩薩所有物布施?」

[0413c05] 「菩薩初發心時布施,不言是可與是不可與。」

[0413c06] 「云何菩薩布施之後心不悔?」

[0413c07] 「慈悲力故。」

[0413c07] 「云何菩薩不疑深法?」

[0413c08] 「信功德力故。

[0413c08] 「是為菩薩住六地中遠離六法。」

[0413c10] 【論】

[0413c10] 者言:

[0413c10] 「戒清淨」者,初地中多行布施,次知持戒勝於布施。所以者何?持戒則攝一切眾生,布施則不能普周一切。持戒遍滿無量——如不殺生戒,則施一切眾生命;如眾生無量無邊,福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事,此中皆名破戒;離是破戒垢,皆名清淨。乃至聲聞,辟支佛心,尚是戒垢,何況餘惡!

[0413c17] 「知恩報恩」者,有人言:「我宿世福德因緣應得。」或言:「我自然尊貴,汝有何恩?」墮是邪見,是故佛說:「菩薩當知恩!」眾生雖有宿世樂因,今世事不和合,則無由得樂。譬如穀種在地,無雨則不生;不可以地能生穀故,言雨無恩。雖所受之物是宿世所種;供奉之人,敬愛好心,豈非恩分?

[0413c23] 復次,知恩者,是大悲之本,開善業初門,人所愛敬,名譽遠聞,死則生天,終成佛道。不知恩人,甚於畜生!

[0413c26] 如《佛說本生經》:有人入山伐木,迷惑失道,時值暴雨,日暮飢寒,惡虫毒獸,欲來侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,見之恐怖而出。熊語之言:「汝勿恐怖!此舍溫煖,可於中宿。」時連雨七日,常以甘果美水,供給此人。七日雨止,熊將此人示其道逕。熊語人言:「我是罪身,多有怨家,若有問者,莫言見我!」人答言:「爾!」此人前行,見諸獵者。獵者問言:「汝從何來?見有眾獸不?」答言:「我見一大熊,此熊於我有恩,不得示汝!」獵者言:「汝是人,當以人類相親,何以惜熊?今一失道,何時復來?汝示我者,與汝多分!」此人心變,即將獵者示熊處所。獵者殺熊,即以多分與之。此人展手取肉,二肘俱墮。獵者言:「汝有何罪?」答言:「是熊看我,如父視子,我今背恩,將是此罪!」獵者恐怖,不敢食肉,持施眾僧。爾時,上座六通阿羅漢語諸下座:「此是菩薩,未來世當得作佛,莫食此肉!」即時起塔供養。王聞此事,勅下國內,不知恩人,無令住此!又以種種因緣讚知恩者,知之義,遍閻浮提,人皆信行。

[0414a18] 復次,菩薩作是念:「若人有惡事於我,我猶尚應度,何況於我有恩!」

[0414a19] 「住忍辱力」者,如忍波羅蜜中廣說。

[0414a20] 問曰:

[0414a20] 種種因緣是忍辱相,此中何以但說「不瞋不惱」?

[0414a21] 答曰:

[0414a21] 此是忍辱體,先起瞋心,然後身口惱他。是菩薩初行故,但說眾生忍,不說法忍。

[0414a23] 「受歡喜」者,菩薩見是持戒故,身口清淨;知恩忍辱故,心清淨;三業清淨故,則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴,著好新衣,瓔珞莊嚴,鏡中自觀,心生歡喜;菩薩亦如是,得是善法自莊嚴:「戒是禪定、智慧根本,我今得是淨戒,無量無邊福德皆應易得。」以是自喜。菩薩住是戒忍中,教化眾生,令得生他方佛前及生天上人中受樂;或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂著,如長者觀小兒共戲,亦與之同戲,更以少異物與之,令捨前所好;菩薩亦如是,教化眾生,令得人天福樂;漸漸誘進,令得三乘。以是故言「受歡喜樂」。

[0414b06] 「不捨一切眾生」者,善修集大悲心,誓度眾生故,發心牢固故,不為諸佛賢聖所輕笑故,恐負一切眾生故不捨;譬如先許人物,後若不與,則是虛妄罪人!以是因緣故,不捨眾生。

[0414b10] 「入大悲心」者,如先說。此中佛自說:「本願大心為眾生故,所謂為一一人故,於無量劫代受地獄苦,乃至令是人集行功德作佛,入無餘涅槃。」

[0414b14] 問曰:

[0414b14] 無有代受罪者,何以作是願?

