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T25n1509_048 大智度論 第48卷

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大智度論釋四念處品第十九(卷四十八)

[0402c18] 【經】

[0402c18] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?

[0402c19] 「須菩提!菩薩摩訶薩,內身中循身觀,亦無身覺,以不可得故;外身中、內外身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。內受、內心、內法,外受、外心、外法,內外受、內外心、內外法,循法觀,亦無法覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。

[0402c24] 「須菩提!菩薩摩訶薩,云何內身中循身觀?須菩提!若菩薩摩訶薩行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如身所行,如是知。須菩提!菩薩摩訶薩如是內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

[0402c29] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若來若去,視瞻一心,屈申俯仰,服僧伽梨,執持衣鉢,飲食、臥息、坐立、睡覺、語默,入禪、出禪,亦常一心。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可得故。

[0403a05] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀時,一心念:『入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。譬如旋師,若旋師弟子,繩長知長,繩短知短。』菩薩摩訶薩,亦如是一心念:『入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

[0403a15] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:『身中有地大、水大、火大、風大。』譬如屠牛師、若屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分,作四分已,若立若坐,觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,種種觀身四大:地大、水大、火大、風大。如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,以不可得故。

[0403a21] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂,周匝薄皮,種種不淨充滿身中;作是念:『身中有髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、、尿、垢、汗、目、淚、涕、唾、膿、血、黃、白痰、陰、肪、[月*冊]腦、膜。』譬如田夫倉中,隔盛雜穀,種種充滿,稻、麻、黍、粟、豆、麥;明眼之人,開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身,從足至頂,周匝薄皮,種種不淨充滿身中,髮毛、爪齒,乃至腦膜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

[0403b03] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見棄死人身,一日、二日,至于五日,膖脹、青瘀,膿汁流出;自念:『我身亦如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

[0403b08] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見棄死人身,若六日、若七日,烏、鵄、雕、鷲、豺、狼、狐、狗如是等種種禽獸爴裂食之;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

[0403b13] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見棄死人身,禽獸食已,不淨爛臭;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。

[0403b15] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨鎖血肉塗染,筋骨相連;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。

[0403b18] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨瑣血肉已離,筋骨相連;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。

[0403b21] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨瑣已散在地;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。

[0403b24] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨散在地,腳骨異處,膞骨、髀骨,腰骨、肋骨,脊骨、手骨,項骨、髑髏,各各異處;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。

[0403b29] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地,歲久風吹日曝,色白如貝;自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂,以不可得故。」

[0403c04] 【論】

[0403c04] 問曰:

[0403c04] 四念處中有種種觀,何以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外?

[0403c05] 復次,何等是內?何等是外?內外觀已,何以復別說內外?

[0403c07] 復次,四念處中,一念處是內,內法中攝,所謂心;二念處是外,外法中攝,所謂受與法;一念處是內外,內外法中攝,所謂身。

[0403c09] 以說四法都是內、都是外、都是內外?

[0403c10] 何以不但言「觀身」,而言「循身觀」?

[0403c11] 云何觀身而不生身覺?

[0403c12] 何以言「勤精進一心」?三十七品皆應言「一心」,何以但此中言「一心」?

[0403c13] 此中若修行四念處時,一切五蓋應除,何以獨言「除貪」?世間喜亦能妨道,何以但言「除憂」?

[0403c15] 觀身法種種門:無常、苦、空、無我等,今何以但言「不淨」?

[0403c17] 若但觀不淨,何以復念身四威儀等?此事易知,何足問!

