X10n0251_002 御註圓覺經 第2卷
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御註大方廣圓覺修多羅了義經下
[0159b17] 於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。
[0159b19] (菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性)。
[0159b19] 令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善利。
[0159b20] (聞佛宣說心即開悟不待修行。先獲利益。圓音者。佛音一震。四眾普聞也)。
[0159b21] 世尊。譬如大城。
[0159b21] (喻圓覺性)。
[0159b22] 外有四門。
[0159b22] (喻諸行門)。
[0159b22] 隨方來者非止一路。
[0159b22] (東西南北之人。各由一門而入。豈止一路而已。蓋喻悟入圓覺者。非止一法也)。
[0159b24] (莊嚴佛地。及成圓覺方便法門。非一而已)。
[0159c01] (請佛宣說一切行門)。
[0159c02] (又請佛說諸修行者)。
[0159c02] 令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。
[0159c03] (涅槃之道。廣大深妙。故以海喻)。
[0159c03] 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
[0159c05] 爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
[0159c09] 善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來。
[0159c09] (無上妙覺之性。大包太虗。故曰徧諸十方。眾生悟此妙性。方證佛身。故曰出生如來)。
[0159c10] 與一切法。同體平等。
[0159c11] 於諸修行。實無有二。
[0159c11] (諸修行者。實無二法)。
[0159c12] (隨順修習。方便甚多)。
[0159c13] (周圓收攝。歸於一性。隨性差別。則有奢摩他三摩鉢提禪那也)。
[0159c14] 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。
[0159c14] (既悟圓覺。本來清淨。則當以此心專取寂靜。以為法行)。
[0159c15] 由澄諸念。覺識煩動。
[0159c15] (因以寂靜。澄諸念慮。故清淨之識顯矣)。
[0159c16] 靜慧發生。
[0159c16] (因靜生慧故云靜慧。昔昧今顯。故云發生)。
[0159c17] (非性所有。故曰客塵。永無此相。故曰永滅)。
[0159c18] (內發者。非自外得也寂靜輕安者。至寂至靜。無累無惱也)。
[0159c18] 由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。
[0159c19] (因寂靜故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是故假云於中顯現如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現。心淨則佛現故也)。
[0159c21] (圓覺疏曰。此飜云止。寂靜義也。又名泯相澄神觀)。
[0159c22] 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵。皆因幻化。
[0159c23] (心既開悟。則知能覺之心。所覺之性。及眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵。皆因妄幻化現而有也)。
[0159c24] 即起諸幻。以除幻者。
[0159c24] (起諸幻智。方便修習。滅彼身心等幻也)。
[0160a01] 變化諸幻。而開幻眾。
[0160a01] (隨機化現種種幻法。開示眾生也。大涅槃經曰。瞿曇譬如幻師幻作王身沙門等身或說無常或說有常者。是也)。
[0160a03] (因起幻智。開示幻眾。但生悲濟之心。別無煩惱之念)。
[0160a04] (從此觀門。起諸法行。漸漸增修。至於佛果)。
[0160a05] (慧目清淨觀見諸幻者非與諸幻同體故也)。
[0160a05] 非同幻觀。皆是幻故。
[0160a06] (所觀之智。不與幻同者。亦皆是幻。不可執著)。
[0160a07] (於諸幻相。永不染著。是名菩薩所成妙行)。
[0160a07] 如土長苗。
[0160a07] (菩薩圓此妙行。如土之長苗也。苗日增長。必致結實。妙行增進。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗漸增長也)。
[0160a09] (圓覺疏曰。此云等至。蓋謂凡聖一等。至於勝定也。又名起幻銷塵觀)。
[0160a10] 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。
[0160a11] (不取幻化及諸靜相者。謂不取三摩鉢提之幻觀。及不取奢摩他之靜觀也)。
[0160a12] (既離幻靜二觀。了知幻身幻心在覺性中皆是罣礙)。
[0160a12] 無知覺明。
[0160a13] (無知覺者。非頑然如木石也。但圓覺淨性。不起一切知覺心爾。明明不昧。如鏡之淨。故曰無知覺明)。
[0160a14] (不依者。無所染著。諸礙者。身心等幻)。
[0160a14] 永得超過礙無礙境。
[0160a14] (既離諸礙。則有礙無礙之境。一時超過)。
[0160a15] 受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。
[0160a16] (世界身心等相。雖在塵域。然覺性圓通。不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者。金鐵為實。聲達于外。不為器之所隔也。鍠字說文音皇)。
[0160a18] (覺性圓通。一切無礙。則自心寂滅。無累無惱)。
[0160a19] (妙覺之性。隨順本來寂滅境界。不起一切生滅念也)。
[0160a20] (自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界。非我相人相所能至也)。
[0160a21] (我相人相。尚不能及佛境界。如眾生相壽命相。非虗浮妄想而何)。
[0160a22] (圓覺疏曰。此云靜慮。又名絕待靈心觀)。
[0160a23] 善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。
[0160a23] (三法門者。奢摩他。三摩鉢提。禪那也。始依圓覺。而起觀行。終因觀行。以證圓覺。始終不離。故云親近隨順)。
[0160b01] (因此者。因修此三法門也)。
