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T25n1509_062 大智度論 第62卷

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大智度論釋照明品第四十(卷六十二)

[0496a25] ◎【經】

[0496a25] 爾時,慧命舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜?」

[0496a26] 佛言:「是般若波羅蜜。」

[0496a26] 「世尊!般若波羅蜜能照一切法,畢竟淨故。世尊!應禮般若波羅蜜。世尊!般若波羅蜜不著三界。世尊!般若波羅蜜除諸闇冥,一切煩惱諸見除故。世尊!般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊!般若波羅蜜安隱,能斷一切怖畏苦惱故。世尊!般若波羅蜜能與光明,五眼莊嚴故。世尊!般若波羅蜜能示導墮邪道眾生,離二邊故。世尊!般若波羅蜜是一切種智,一切煩惱及習斷故。世尊!般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛法故。世尊!般若波羅蜜不生不滅,自相空故。世尊!般若波羅蜜遠離生死,非常非滅故。世尊!般若波羅蜜無救者作護,施一切珍寶故。世尊!般若波羅蜜具足力,無能破壞故。世尊!般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪,一切諸法不轉不還故。世尊!般若波羅蜜能示諸法性,無法有法空故。世尊!應云何供養般若波羅蜜?」

[0496b14] 佛言:「當如供養世尊。禮般若波羅蜜,當如禮世尊。何以故?世尊不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異世尊;世尊即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹;般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分;是般若波羅蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。」

[0496b23] 爾時,釋提桓因心念:「何因緣故舍利弗問是事?」念已,語舍利弗:「何因緣故問是事?」

[0496b25] 舍利弗語釋提桓因言:「憍尸迦!諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護,以漚和拘舍羅力故,於過去、未來、現在諸佛,從初發心乃至法住,於其中間所作善根,一切和合隨喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故,我問是事。憍尸迦!菩薩摩訶薩般若波羅蜜勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而無前導,不能趣道、入城。憍尸迦!五波羅蜜亦如是,離般若波羅蜜,如盲無導,不能趣道、不能得一切種智。憍尸迦!若五波羅蜜得般若波羅蜜將導,是時五波羅蜜名為有眼;般若波羅蜜將導,得波羅蜜名字。」

[0496c08] 提桓因語舍利弗:「如汝所言,般若波羅蜜將導五波羅蜜故,得波羅蜜名字。舍利弗!若無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者,何以故獨讚般若波羅蜜?」

[0496c14] 舍利弗言:「如是!如是!憍尸迦!無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。以是故,憍尸迦!般若波羅蜜於五波羅蜜中,最上、第一、最妙、無上、無與等。」

[0496c22] 舍利弗白佛言:「世尊!云何應生般若波羅蜜?」

[0496c23] 佛告舍利弗:「色不生故,般若波羅蜜生;受、想、行、識不生故,般若波羅蜜生;檀波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;乃至禪波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,佛十力乃至一切智,一切種智不生故,般若波羅蜜生。如是諸法不生故,般若波羅蜜應生。」

[0496c29] 舍利弗言:「世尊!云何色不生故般若波羅蜜生?乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生?」

[0497a02] 佛言:「色不起、不生、不得、不失故,乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故,般若波羅蜜生。」

[0497a04] 舍利弗白佛言:「如是生般若波羅蜜,與何等法合?」

[0497a05] 佛言:「無所合,以是故得名般若波羅蜜。」

[0497a06] 「世尊!不合何等法?」

[0497a07] 佛言:「不與不善法合,不與善法合;不與世間法合,不與出世間法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有為法合,不與無為法合。何以故?般若波羅蜜不為得諸法故生,以是故於諸法無所合。」

[0497a12] 爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!是般若波羅蜜亦不合薩婆若?」

[0497a13] 佛言:「如是!憍尸迦!般若波羅蜜亦不合薩婆若,亦不得。」

[0497a15] 釋提桓因言:「世尊!云何般若波羅蜜亦不合薩婆若,亦不得?」

[0497a16] 佛言:「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」

[0497a17] 釋提桓因言:「今云何合?」

[0497a18] 佛言:「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷,如是合,亦無所合。如是,憍尸迦!般若波羅蜜、一切法合,亦無所合。」