[0403c18] 答曰:

[0403c18] 是十二種觀,行者從此得定心。先來三種邪行,若內、若外、若內外;破三種邪行,是故有三種正行。有人著內情多,著外情少;如人為身故,能捨妻子、親屬、寶物。有人著外情多,著內情少;如人貪財喪身,為欲沒命。有人著內外情多——是故說三種正行。

[0403c24] 復次,自身名內身,他身名外身;九受入名為內身,九不受入名為外身;眼等五情名為內身,色等五塵名為外身;如是等分別內、外。

[0403c27] 行者先以不淨、無常、苦、空、無我等智慧觀內身,不得是身好相:若淨相,若常相,若樂,若我,若實。內既不得,復觀外身,求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑:「我觀內時,於外或錯;觀外時,於內或錯。」今內外一時俱觀,亦不可得。是時心得正定,知是身不淨、無常、苦、空、無我,如病、如癰、如瘡,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、離散、盡滅、死相;常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉,罵詈、毀呰、老病等諸苦常圍遶,不得自在。內空無主,亦無知者、見者,作者、受者,但空諸法因緣和合而有,自生自滅,無所繫屬,猶如草木,是故內外俱觀。

[0404a10] 餘內、外義,如十八空中說。

[0404a11] 「循身觀」者,尋隨觀察,知其不淨,衰老病死,爛壞臭處,骨節腐敗,摩滅歸土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,憂畏萬端。以是故,如身相內外隨逐,本末觀察。又如佛說循身觀法。

[0404a15] 「不生身覺」者,不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺:有生淨覺,有生不淨覺;有生瞋覺,念他過罪;有人觀此身:「身為何法?諸身分邊為一?為異?」不生如是種種覺。所以者何?無所利益,妨涅槃道故。

[0404a20] 復次,餘凡夫、聲聞人取身相能觀身,菩薩不取身相而能觀身。

[0404a21] 「勤精進一心」者,餘世事巧便,從無始世界來,常習常作,如離別常人易,離別知識難;離別知識易,離別父子難;離別父子易,自離其身難;自離其身易,離其心者難。自不一心勤精進,此不可得!譬如攢燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故說「一心勤精進」。

[0404a28] 「除世間貪憂」者,貪除則五蓋盡去;猶如破竹,初節既破,餘節皆去。復次,行者遠離五欲,出家學道,既捨世樂,未得定樂,或時心生憂念,如魚樂水。心相如是,常求樂事,還念本所欲。行者多生是二心,是故佛說「當除貪、憂」。說「貪」,即是說世間喜,以相應故。

[0404b05] 初觀不淨者,人身不淨,薄皮覆故,先生淨相,後生餘倒;以是故,初說不淨觀。

[0404b07] 復次,眾生多著貪欲,取淨相;瞋恚、邪見不爾故,是以先治貪欲,觀不淨。

[0404b08] 念身四威儀等者,先欲破身賊;得一心人,所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行、來去、臥覺、坐禪觀身所作,常一心安詳,不錯不亂。作如是觀察,以不淨,三昧易得。

[0404b12] 雖安詳,內有種種惡覺觀,破亂其心;以是故,說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義,如先說。身既安詳,心無錯亂,然後行不淨觀,安隱牢固。若先行不淨觀,狂心錯亂故,不淨反作淨相。佛法中,此二法名甘露初門。

[0404b18] 不淨觀者,所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。

[0404b19] 是身外四大變為飲食,充實內身:堅者是地,濕者是水,熱者是火,動者是風;是四事入內即是身。是四分中,各各無我、無我所,隨逐自相,不隨人意。苦、空等亦如是說。

[0404b23] 「若坐、若立」者,臥則懈怠,身不動故,心亦不動;行則心亂,身不靜故,心亦不靜。

[0404b25] 欲以眼見事況所不見,故說譬喻:「牛」即是行者身,「屠兒」即是行者,「刀」是利智慧,「奪牛命」即是破身一相,「四分」即是四大。屠者觀牛四分,更無別牛,亦非是牛;行者觀身四大亦如是。是四大不名為身。所以者何?此四,身一故;又四大是總相,身是別相;若外四大不名為身,入身中假名為身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大遠,但以顛倒妄計為身。用是散空智慧分別四大及造色,然後入三念處,得入道。