[0160b01] 十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。
[0160b02] (修習雖有異同。究竟不離三法)。
[0160b03] (三法圓修。即證圓覺)。
[0160b03] 善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。
[0160b05] (成就百千萬億小乘之果。不如暫修圓覺無礙法門)。
[0160b07] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
威德汝當知 無上大覺心 本際無二相
隨順諸方便 其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他 如鏡照諸像
如幻三摩提 如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門 皆是覺隨順
十方諸如來 及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
[0160b15] 於是辨音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚為希有。世尊。此諸方便。
[0160b17] (如是法門。及諸方便。皆謂奢摩他三摩鉢提禪那也)。
[0160b18] (修證圓覺觀門。共有幾種修習)。
[0160b18] 願為大眾及末世眾生。方便開示。令悟實相。
[0160b19] (圓覺空性。無一切相。故曰實相)。
[0160b19] 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
[0160b21] 爾時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
[0160c01] 善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。
[0160c01] (諸佛本性。圓覺清淨實無可修之法。亦無能修之人)。
[0160c02] 一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。
[0160c03] (因未覺悟之故。以諸幻力。修習圓覺)。
[0160c04] (二十五輪者。即奢摩他三摩鉢提禪那之三觀。或單修。或齊修。或先修。或中修。或後修或圓修。共有二十五種名也。曰清淨定輪者。蓋覺性無染。能轉萬法。及摧輾諸幻故也)。
[0160c06] 若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱。究竟成就。
[0160c07] (唯取奢摩他至靜一法。永斷無明。終得成就)。
[0160c07] 不起于座。便入涅槃。
[0160c07] (即就坐處。便證寂滅。言其不待別法修習也)。
[0160c08] 此菩薩者。名單修奢摩他。
[0160c08] (此乃專修靜觀)。
[0160c09] 若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩清淨妙行。
[0160c10] (觀一切法。皆如幻化。故變化作用。起三摩鉢提之妙行)。
[0160c11] (在圓覺總持法中。不失禪那之寂念。不失奢摩他之靜慧也)。
[0160c12] 此菩薩者。名單修三摩鉢提。
[0160c12] (此乃專修幻觀)。
[0160c13] 若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。
[0160c14] (唯欲滅除諸幻。不取三摩鉢提之作用。獨以禪那寂觀。斷諸無明。即證圓覺無相之相也)。
[0160c15] 此菩薩者。名單修禪那。
[0160c15] (此乃專修寂觀)。
[0160c16] 若諸菩薩先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中。起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他後修三摩鉢提。
[0160c18] (先取奢摩他之至靜。故云先修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。
[0160c19] 若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他後修禪那。
[0160c20] (先以奢摩他之靜慧取證。故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死。故云後修)。
[0160c22] 若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。後斷煩惱。而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。
[0160c24] (先有奢摩他之靜慧。故云先修。中現三摩鉢提之幻力。故云中修。後入禪那之寂滅。故云後修)。
[0161a02] 若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。
[0161a04] (先有奢摩他之靜力。故云先修。中以禪那斷盡煩惱。故云中修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。
[0161a06] 若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。
[0161a07] (先有奢摩他之靜力。故云先修。於禪那斷滅煩惱時。就起三摩鉢提之幻行。建立世界。故云齊修)。
[0161a09] 若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。
[0161a10] (先以奢摩他之靜力。助發三摩鉢提之變化。故云齊修。後以禪那。斷除煩惱。故云後修)。
[0161a12] 若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。
[0161a13] (先以奢摩他之靜力。資助禪那之寂滅。故云齊修。後起三摩鉢提之作用。變化世界。故云後修)。
[0161a15] 若諸菩薩以變化力。種種隨順。而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提後修奢摩他。
[0161a16] (先以三摩鉢提之幻力隨順。故云先修。後取奢摩他之至靜。故云後修)。
[0161a18] 若諸菩薩以變化力。種種境界。而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提後修禪那。
[0161a19] (先有三摩鉢提之幻力。故云先修。後取禪那之寂滅。故云後修)。
[0161a21] 若諸菩薩以變化力。而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。