[0414b15] 答曰:

[0414b15] 是菩薩弘大之心,深愛眾生,若有代理,必代不疑。

[0414b16] 復次,菩薩見人間有天祠用人肉血五藏祀羅剎鬼,有人代者則聽。菩薩作是念:「地獄中若當有如是代理,我必當代!」眾人聞菩薩大心如是,則貴敬尊重之。所以者何?是菩薩深念眾生踰於慈母故。

[0414b21] 「信師恭敬諮受」者,菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提,云何不信恭敬供養師?雖智德高明,若不恭敬供養,則不能得大利;譬如深井美水,若無綆者,無由得水。若破憍慢高心,宗重敬伏,則功德大利歸之;又如雨墮,不住山頂,必歸下處。若人憍心自高,則法水不入;若恭敬善師,則功德歸之。

[0414b28] 復次,佛說依止善師,持戒、禪定、智慧、解脫,皆得增長;譬如眾樹依於雪山,根、莖、枝、葉、華、果,皆得茂盛。以是故,佛說:「於諸師宗,敬之如佛。」

[0414c02] 問曰:

[0414c02] 惡師云何得供養信受?善師不能視之如佛,何況惡師!佛何以故此中說「於諸師尊如世尊想」?

[0414c04] 答曰:

[0414c05] 菩薩不應順世間法。順世間法者,善者心著,惡者遠離;菩薩則不然,若有能開釋深義、解散疑結,於我有益,則盡心敬之,不念餘惡。如弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶;又如夜行嶮道,弊人執炬,不得以人惡故,不取其照。菩薩亦如是,於師得智慧光明,不計其惡。

[0414c11] 復次,弟子應作是念:「師行般若波羅蜜,無量方便力,不知以何因緣故有此惡事?」如薩陀波崙聞空中十方佛教:「汝於法師,莫念其短,常生敬畏!」

[0414c15] 復次,菩薩作是念:「法師好惡,非是我事;我所求者,唯欲聞法以自利益。如泥像、木像無實功德,因發佛想故,得無量福德,何況是人智慧方便能為人說!以是故,法師有過,於我無咎。」

[0414c19] 「如世尊想」者,我先說:「菩薩異於世人。」世人分別好醜:好者愛著,猶不如佛;惡者輕慢,了不比數。菩薩則不然,觀諸法畢竟空,從本已來皆如無餘涅槃相;觀一切眾生,視之如佛,何況法師有智慧利益!以能作佛事故,視之如佛。

[0414c24] 「勤求諸波羅蜜」者,菩薩作是念:「是六波羅蜜,是無上正真道因緣,我當一心行是因緣。」譬如商人、農夫,隨所適國土所須之物、地之所宜種子,勤修求辦,事無不成;又如今世行布施後得大富,持戒後得尊貴,修禪定、智慧得道。菩薩亦如是,行六波羅蜜則得成佛。勤求道者,常一心勤求六波羅蜜。所以者何?若軟心漸進,則為煩惱所覆、魔人所壞。以是故佛說:「於二地中勤求莫懈!」(二地竟)

[0415a05] 「多學問無厭足」者,菩薩知多學問是智慧因緣,得智慧則能分別行道;如人有眼,所至無礙。是故菩薩作是願:「十方諸佛有所說法,我盡受持!」聞持陀羅尼力故,得清淨天耳力故,得不忘陀羅尼力故。譬如大海,能受持一切十方諸水;菩薩亦如是,能受持十方諸佛所說之法。

[0415a11] 「淨法施」者,如苗中生草,除穢則茂;菩薩亦如是,法施時不求名利、後世果報,乃至為眾生故,不求小乘涅槃,但以大悲於眾生隨佛轉法輪。

[0415a14] 法施相,莊嚴佛國相,受世間無量勤苦,住慚愧處,不捨阿蘭若住處,少欲、知足,如先說。

[0415a16] 問曰:

[0415a16] 種因緣,在生死中不厭;何以故但二因緣說不厭?

[0415a18] 答曰:

[0415a18] 是善根備具故,在生死中苦惱薄少;譬人有瘡,良藥塗之,其痛差少。菩薩得善根清淨故,今世憂愁、嫉妬、惡心等悉皆止息;若更受身,得善根果報,自受福樂,亦種種因緣利益眾生,隨其所願;自淨世界,世界嚴淨,勝於天宮,視之無厭,能慰釋大菩薩心,何況凡夫!以是故,雖有多因緣,但說二事無厭。

[0415a25] 慚愧雖有種種,此中大者,聲聞、辟支佛心。菩薩發心,欲廣度一切眾生;得少苦惱,便欲獨取涅槃,是可慚愧!譬如有人大設餚饍,請呼眾人;慳悋心起,便自獨食,甚可慚愧!(三地竟)

[0415a29] 「不捨阿蘭若住處」者,離眾獨住,若過聲聞、辟支佛心,是名離眾。

[0415b02] 一切法以無所得空故,不取不著相;乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取,用無有著心故。

[0415b04] 菩薩常集諸功德無厭足,得無上道則足,更無勝法故。飲食、衣服、臥具知足者,是善法因緣,不以為要,故不說。

[0415b06] 「不捨頭陀功德」者,如後〈覺魔品〉中說。無生法忍,此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍,觀無生法忍。是十二頭陀為持戒清淨故,持戒清淨為禪定故,禪定為智慧故;無生忍法即是真智慧。無生法忍是頭陀果報,果中說因故。