[0404c05] 又此身從足至髮、從髮至足,周匝薄皮;反覆思惟,無一淨處。髮毛等乃至腦膜,略說則三十六,廣說則眾多。穀倉是身,農夫是行者,田種穀是行者身業因緣。結實入倉,是行者因緣熟得身。稻、麻、黍、粟等,是身中種種不淨。農夫開倉,即知麻、黍、麥、豆種種別異,是行者不淨觀,以慧眼開見是身倉,知此身中不淨充滿,必當敗壞,若他來害,若當自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。

[0404c14] 觀內身不淨,今觀外身敗壞;是故說二種不淨:一者、已壞,二者、未壞。先觀己身未壞有識,若結使薄、利根人即生患厭;鈍根結厚者,觀死人已壞,可畏可惡。

[0404c18] 若死一日至五日,親里猶尚守護;是時禽獸未食,青瘀、膖脹、膿血流出、腹脹破裂、五藏爛壞,屎尿臭處,甚可惡厭。行者心念:「此色先好,行來、言語,妖蠱姿則,惑亂人情,淫者愛著;今者觀之,好色安在?如佛所說,真是幻法,但誑無智之眼!」今此實事露現,行者即念:「我身與彼,等無有異;未脫此法,云何自著、著彼?又亦何為自重輕他?」如是觀已,心則調伏,可以求道,能除世間貪憂。

[0404c27] 又復思惟:此屍初死之時,鳥獸見之,謂非死人,不敢來近;以是故說「過六七日,親戚既去,烏鷲、野干之屬競來食之。」皮肉既盡,日日變異,以是故說「但有骨人」。見其如此,更生厭心,念言:「是心肝皮肉,實無有我,但因是身合集罪福因緣,受苦無量!」即復自念:「我身不久,會當如是,未離此法。」或時行者見骨人在地,雨水澆浸,日曝風吹,但有白骨;或見久骨筋斷節解,分散異處,其色如鴿;或腐朽爛壞,與土同色。

[0405a08] 初觀三十六物,死屍膖脹,一日至五日,是不淨觀。鳥獸來食,乃至與土同色,是無常觀。是中求我、我所不可得,如先說「因緣生,不自在故」,是非我觀。觀身相如此,無一可樂;若有著者,則生憂苦,是名苦觀。

[0405a13] 以四聖行觀外身,自知己身亦復如是,然後內外俱觀。

[0405a14] 若心散亂,當念老病死、三惡道苦,身命無常,佛法欲滅;如是等,鞭心令伏,還繫不淨觀中,是名「勤精進」。一心勤精進故,能除貪、憂。

[0405a17] 貪、憂二賊,劫我法寶,行者作是念:「是身無常,不淨可惡;如此眾生,何故貪著此身,起種種罪因緣?」如是思惟已,知是身中有五情、外有五欲,和合故生世間顛倒樂!人心求樂,初無住時。當觀此樂為實為虛?身為堅固,猶尚散滅,何況此樂!

[0405a23] 此樂亦無住處,未來未有,過去已滅,現在不住,念念皆滅;以遮苦故名樂,無有實樂!譬如飲食,除飢渴苦故,暫以為樂,過度則復生苦,如先破樂中說。則知世間樂皆從苦因緣生,亦能生苦果;誑人須臾,後苦無量。譬如美食雜毒,食雖香美,毒則害人;世間樂亦如是。

[0405a29] 婬欲煩惱等毒故奪智慧命,心則狂惑,捨利取衰,誰受此樂?唯有心識。諦觀此心念念生滅,相續有故,可得取相;譬如水波、燈焰。受苦心非樂心,受樂心非苦心,受不苦不樂心非苦樂心,時相各異,以是故心無常。