[0161a23] (先以三摩鉢提之幻力。而作佛事。故云先修。中則安住奢摩他之寂靜。故云中修。後以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云後修)。
[0161b01] 若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。
[0161b03] (先以三摩鉢提之幻力。無礙作用。故云先修。中以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云中修。後則安住於奢摩他之至靜。故云後修)。
[0161b05] 若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。
[0161b06] (先以三摩鉢提之幻力。方便作用。故云先修。後則奢摩他之至靜。及禪那之寂滅。悉皆隨順修習。故云齊修)。
[0161b08] 若諸菩薩以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。
[0161b09] (先以三摩鉢提之幻力。種種起用。資於奢摩他之至靜。故云齊修。後以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云後修)。
[0161b11] 若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。
[0161b12] (先以三摩鉢提之幻力。資於禪那之寂滅。故云齊修。後以奢摩他安住清淨不起靜念。故云後修)。
[0161b14] 若諸菩薩以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那後修奢摩他。
[0161b15] (先有禪那寂滅之力。故云先修後起奢摩他之至靜。住於清淨。故云後修)。
[0161b17] 若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那後修三摩鉢提。
[0161b18] (先有禪那寂滅之力。故云先修。後起三摩鉢提之作用。隨順一切。故云後修)。
[0161b20] 若諸菩薩以寂滅力。種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。
[0161b22] (先有禪那寂滅之力。故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮。故云中修。後則起三摩鉢提之變化。故云後修)。
[0161b24] 若諸菩薩以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩鉢提後修奢摩他。
[0161c02] (先有禪那寂滅之力。故云先修。中則不動自性。起三摩鉢提鉢作用。故云中修。後則清淨境界。歸於奢摩他之靜慮。故云後修)。
[0161c04] 若諸菩薩以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。
[0161c05] (先有禪那寂滅之力。故云先修。後則住於奢摩他之靜慮。而起三摩鉢提之變化。故云齊修)。
[0161c07] 若諸菩薩以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。
[0161c08] (先以禪那寂滅之力。資於奢摩他之至靜。故云齊修。後起三摩鉢提之變化。故云後修)。
[0161c10] 若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。
[0161c11] (先以禪那寂滅之力。資於三摩鉢提之變化。故云齊修。後起奢摩他之至靜。故云後修。清明境慧者。至靜之中。境智俱淨也)。
[0161c14] 若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。
[0161c14] (以圓覺性中之智慧。圓攝一切法也)。
[0161c15] (既是圓合一切。則於種種性相。皆不離圓覺妙性)。
[0161c16] (三觀齊修是為圓覺)。
[0161c17] 善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。
[0161c17] (菩薩修行。不出此二十五輪。唐僧惟慤。以此二十五輪。為二十五觀。第一名澄渾息用觀二庖丁恣刃觀。三呈音出礙觀。四運舟兼濟觀。五湛海澄空觀。六首羅三目觀。七三點齊修觀。八品字單雙觀。九獨足雙頭觀。十果落華敷觀。十一先武後文觀。十二功成退職觀。十三幻師解術觀。十四神龍隱海觀。十五龍樹通真觀。十六商那示相觀。十七大通宴默觀。十八寶明空海觀。十九虗空妙用觀。二十舜若呈神觀。二十一飲光歸定觀。二十二多寶呈通觀。二十三下方騰化觀。二十四帝青含變觀。二十五如意圓修觀)。
[0161c23] 若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。
[0161c24] (持梵行者。持佛戒行也。寂靜者。自澄其心也。思惟者。審察邪正也)。
[0162a01] 求哀懺悔。經三七日。
[0162a01] (恐為業力障蔽淨心。故求哀懺悔。以二十一日為期也)。
[0162a01] 於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。
[0162a02] (如探籌然不可揀擇)。
[0162a03] 依結開示。便知頓漸。
[0162a03] (結得前單修三輪及圓修一輪。即是頓門。結得餘二十一輪。即是漸門)。
[0162a04] 一念疑悔。即不成就。
[0162a04] (苟有疑悔之心。觀行終不成就)。
[0162a05] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
辨音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧
皆依禪定生 所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種 十方諸如來
三世修行者 無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順 一切諸菩薩
及末世眾生 常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
[0162a13] 於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。
[0162a15] (謂前所說二十五輪。皆是不可思惟不可擬議之事)。
[0162a16] (二十五輪。即諸佛初地觀行之相)。
[0162a17] (大眾聞所未聞。故云得未曾有)。
[0162a17] 覩見調御歷恒沙劫勤苦境界一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。
[0162a19] 世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。