[0415b12] 「不捨戒,不取戒相」者,是菩薩知諸法實相故,尚不見持戒,何況破戒!雖種種因緣不破戒,此最為大,入空解脫門故。

[0415b15] 「污穢諸欲」者,如先說。此中佛說:「知是心相虛誑不實故,乃至不生欲心,何況受欲!」

[0415b16] 「厭世間心」者,如世間不可樂相中說。此中佛說厭心果報,所謂「無作解脫門」。

[0415b18] 「捨一切所有」者,如先說。

[0415b19] 「不沒心」者,先已種種因緣說,菩薩聞是不沒不畏相。「不生二識處」者,二識處,所謂眼、色中不生眼識,乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中,觀六識所知皆是虛誑無實;作大誓願:「令一切眾生住不二法中,離是六識。」

[0415b24] 「不惜一切物」者,不惜一切物中,雖有種種因緣,此因緣最大,所謂菩薩知一切法畢竟空,不憶念,滅一切取相。是故於受者不求恩惠,施中無高心,如是具清淨檀波羅蜜。(四地竟)

[0415b28] 「遠離親白衣」者,行者以妨道故出家,若復習近白衣,則與本無異。以是故,行者先求自度,然後度人;若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救於溺,相與俱沒!是菩薩遠離親白衣,則能集諸清淨功德;深念佛故,變身至諸佛國,出家、剃頭、著染衣。所以者何?常樂出家法,不樂習近白衣故。

[0415c06] 「遠離比丘尼」者,如初品中說。

[0415c07] 問曰:

[0415c07] 菩薩等心視一切眾生,云何不得共住?

[0415c08] 答曰:

[0415c08] 是菩薩未得阿鞞跋致、未斷諸漏,集諸功德,人所樂著,以是故不得共住。又為離人誹謗,若誹謗者墮地獄故。

[0415c11] 「遠離慳惜他家」者,菩薩作是念:「我自捨家,尚不貪不惜,云何貪惜他家?菩薩法欲令一切眾生得樂,彼人助我與眾生樂,云何慳惜?眾生先世福德因緣,今世少有功夫,故得供養,我何以慳嫉?」

[0415c15] 「遠離無益談說」者,此即是綺語,為自心、他心解愁事,說王法事、賊事,大海、山林,藥草、寶物,諸方國土,如是等事,無益於福、無益於道。菩薩愍念一切眾生沒在無常苦火,我當救濟,云何安坐空說無益之事?如人失火,四邊俱起,云何安處其內語說餘事?此中佛說「若說聲聞、辟支佛事,猶為無益之言」,何況餘事!

[0415c23] 「遠離瞋恚」者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增長事定,打斫殺害,是名惱心;惡口讒謗,是名訟心;若殺害打縛等,是名鬪心。菩薩大慈悲眾生故,則不生是心;常防此惡心,不令得入。

[0415c27] 「遠離自大、蔑人」者,不見內外法,所謂受五眾、不受五眾。

[0415c28] 「遠離十不善道」者,菩薩觀十不善道中過罪種種因緣,如先說。此中佛說:「十不善道破小乘,何況大乘!」

[0416a02] 「遠離大慢」者,菩薩行十八空,不見諸法定有大小相。

[0416a03] 「遠離自用」者,拔七種憍慢根本故,又深樂善法故。

[0416a04] 「遠離顛倒」者,一切法中,常、樂、淨、我不可得故。

[0416a05] 「遠離三毒」者,三毒義如先說。又此三毒所緣,無有定相。(五地竟)

[0416a06] 「六波羅蜜」者,如先說。此中佛說:「三乘之人皆以此六波羅蜜得到彼岸。」

[0416a08] 問曰:

[0416a08] 此是菩薩地,何以故說聲聞、辟支佛得到彼岸?

[0416a09] 答曰:

[0416a09] 佛今說六波羅蜜多有所能,大乘法中則能含受小乘,小乘則不能。

[0416a11] 是菩薩住六地中,具足六波羅蜜;觀一切諸法空,未得方便力,畏墮聲聞、辟支佛地,佛將護故說:「不應生聲聞、辟支佛心。」

[0416a14] 菩薩深念眾生故,大悲心故,知一切諸法畢竟空故,施時無所惜;見有求者,不瞋不憂;布施之後,心亦不悔。

[0416a16] 德大故,信力亦大,深清淨信敬諸佛;具足六波羅蜜,雖未得方便、無生法忍、般舟三昧,於深法中亦無所疑,作是念:「一切論議皆有過罪!唯佛智慧,滅諸戲論,無有闕失故,而能以方便修諸善法。」是故不疑。(六地竟)

大智度論卷第四十九


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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