[0405b05] 無常故不自在,不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。

[0405b06] 餘三念處內外相如先說。

[0405b07] 行是四聖行,破四顛倒;破四顛倒故,開實相門;開實相門已,愧本所習;譬人夜食不淨,他了知非,羞愧其事。

[0405b09] 觀是四法不淨、無常等,是名苦諦;是苦因愛等諸煩惱,是集諦;愛等諸煩惱斷,是滅諦;斷愛等諸煩惱方便,是道諦。

[0405b12] 如是觀四諦,信涅槃道,心住快樂,似如無漏,是名「煖法」。如人攢火,並有煖氣,必望得火。

[0405b14] 信此法已,心愛樂佛,是法如佛所說,如服好藥差病,知師為妙;諸服藥病差者,人中第一,是則信僧——如是信三寶。煖法增進,罪福停等故,名為「頂法」。如人上山至頂,兩邊道里俱等。從頂至忍,乃至阿羅漢,是一邊道;從煖至頂是一邊道。

[0405b20] 聲聞法中觀四念處,所得果報如是。

[0405b21] 菩薩法者,於是觀中不忘本願,不捨大悲,先用不可得空調伏心地,住是地中,雖有煩惱,心常不墮;如人雖未殺賊,繫閉一處。

[0405b24] 菩薩頂法,如先法位中說。

[0405b25] 忍法、世間第一法,則是菩薩柔順法忍。

[0405b26] 須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,即是菩薩無生法忍。如佛後品自說:「須陀洹若智、若果,皆是菩薩無生法忍。」

[0405b28] 四正勤、四如意足,雖各各別位,皆在四念處中。慧多故,名「四念處」;精進多故,名「四正勤」;定多故,名「四如意足」。

[0405c02] 問曰:

[0405c02] 若爾者,何以不說「智處」而說「念處」?

[0405c03] 答曰:

[0405c03] 初習行時,未及有智;念為初門,常念其事,是智慧隨念故,以「念」為名。四念處實體是智慧。所以者何?觀內外身,即是智慧;念持智慧在緣中,不令散亂,故名「念處」。

[0405c07] 與九十六種邪行求道相違,故名「正勤」。諸外道等捨五欲自苦身,不能捨惡不善,不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法:已來者除却,未來者防使不生;善法亦有二種:未生善法令生,已生善法令增長,是名「正勤」。

[0405c12] 智慧火得正勤風,無所不燒。正勤若過,心則散亂,智火微弱;如火得風,過者或滅、或微,不能燒照。是故須定以制過精進風,則可得定。定有四種:欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧,是時定慧道得精進故,所欲如意;後得如意事辦故名「如意足」。足者,名如意因緣,亦名分。

[0405c18] 是十二法,鈍根人中名為「根」,如樹有根未有力;若利根人中名為「力」,是事了了,能疾有所辦,如利刀截物故名有力。事未辦故名為「道」;事辦,思惟修行故名為「覺」。

[0405c22] 三十七品論議,如先說。

[0405c23] 問曰:

[0405c23] 若菩薩修此三十七品,云何不取涅槃?

[0405c24] 答曰:

[0405c24] 本願牢故,大悲心深入故,了了知諸法實相故,十方諸佛護念故。如經說:「菩薩到七住地,外觀諸法空,內觀無我;如人夢中縛栰渡河,中流而覺。作是念:『我空自疲苦,無河無栰,我何所渡?』菩薩爾時亦如是,心則悔厭:『我何所度?何所滅?』且欲自滅倒心。是時,十方佛伸手摩頭:『善哉!佛子!莫生悔心!念汝本願!汝雖知此,眾生未悟,汝當以此空法教化眾生。汝所得者,始是一門;諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等,汝皆未得。汝觀諸法空故,著是涅槃;諸法空中無有滅處,無有著處;若實有滅,汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜乃至十八不共法;汝當具足此法,坐於道場,如諸佛法。』」

[0406a09] 復次,三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定,如先說。

[0406a11] 復次,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,如初品中說。

[0406a13] 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故名「除世間貪憂,以不可得故」。

[0406a15] 【經】

[0406a15] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地,歲久,其色如鴿,腐朽爛壞,與土共合,自念:『我身如是法、如是相,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

[0406a19] 「外身、內外身亦如是。

[0406a20] 「受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

[0406a21] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等四?須菩提!菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸惡不善法為斷故,欲生勤精進攝心行道;未生諸善法為生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進攝心行道;以不可得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