[0162a20] (迷惑之時。總稱本性。開悟之後。方名法性)。
[0162a21] 令此大眾及末世眾生作將來眼。
[0162a21] (現未眾生。聞佛開示。盡未來際。永無迷惑)。
[0162a22] 說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
[0162a24] 爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
[0162b04] 善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命。
[0162b05] (眾生從無始劫來。妄想執著。以為有我相人相眾生相壽命相也)。
[0162b06] (妄認四相。為實我體。不知此四顛倒本來無有)。
[0162b07] (由執四相為我體故。所以順我則愛。違我則憎)。
[0162b07] 於虗妄體重執虗妄。
[0162b07] (四大幻體已是虗妄。更執四相。妄上增妄也)。
[0162b08] 二妄相依。生妄業道。
[0162b08] (二妄者。即四大并四相也。二者相因。作業受報。故曰生妄業道)。
[0162b09] 有妄業故。妄見流轉。
[0162b09] (既有妄業即受輪迴本無輪迴。故曰妄見)。
[0162b10] 厭流轉者。妄見涅槃。
[0162b10] (厭彼輪迴。欲證涅槃。本無涅槃。故云妄見)。
[0162b11] (因彼妄見所障。不能悟入淨覺。非是淨覺障拒入者)。
[0162b12] 有諸能入非覺入故。
[0162b12] (眾生能悟入於覺爾。非覺來入眾生性中也。孔子謂。人能弘道。非道弘人者。是也)。
[0162b14] (諸念動時。固不能覺縱使止念。亦無入處)。
[0162b15] (動靜皆迷悶者。由無始劫來無明妄想為我之主故也)。
[0162b16] (有生以來。不見自性。故曰生無慧目)。
[0162b16] 身心等性皆是無明。
[0162b16] (既無慧目。則四大五蘊。一切幻性。皆是無明執著之心)。
[0162b17] 譬如有人不自斷命。
[0162b17] (眾生妄執無明不肯除滅。譬如世人不肯自殺)。
[0162b18] 是故當知。有愛我者。我與隨順。
[0162b18] (彼有愛我者。我亦隨順彼境。而生愛心)。
[0162b19] 非隨順者。便生憎怨。
[0162b19] (非隨順彼境。而生愛心。則徃往怒其違己。起憎怨心)。
[0162b20] 為憎愛心。養無明故。相續求道。皆不成就。
[0162b21] (種種憎愛。增長我見。念念不斷。成道愈難)。
[0162b22] 善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。
[0162b22] (眾生之心。無所取證。則不著我相。纔有所取證。即執此心。以為自己。故曰我相也)。
[0162b24] (此論眾生無所取證時不知有我相也)。
[0162b24] 四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。
[0162c01] (此喻眾生纔有所取證方知有我相也)。
[0162c02] (證是我證。取是我取。故證取時我體發現)。
[0162c02] 善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。
[0162c03] (我心未斷雖能入佛涅槃。亦皆是我相爾)。
[0162c05] 善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。
[0162c05] (人相者。悟我是空。能不執著也。心悟證者。悟所證之我相為非故也)。
[0162c06] 善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。
[0162c07] (雖我相為非不復執著我相。然所悟我既是非我。則其能悟者亦非我矣。非我之相。即人相也)。
[0162c08] 悟已超過一切證者。悉為人相。
[0162c08] (使此悟心勝彼一切證我相者。亦皆是人相爾)。
[0162c09] 善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。
[0162c10] (雖能圓悟自性涅槃備極一切取證之理。然尚有一毫悟心。亦是人相爾)。
[0162c12] 善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。
[0162c13] (眾生別發一心。自謂前所證之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃眾生相也)。
[0162c13] 善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。
[0162c15] (此假借人言。以諭己為眾生相。則非我相。非人相也)。
[0162c15] 云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。
[0162c16] (曰非我者。蓋己是眾生。則非是我也。曰非彼者蓋己是眾生。則非是人也。非彼我者非彼人之我也)。
[0162c18] (了知前所證者為我相前所悟者為人相也)。
[0162c19] 而我人相所不及者。
[0162c19] (了知己之所見勝彼我人二相)。
[0162c20] (了心未忘。故名此相)。
[0162c21] 善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。
[0162c22] (覺所了者。覺前執眾生相時了心未泯也。此覺心綿綿相續。欲不斷滅。故曰壽命相)。
[0162c23] (一切覺心。皆是清淨業智。然此智幽微不能自見。所以念念不斷。如命根之不可斷也)。
[0162c24] 善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。
[0163a01] (心光發明。見種種覺。在淨性中。悉為塵垢)。
[0163a01] 覺所覺者。不離塵故。
[0163a02] 如湯銷冰。無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是。
[0163a03] (存我則如水之為冰。覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異。同歸一水。別無能知冰銷者。所以存我覺我同歸一性。別無能知我覺者)。
[0163a05] 善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。
[0163a06] (不能了達我人眾生壽命之相。雖經累劫勤修。亦不能證無為聖果)。
[0163a07] 是故名為正法末世。
[0163a07] (圓覺疏曰。正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。今既取相。雖是正法亦同末世也)。