[0406a29] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?欲定斷行成就修如意分,心定斷行成就修如意分,精進定斷行成就修如意分,思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

[0406b05] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?信根、精進根、念根、定根、慧根,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406b07] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?信力、精進力、念力、定力、慧力,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406b10] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七?菩薩摩訶薩修念覺分,依離、依無染、向涅槃;擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分,依離、依無染、向涅槃。以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

[0406b15] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八聖道分。何等八?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406b18] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?空、無相、無作三昧。『空三昧』名諸法自相空,是為空解脫門。『無相』名壞諸法相,不憶不念,是為無相解脫門。『無作』名諸法中不作願,是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406b24] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集應斷,是名集智。云何名滅智?知苦滅,是名滅智。云何名道智?知八聖道分,是名道智。云何名盡智?知諸婬怒癡盡,是名盡智。云何名無生智?知諸有中無生,是名無生智。云何名法智?知五眾本事分別知無,是名法智。云何名比智?知眼無常乃至意觸因緣生受無常,是名比智。云何名世智?知因緣、名字,是名世智。云何名他心智?知他眾生心,是名他心智。云何名如實智?知諸佛一切種智,是名如實智。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406c09] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根:未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根?諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?諸學人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名知者根?諸無學人,若阿羅漢、若辟支佛、諸佛信根乃至慧根,是名知者根。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406c16] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧?離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧?初禪二禪中間,是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧?從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406c25] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念出入息、念身、念死。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0406c28] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0407a02] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?佛如實知一切法是處不是處相,一力也。如實知他眾生過去、未來、現在諸業諸受法,知造業處,知因緣、知報,二力也。如實知諸禪、解脫、三昧、定垢淨分別相,三力也。如實知他眾生諸根上下相,四力也。如實知他眾生種種欲解,五力也。如實知世間種種無數性,六力也。如實知一切至處道,七力也。知種種宿命,有相、有因緣,一世、二世乃至百千世,劫初劫盡,我在彼眾生中生:如是姓,如是名,如是飲食、苦樂、壽命長短;彼中死、是間生,是間死、還生是間,此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是,八力也。佛天眼淨,過諸天眼,見眾生死時生時、端正醜陋、若大若小、若墮惡道若墮善道;如是業因緣受報:是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就、謗毀聖人,受邪見業因緣故,身壞死時入惡道,生地獄中;是諸眾生善身業成就,善口業成就,善意業成就,不謗毀聖人,受正見業因緣故,身就壞時入善道,生天上,九力也。佛如實知諸漏盡故,無漏心解脫,無漏慧解脫;現在法中自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從今世不復見後世,十力也。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0407a26] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?

[0407a28] 「佛作誠言:『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,一無畏也。

[0407b04] 「佛作誠言:『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,二無畏也。

[0407b10] 「佛作誠言:『我說障法。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,三無畏也。

[0407b15] 「佛作誠言:『我所說聖道,能出世間,隨是行能盡苦。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實難言:『行是道不能出世間,不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉,四無畏也。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0407b23] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無礙智。何等四?義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。義無礙者,知諸法實相義。法無礙者,知諸法名。辭無礙者,言辭中無礙。樂說無礙者,審諦言無盡。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0407b28] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失;四、無異想;五、無不定心;六、無不知已捨心;七、欲無減,八、精進無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減;十三、一切身業隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行;十六、智慧知見過去世無礙無障,十七、智慧知見未來世無礙無障,十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

[0407c09] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門?

[0407c11] 「阿字門,一切法初不生故。

[0407c12] 「羅字門,一切法離垢故。

[0407c12] 「波字門,一切法第一義故。

[0407c13] 「遮字門,一切法終不可得故,諸法不終不生故。

[0407c14] 「那字門,諸法離名,性相不得不失故。

[0407c15] 「邏字門,諸法度世間故,亦愛枝因緣滅故。

[0407c16] 「陀字門,諸法善心生故,亦施相故。

[0407c17] 「婆字門,諸法婆字離故。

[0407c17] 「荼字門,諸法荼字淨故。

[0407c18] 「沙字門,諸法六自在王性清淨故。

[0407c18] 「和字門,入諸法語言道斷故。

[0407c19] 「多字門,入諸法如相不動故。

[0407c20] 「夜字門,入諸法如實不生故。

[0407c20] 「吒字門,入諸法制伏不可得故。

[0407c21] 「迦字門,入諸法作者不可得故。

[0407c22] 「婆字門,入諸法時不可得故,諸法時來轉故。

[0407c23] 「磨字門,入諸法我所不可得故。

[0407c24] 「伽字門,入諸法去者不可得故。

[0407c24] 「他字門,入諸法處不可得故。

[0407c25] 「闍字門,入諸法生不可得故。

[0407c26] 「簸字門,入諸法簸字不可得故。

[0407c26] 字門,入諸法性不可得故。

[0407c27] 「賒字門,入諸法定不可得故。

[0407c28] 「呿字門,入諸法虛空不可得故。

[0407c28] 「叉字門,入諸法盡不可得故。

[0407c29] 「哆字門,入諸法有不可得故。

[0408a01] 「若字門,入諸法智不可得故。

[0408a01] 「拖字門,入諸法拖字不可得故。

[0408a02] 「婆字門,入諸法破壞不可得故。

[0408a03] 「車字門,入諸法欲不可得故,如影五眾亦不可得故。

[0408a04] 「魔字門,入諸法魔字不可得故。

[0408a04] 「火字門,入諸法喚不可得故。

[0408a05] 「蹉字門,入諸法蹉字不可得故。

[0408a06] 「伽字門,入諸法厚不可得故。

[0408a07] 「咃字門,入諸法處不可得故。

[0408a07] 「拏字門,入諸法不來不去,不立不坐不臥故。

[0408a08] 「頗字門,入諸法邊不可得故。

[0408a09] 「歌字門,入諸法聚不可得故。

[0408a10] 「醝字門,入諸法醝字不可得故。

[0408a10] 「遮字門,入諸法行不可得故。

[0408a11] 「咤字門,入諸法軀不可得故。

[0408a12] 「荼字門,入諸法邊竟處不可得故,不終不生故。過荼無字可得。何以故?更無字故。

[0408a14] 「諸字無礙無名,亦不滅,亦不可說,不可示,不可見,不可書。須菩提!當知一切諸法如虛空!須菩提!是名陀羅尼門,所謂阿字義。

[0408a16] 「若菩薩摩訶薩,是諸字門印阿字印,若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說,如是知當得二十功德。何等二十?得強識念,得慚愧,得堅固心,得經旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得諸陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不憙、聞惡不怒,得不高不下住心得無增減,得善巧知眾生語,得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節,得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說是處非處,得巧知往來坐起等身威儀。須菩提!是陀羅尼門、阿字門等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

[0408b01] 【論】

[0408b01] 釋曰:

[0408b01] 「字等、語等」者,是陀羅尼,於諸字平等,無有愛憎。又此諸字,因緣未會時亦無,終歸亦無,現在亦無所有,但住吾我心中,憶想分別覺觀心說;是散亂心說,不見實事,如風動水則無所見。「等」者,與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切諸法通達無礙,是名「字等、語等」。

[0408b07] 問曰:

[0408b07] 若略說則五百陀羅尼門,若廣說則無量陀羅尼門,今何以說是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門?