[0163a08] 何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。
[0163a09] (何故名為正法末世。蓋由執著諸相為寂滅之道有所證悟及有成就之名故也)。
[0163a10] 譬如有人認賊為子。其家財寶終不成就。
[0163a11] (蓋諭取相修行終不成佛)。
[0163a11] 何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。
[0163a12] (愛我即愛涅槃。究竟未離於愛。但能降伏我之愛心。使之不起爾。不起之相。似涅槃相。其實非真涅槃也)。
[0163a13] 有憎我者。亦憎生死。
[0163a13] (既憎我相。必憎生死。憎心未忘。終不解脫)。
[0163a14] 不知愛者真生死故。
[0163a14] (本愛涅槃。擬除生死。不知愛心真生死根本也)。
[0163a15] (既起愛涅槃之心。已為生死所縛別更起憎惡生死之念。是名真不解脫)。
[0163a16] (此等憎愛心。在圓覺法中。非解脫之見故也)。
[0163a16] 善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證。為自清淨。由未能盡我相根本。
[0163a18] (在己小有所證。便為自心清淨。蓋由未能忘我也)。
[0163a18] 若復有人讚歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。
[0163a20] (聞毀譽而生瞋喜者蓋由堅執我相)。
[0163a21] (執我之心。潛伏於藏識而游戲於六根。念念不斷故也。宗鏡曰。識即是心。不守自性。隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識)。
[0163a22] 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。
[0163b01] 善男子。若知我空。無毀我者。
[0163b01] (若知我體本空。則知彼之毀我者亦無立處)。
[0163b02] 有我說法。我未斷故。
[0163b02] (纔作我見。演說諸法。皆是我相未斷滅故)。
[0163b03] (我相未除。有此過患。若執人相眾生相壽命相。其患一同)。
[0163b03] 善男子。末世眾生。說病為法。是故名為可憐愍者。
[0163b04] (我相人相眾生相壽命相。乃是四病。眾生愚癡。說此四病。以為正法。誠可愍也)。
[0163b06] (執相修行。愈勤愈病。何由悟入淨覺)。
[0163b07] 善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行。終不成就。
[0163b08] (不能了達我相人相眾生相壽命相。雖以佛之見解及佛所行之道為自己修行之法。終亦不能成佛)。
[0163b09] 或有眾生未得謂得。未證謂證。
[0163b09] (未有所得自謂已得。未有所證。自謂已證。如此妄語之人。蓋由未斷我見)。
[0163b10] 見勝進者。心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。
[0163b11] (見勝己而進道者。便生忌心。蓋由愛我之心念念不斷故也。如此之人。安能悟淨覺)。
[0163b13] 善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。惟益多聞。增長我見。
[0163b14] (望成佛果者。不使求悟自性。唯令廣學多聞。則彼之我見轉加增長矣)。
[0163b15] (望成佛果者。不必廣學多聞。但須精勤禁制妄念)。
[0163b16] (當發廣大勇決之心。佛果未得。當令必得。妄念未斷。當令必斷)。
[0163b16] 貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。
[0163b18] (若無此等妄心。必可漸成佛果)。
[0163b19] (更須親近善人。方得絕諸邪見)。
[0163b20] (若於所求善知識處。不能信受其法。別生憎愛。則不能成就圓覺廣大之果)。
[0163b21] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
淨業汝當知 一切諸眾生 皆由執我愛
無始妄流轉 未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念 是故多迷悶
不能入覺城 若能歸悟剎 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就 我身本不有
憎愛何由生 此人求善友 終不墮邪見
所求別生心 究竟非成就
[0163c05] 於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。
[0163c07] 令諸大眾得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。
[0163c07] (使諸法眾。聞所未聞。心意豁然獲大利益)。
[0163c08] 世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲不墮邪見。
[0163c11] 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
[0163c12] 爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。
[0163c14] (能使眾生道眼清淨。不畏魔惱)。
[0163c14] 令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。
[0163c17] (發無量廣大之心。親近大善知識。欲修圓覺者。當擇正知正見之人。一切正知見者。種種知見。悉無染著。者是也)。
[0163c18] 心不住相。
[0163c18] (正知見人。心不著相)。
[0163c19] (正知見人。心不執著二乘境界。傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺)。
[0163c20] 雖現塵勞。心恒清淨。
[0163c20] (正知見人。雖化身於塵勞之中。其心未甞有所染著)。
[0163c21] 示有諸過。
[0163c21] (正知見人。示諸過患者。欲與眾生同事而攝化之也。維摩詰經曰。示行貪欲。離諸染著。示諸煩惱。心常清淨者。是也)。
[0163c22] 讚歎梵行。不令眾生入不律儀。
[0163c22] (雖示現種種過患。亦常讚歎真實梵行。不使眾生入於不依戒律之儀式中也)。
[0163c24] (發心修行者。求此正知正見之人。以為師友。方得成就無上正等覺也。藏經曰。阿者無也。耨多羅者上也。三藐者正也。三者等也菩提者覺也)。
[0164a02] (見此正知正見之人。須當供養參問其法。不可顧惜身命也。古人立雪齊腰斷臂求法者。正是此意)。
[0164a03] 彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。
[0164a04] (善知識行住坐臥四威儀中。常現清淨之行。忽然現出一切過患。則學者之心。不可便生憍慢)。
[0164a06] (求法之人。尚不可順惜身命。況摶聚財寶妻子眷屬身外之物耶)。
[0164a06] 若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。
[0164a07] (一切疑心。皆名惡念。學者於善知識。不起此等惡念。方能成就佛果)。
[0164a08] 心華發明。照十方剎。
[0164a10] 善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。
[0164a10] (修證圓覺不可起作止任滅之心。有此四心。即為四病)。
[0164a11] 一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。
[0164a13] (作種種行者。修一切有為之行也。圓覺妙性。非因有為而得悟。故曰非作得故。圓覺疏亦曰。既是造作生情。豈合無為寂照)。
[0164a14] 二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。
[0164a17] (謂如不斷輪迴。不求寂滅。不起諸念。亦不滅念隨緣任性。欲證圓覺。不知圓覺妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圓覺疏亦曰。設令善惡不拘。即名無記之性)。
[0164a18] 三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名為病。
[0164a21] (謂如永止諸念得種種性。寂然不動。平等無二。求證圓覺。不知圓覺妙性非止心之所能合。圓覺疏亦曰。性本無止。止亦違性)。
[0164a22] 四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。
[0164b01] (謂如永斷諸幻身心本空。六根六塵等悉皆寂滅。求證圓覺。不知圓覺妙性非滅相之所能證。圓覺疏亦曰。住寂之心。何能契合)。
[0164b02] 離四病者。則知清淨。
[0164b03] 作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
[0164b03] (清淨無染。即名正見。別生見解。即墮於邪)。
[0164b05] 善男子末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。
[0164b06] (欲修圓覺者。若遇真善。友真善知識當須不惜身命承事供養)。
[0164b07] (見善知識。有相親之意。不得生憍傲慢易之心)。
[0164b08] (見善知識。有遠我之意。不得生瞋怒怨恨之心)。
[0164b09] (凡善知識。現違我順我之境。而我視之。猶如虗空。了無憎愛)。
[0164b09] 了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。
[0164b10] (了知自己身心。與彼虗空平等無二。與諸眾生同一真體。方能悟入圓覺)。
[0164b12] 善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
[0164b13] (無始劫來。於自則愛。於他則憎。此一等心。能發生一切憎愛。故名曰種子。既有此等種子。安得解脫)。
[0164b14] 若復有人觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。
[0164b15] (視冤如親。愛無一切憎即)。
[0164b16] (心既平等。則一切法中。種種愛己憎他之心。亦復無有)。
[0164b17] 善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虗空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。
[0164b19] 於圓覺中無取覺者。
[0164b19] (圓覺光中。明明不昧未甞起心取證圓覺)。
[0164b20] (不著我相人相眾生相壽命相)。
[0164b20] 如是發心。不墮邪見。
[0164b20] (一無自他憎愛。二願眾生成佛。三不取證圓覺。四不執著諸相。發此四心。方為正見)。
[0164b22] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普覺汝當知 末世諸眾生 欲求善知識
應當求正見 心遠二乘者 法中除四病
謂作止任滅 親近無憍慢 遠離無瞋恨
見種種境界 心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨 度一切眾生
究竟入圓覺 無彼我人相 常依正智慧
便得超邪見 證覺般涅槃
[0164c06] 於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。
[0164c09] (此贊佛善說修證圓覺之法令彼開悟也)。
[0164c09] 若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。
[0164c11] 此圓覺中三種淨觀。以何為首。
[0164c11] (請說初修奢摩他之靜觀三摩鉢提之幻觀禪那之寂觀云何起行)。
[0164c12] 惟願大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
[0164c15] 爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
[0164c19] 善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍。安處徒眾。
[0164c21] (具大乘性者。具足佛之根性也。伽藍者藏經曰。此云眾園。蓋今之僧舍也)。
[0164c22] 有緣事故。隨分思察。如我已說。
[0164c23] 若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。
[0164c24] (佛謂日久則凡心易厭。日促則妙行未圓。故立三期。以為中制)。
[0165a01] 安置淨居。
[0165a01] (安置道場。當於清淨之地)。
[0165a02] (若佛住世之時。當正心思惟。絕諸妄想可也。般若經中。亦謂斷除妄想為正思惟)。
[0165a02] 若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。
[0165a04] (生正憶念者。無念之謂也。蓋謂雖對佛像。亦當如佛現在。不可起妄念也)。
[0165a05] (幡華供養。經二十一日也)。
[0165a06] (至心稽首。稱揚佛號。求佛哀憫。懺悔三業)。