[0408b09] 答曰:

[0408b09] 說一大者,則知餘者皆說;此是諸陀羅尼初門,說初,餘亦說。

[0408b11] 復次,諸陀羅尼法皆從分別字語生,四十二字是一切字根本。因字有語,因語有名,因名有義;菩薩若聞字,因字乃至能了其義。

[0408b14] 是字,初阿、後荼,中有四十。得是字陀羅尼菩薩,若一切語中聞阿字,即時隨義,所謂一切法從初來不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。

[0408b17] 若聞羅字,即隨義知一切法離垢相。羅闍,秦言垢。

[0408b18] 聞波字,即時知一切法入第一義中。波羅木陀,秦言第一義。

[0408b20] 若聞遮字,即時知一切諸行皆非行。遮梨夜,秦言行。

[0408b21] 若聞那字,即知一切法不得不失,不來不去。那,秦言不。

[0408b22] 聞邏字,即知一切法離輕重相。邏求,秦言輕。

[0408b24] 若聞陀字,即知一切法善相。陀摩,秦言善。

[0408b25] 若聞婆字,即知一切法無縛無解。婆陀,秦言縛。

[0408b26] 若聞荼字,即知諸法不熱相。南天竺荼闍他,秦言不熱。

[0408b27] 若聞沙字,即知人身六種相。沙,秦言六。

[0408b28] 若聞和字,即知一切諸法離語言相。和(于波反)波他,秦言語言。

[0408b29] 聞多字,即知諸法在如中不動。多他,秦言如。

[0408c02] 若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不滅。夜他跋,秦言實。

[0408c03] 若聞吒字,即知一切法無障礙相。吒婆,秦言障礙。

[0408c04] 若聞迦字,即知諸法中無有作者。迦羅迦,秦言作者。

[0408c05] 若聞婆字,即知一切法一切種不可得。薩婆,秦言一切。

[0408c07] 若聞摩字,即知一切法離我所。魔迦羅,秦言我所。

[0408c08] 若聞伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。

[0408c09] 若聞陀字,即知四句如去不可得。多陀阿伽陀,秦言如去。

[0408c10] 聞闍(社音)字,即知諸法生老不可得。闍提闍羅,秦言生老。

[0408c12] 若聞濕波字,即知一切法不可得,如濕波字不可得。濕簸字無義,故不釋。

[0408c14] 若聞字,即知一切法中法性不可得。摩,秦言法。

[0408c15] 若聞賒字,即知諸法寂滅相。賒(都餓反),秦言寂滅。

[0408c16] 若聞呿字,即知一切法虛空不可得。呿伽,秦言虛空。

[0408c17] 若聞叉字,即知一切法盡不可得。叉耶,秦言盡。

[0408c18] 若聞哆字,即知諸法邊不可得。阿利迦哆度求那,秦言是事邊得何利。

[0408c20] 若聞若字,即知一切法中無智相。若那,秦言智。

[0408c21] 若聞他字,即知一切法義不可得。阿他,秦言義。

[0408c22] 若聞婆字,即知一切法不可破相。婆伽,秦言破。

[0408c24] 若聞車字,即知一切法無所去。伽車提,秦言去。

[0408c25] 若聞濕尛字,即知諸法牢堅如金剛石。阿濕尛,秦言石。

[0409a01] 若聞火字,即知一切法無音聲相。火夜,秦言喚來。

[0409a02] 若聞蹉字,即知一切法無慳無施相。末蹉羅,秦言慳。

[0409a04] 若聞伽字,即知諸法不厚不薄。伽那,秦言厚。

[0409a05] 若聞他(土荼反)字,即知諸法無住處。南天竺他那,秦言處。

[0409a06] 若聞拏字,即知一切法及眾生不來不去,不坐不臥,不立不起,眾生空、法空故。南天竺拏,秦言不。

[0409a08] 若聞頗字,即知一切法因果空故。頗羅,秦言果。

[0409a09] 若聞歌字,即知一切法五眾不可得。歌大,秦言眾。

[0409a10] 聞醝字,即知醝字空,諸法亦爾。

[0409a11] 若聞遮字,即知一切法不動相。遮羅地,秦言動。

[0409a12] 若聞吒字,即知一切法此彼岸不可得。吒羅,秦言岸。

[0409a14] 若聞茶字,即知一切法必不可得。波茶,秦言必。

[0409a15] 茶外更無字;若更有者,是四十二字枝派。

[0409a16] 是字常在世間,相似相續故、入一切語故「無礙」。如國國不同,無一定名,故言「無名」。聞已便盡,故言「滅」。諸法入法性,皆不可得,而況字可說!諸法無憶想分別故「不可示」。先意業分別故有口業;口業因緣故,身業作字;字是色法,或眼見、或耳聞,眾生強作名字。無因緣,以是故「不可見」、「不可書」。諸法常空,如虛空相,何況字說已便滅!是文字陀羅尼,是諸陀羅尼門。