[0165a06] 遇善境界。得心輕安。
[0165a06] (念佛懺悔之後。或見佛像。或見光明。及一切善境。即得自心輕安暢適)。
[0165a07] 過三七日。一向攝念。
[0165a08] (越二十一日之後。更不念佛懺悔。一向收攝正念不令放逸也)。
[0165a09] (若遇夏初。即當結夏。安居觀室。三月不出。是名清淨菩薩止住之觀)。
[0165a10] 心離聲聞。不假徒眾。
[0165a10] (傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。今既安居淨觀。何待聲教也。故曰心離聲聞既是心離聲聞。何假徒眾之助)。
[0165a11] 至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
[0165a12] (安居淨觀之日。即對佛作此誓也。比丘者。圓覺疏曰。一名怖魔二名乞士。三名淨戒。比丘尼者。女比丘也。優婆塞者。行者也。優婆夷者。尼童也)。
[0165a14] 某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。
[0165a14] (自謂按菩薩大乘之法修習妙行也)。
[0165a15] (悉皆悟入無相之相。住持無失)。
[0165a15] 以大圓覺為我伽藍。
[0165a16] (伽藍者。眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者。蓋明我眾不依倚別法也)。
[0165a17] (身心安居於大圓覺中。性與智慧。泯於一等)。
[0165a17] 涅槃自性無繫屬故。
[0165a17] (寂滅本性廓然自在。無所繫縛。亦無所統屬故也)。
[0165a18] 今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。
[0165a20] (不依倚聲聞小乘之法。至心敬請諸佛菩薩。三月安居。修此廣大圓覺法門。又豈在乎徒眾也)。
[0165a21] 善男子。此名菩薩示現安居。
[0165a21] (前說三月安居者。乃菩薩示現安居之相)。
[0165a22] 過三期日。隨往無礙。
[0165a22] (長期百二十日中期百日。下期八十日。安居修行者。過此三期日數。微往他所。亦無妨礙)。
[0165a24] 善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。
[0165b01] (正在禪定中。忽然別有他念起時。當以智慧觀察。非上所聞三期正行之外。若善若惡一切境界。皆名邪見。並不可取著。後皆倣此)。
[0165b02] 善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。
[0165b03] (修奢摩他之靜觀。則先斷思念。靜力既極自然開悟)。
[0165b05] (初習靜觀。始則一身內外了無動念。漸覺靜性徧滿於一世界中矣)。
[0165b05] 覺亦如是。
[0165b05] (靜極而覺。則亦先悟身相本空。漸覺法身徧滿於一世界中矣)。
[0165b06] 善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。
[0165b08] (我覺性與虗空同體。而眾生者皆在我覺性中。故所起念。無不知者)。
[0165b09] (已解在前)。
[0165b09] 善男子若諸眾生。修三摩鉢提。先當憶想十方如來。十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧。
[0165b11] (修三摩鉢提之幻觀。則先須思想諸佛菩薩。使心不亂。然後依諸法門。漸修正定)。
[0165b12] 廣發大願。自熏成種。
[0165b12] (廣發至大之願。以自熏習成佛之種性也)。
[0165b13] 非彼所聞一切境界。終不可取。
[0165b13] (已解在前)。
[0165b14] (修禪那之寂觀。先須自知種種妄念之分劑頭數。故曰數門。圓覺疏亦曰所知生滅心念便是數門)。
[0165b16] (妙明心中。了然自知生住異滅四種念頭也。生者初起之念。住者現在之念。異者差別之念。滅者寂滅之念。經中無異字者。取其成句故略之爾。圓覺疏中。亦如是說)。
[0165b18] (行住坐臥四威儀中。種種念數無不了知也)。
[0165b19] 漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。
[0165b20] (行住坐臥念念是覺。則覺力漸進體無不周。故諸世界中。有一滿雨。亦如親見也)。
[0165b21] 非彼所聞一切境界終不可取。
[0165b21] (已解在前)。
[0165b22] (奢摩他之取靜。三摩鉢提之憶念。禪那之數門。乃三觀最初起首之法)。
[0165b23] 若諸眾生徧修三種勤行精進。即名如來出現于世。
[0165b24] (圓修三觀。精進無怠。如此眾生無異出世之佛)。
[0165c01] 若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。
[0165c02] (根性頑鈍學道不成者皆由宿業所障故也)。
[0165c02] 當勤懺悔常起希望。
[0165c03] 先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。
[0165c03] (斷諸惡念。發無上心)。
[0165c03] 三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。
[0165c05] (三種淨觀者。即奢摩他之靜觀。三摩鉢提之幻觀。禪那之寂觀也。隨學者心。精習一觀不可兼學他觀也。此精習心。若不放逸。漸漸增進。可證。圓覺)。
[0165c07] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
圓覺汝當知 一切諸眾生 欲求無上道
先當結三期 懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境 畢竟不可取
奢摩他至靜 三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習 是名佛出世
鈍根未成者 常當勤心懺 無始一切罪
諸障若消滅 佛境便現前
[0165c15] 於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生開悟如是不思議事。
[0165c17] (贊佛於前十一章演說圓覺妙義開悟眾生皆是不可思惟不可擬議之事)。
[0165c18] 世尊。此大乘教。
[0165c18] (謂此圓覺大乘經教)。
[0165c19] (請問此等教法是何名字)。
[0165c19] 云何奉持。
[0165c19] (請問此等教法如何受持)。
[0165c20] (請問眾生修此教法獲何利益)。
[0165c20] 云何使我護持經人。
[0165c21] 流布此教至於何地。
[0165c21] (請問此圓覺經教流傳分布至於何處)。
[0165c22] 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
[0165c23] 爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
[0166a03] 善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。
[0166a03] (佛謂此圓覺經教。無數諸佛。悉皆如是宣說)。
[0166a04] 三世如來之所守護。
[0166a04] (佛謂過去現在未來三世諸佛。悉皆守護此經)。
[0166a05] 十方菩薩之所歸依。
[0166a05] (佛謂法界諸菩薩等。無不敬信此經)。
[0166a06] (佛謂此經清淨明了。為十二部經之眼目也。十二部經者。一名修多羅。二名祗夜。三名授記。四名伽陀。五名優陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名闍陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀達磨。十二名優波提舍)。
[0166a08] 是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。
[0166a10] (佛謂此經有此五名。汝等菩薩。應當受持)。
[0166a11] 善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。
[0166a12] (此經獨能顯示佛境。唯佛宣說。曲盡其妙)。
[0166a13] 若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛地。
[0166a14] (若依此經修行。漸漸增進。必至佛之地位)。
[0166a15] 善男子。是經名為頓教大乘。
[0166a15] (此經名為頓悟之教大乘之法)。
[0166a16] (利根眾生。有圓頓之機者。皆因此經。而得開悟)。
[0166a17] (鈍根眾生。須假漸修。而此經教。無不圓攝)。
[0166a17] 譬如大海不讓小流。
[0166a17] (大海者。喻頓教大乘。不讓小流者。喻能攝一切漸修之法)。
[0166a18] 乃至蚊蝱。
[0166a18] (此喻漸修眾生)。
[0166a18] 及阿修羅。
[0166a19] (此喻頓機眾生)。
[0166a19] 飲其水者。皆得充滿。
[0166a19] (此喻頓漸之徒。修此經教。悉得圓滿)。
[0166a20] 善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。
[0166a21] (以至多之寶布施者。其福報有盡。聞此經義而修證者。其智慧無窮)。
[0166a22] 善男子。假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。
[0166a23] (阿羅漢果。蓋是小乘之法。此經與偈乃是大乘之教)。
[0166a24] 善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。
[0166b02] (聞此經名。深信不疑者。蓋曾於無數佛處。種諸福慧及諸善根方得聞爾)。
[0166b04] 汝善男子。當護末世是修行者。
[0166b04] (佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人)。
[0166b05] 無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。
[0166b05] (障礙覺性之事。皆為惡魔。非其同志之人。皆為外道。今菩薩護持此修行者。不可令此二害惱彼身心使之退轉)。
[0166b07] 爾時會中有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。
[0166b10] (此諸金剛欲守護受持此經之人也。決定大乘者。謂此大乘經教。乃決定成佛之義)。
[0166b11] 乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。
[0166b12] (金剛又欲守護道場內修行此等大乘法處。令修行者無退轉心)。
[0166b13] 其家乃至永無災障。疫病銷滅。
[0166b13] (金剛又欲守護其家。令無災害)。
[0166b14] 財寶豐足。常不乏少。
[0166b14] (辦道資粮。常令不闕)。
[0166b15] 爾時大梵王。
[0166b15] (圓覺疏曰。即初禪天王也)。
[0166b15] 二十八天王。
[0166b15] (欲界色界無色界。共有二十八天。每天各有一王。其號曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化樂天王。他化自在天王。梵眾天王。梵輔天王大梵天王少光天王。無量光天王。光音天王。少淨天王。無量淨天王徧淨天王。福生天王。福愛天王廣果天王。無想天王。無煩天王。無熱天王。善見天王。善現天王。色究竟天王。無邊空處天王。無邊識處天王。無所有處天王。非非想處天王)。
[0166b19] 并須彌山王。護國天王等。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。
[0166b21] (大梵王等。皆欲守護受持此經之人)。
[0166b22] 爾時有大力鬼王名吉槃茶。
[0166b22] (圓覺疏曰。吉槃茶者。亦云鳩槃茶。食人精血其疾如風。變化稍多。住於林野)。
[0166b23] 與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。
[0166c01] (諸鬼王等亦欲守護受持此經之人)。
[0166c01] 其人所居一由旬內。
[0166c02] (藏經曰。一由旬者。四十里也)。
[0166c03] (為護法故盡其威力)。
[0166c04] 佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。
[0166c04] (八部者。一天神。二龍神。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽)。
[0166c05] 及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下(終)
No. 251-B
[0166c15] 今上皇帝御注圓覺經。賜臨安府徑山。被
旨流通。而福州雙栢庵白蓮社諸比丘等。得所拓本。恭覩
聖製。各深慶幸。謹命工鋟板。仰祝
聖壽無疆。 國泰民安。風調雨順。
佛日增輝。法輪常轉。一切有情同證圓覺。
【經文資訊】卍新續藏第 10 冊 No. 0251 御註圓覺經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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