[0409a24] 問曰:

[0409a24] 知是陀羅尼門因緣者,應得無量無邊功德,何以但說二十?

[0409a26] 答曰:

[0409a26] 佛亦能說諸餘無量無邊功德,但以廢說般若波羅蜜故,但略說二十。

[0409a28] 「得強識念」者,菩薩得是陀羅尼,常觀諸字相,修習憶念故,得強識念。

[0409a29] 「得慚愧」者,集諸善法,厭諸惡法故,生大慚愧。

[0409b01] 「心得堅固」者,集諸福德、智慧故,心得堅固如金剛;乃至阿鼻地獄事,尚不退阿耨多羅三藐三菩提,何況餘苦!

[0409b04] 「得經旨趣」者,知佛五種方便說法故,名為得經旨趣:一者、知作種種門說法,二者、知為何事故說;三者、知以方便故說,四者、知示理趣故說,五者、知以大悲心故說。

[0409b08] 「得智慧」者,菩薩因是陀羅尼,分別破散諸字,言語亦空,言語空故名亦空,名空故義亦空;得畢竟空,即是般若波羅蜜。

[0409b11] 「智慧樂說」者,既得如是畢竟清淨無礙智慧,以本願、大悲心度眾生故樂說易。

[0409b12] 「得陀羅尼」者,譬如破竹,初節既破,餘者皆易;菩薩亦如是,得是文字陀羅尼,諸陀羅尼自然而得。

[0409b15] 「無疑悔心」者,入諸法實相中,雖未得一切智慧,於一切深法中無疑無悔。

[0409b16] 「聞善不喜、聞惡不瞋」者,各各分別諸字,無讚歎、無毀呰故,聞善不喜,聞惡不瞋。

[0409b18] 「不高不下」者,憎愛斷故。

[0409b19] 「善巧知眾生語」者,得解一切眾生言語三昧故。

[0409b20] 「巧分別五眾、十二入、十八界,十二因緣、四緣、四諦」者,五眾等義如先說。

[0409b22] 「巧分別眾生諸根利鈍、知他心、天耳、宿命、巧說是處非處」者,如十力中說。

[0409b23] 「巧知往來坐起等」者,如〈阿鞞跋致品〉中所說。

[0409b25] 「日月歲節」者,日名從旦至旦,初分、中分、後分;夜亦三分。一日一夜有三十時:春、秋分時,十五時屬晝,十五時屬夜;餘時增減——五月至,晝十八時,夜十二時;十一月至,夜十八時,晝十二時。

[0409b29] 一月,或三十日、或三十日半、或二十九日、或二十七日半。

[0409c01] 有四種月:一者、日月,二者、世間月,三者、月月,四者、星宿月。

[0409c03] 日月者,三十日半;世間月者,三十日;月月者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日加六十七分之二十一。

[0409c05] 閏月者,從日月、世間月二事中出,是名十三月。

[0409c06] 或十二月、或十三月,名一歲。是歲三百六十六日,周而復始。菩薩知日中分時,前分已過,後分未生,中分中無住處,無相可取,日分空無所有。到三十日時,二十九日已滅,云何和合成月?月無故,云何和合而為歲?以是故,佛言:「世間法如幻、如夢,但是誑心法。」菩薩能知世間日、月、歲和合,能知破散無所有,是名「巧分別」。

[0409c14] 如是等種種分別,是名「菩薩摩訶薩摩訶衍」。

大智度論卷第四十八(釋第十九品)


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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