[0497a20] 爾時,釋提桓因白佛言:「未曾有也!世尊!是般若波羅蜜為一切法不起、不生、不得、不失故生。」

[0497a22] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念:『般若波羅蜜,若一切法合、若不合。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」

[0497a26] 佛告須菩提:「復有因緣,菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念:『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅固。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提!以是因緣故,捨離般若波羅蜜。」

[0497b02] 須菩提白佛言:「世尊!信般若波羅蜜,為信何法?」

[0497b03] 佛告須菩提:「信般若波羅蜜,則不信色,不信受、想、行、識;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意識界;不信檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;不信內空乃至無法有法空;不信四念處乃至八聖道分;不信佛十力乃至十八不共法;不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;不信菩薩道;不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」

[0497b11] 須菩提白佛言:「世尊!云何信般若波羅蜜時,不信色乃至一切種智?」

[0497b13] 佛告須菩提:「色不可得故,信般若波羅蜜,不信色;乃至一切種智不可得故,信般若波羅蜜,不信一切種智。以是故,須菩提!信般若波羅蜜時,不信色乃至不信一切種智。」

[0497b17] 【論】

[0497b17] 釋曰:

[0497b17] 上佛、彌勒、須菩提、釋提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然,聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深,無量無邊,大利益眾生;雖漏盡寂滅,發歡喜心,從坐起,合掌,白佛言:「能作隨喜、斷諸戲論、利益無量眾生令入佛道者,是般若波羅蜜。」佛可其語,故言「是」。

[0497b23] 般若波羅蜜中說諸法實相;諸法實相中無戲論垢濁,故名「畢竟清淨」;畢竟清淨,故能遍照一切五種法藏,所謂過去、未來、現在、無為及不可說。是故舍利弗言:「世尊!般若波羅蜜能照一切法,畢竟淨故。」

[0497b28] 般若波羅蜜能守護菩薩,救諸苦惱,能滿所願,如梵天王守護三千大千世界,故眾生皆禮。

[0497c01] 三界中三毒泥所不污,故言「不著三界」。

[0497c02] 破一切愛等百八煩惱、我見等六十二見,故言「破無明黑闇」。

[0497c03] 諸法中智慧最上,一切智慧中般若波羅蜜為上;以智慧為本,分別四念處等三十七品,是故言「一切助道法中最上」。

[0497c06] 能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱,故言「安隱」。

[0497c07] 是般若波羅蜜中攝五眼,故言「能與光明」。

[0497c08] 離有邊、無邊等諸二邊,故言「能示正道」。

[0497c09] 菩薩住金剛三昧,斷一切煩惱微習,令無遺餘,得無礙解脫,故言「一切種智」。

[0497c11] 復次,知一切法總相、別相,一切種智因緣,故名「一切種智」。

[0497c12] 能生十方三世無量諸佛法故言「諸菩薩母」。

[0497c13] 一切法中各各自相空故言「不生不滅」。

[0497c14] 斷、常是諸見本,諸見是諸結使本,諸結使是一切生死中苦本,是故言「遠離生死」。

[0497c16] 能令眾生信三寶等諸善法寶;得諸善法寶故,得世間、出世間樂。能令眾生得二種樂故言「無救者作護」。

[0497c18] 是般若波羅蜜相,乃至十方諸佛所不能壞。所以者何?畢竟不可得故,何況餘人!故言「具足波羅蜜」。

[0497c21] 是般若波羅蜜中無自性故,說諸法不轉生死中,不還入涅槃——不生故不轉,不滅故不還,故言「能轉三轉十二行法輪」。三轉十二行法輪義,如先說。

[0497c24] 一切法有二分:若有、若無。是般若中,有亦不應取,無亦不應取;離是有、無,即是諸法性,是故言「能示諸法性」。

[0497c27] 如是等無量因緣,讚歎般若,後當廣說。

[0497c28] 是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗問:「應云何供養?」

[0498a01] 佛教言:「當如供養佛。」以人從久遠已來深著眾生相,於貴法情薄,是故言:「如供養世尊。」

[0498a03] 智者觀之,佛與般若等無異。所以者何?般若修集,即變為一切智。此中佛自說因緣:「是般若波羅蜜中,出生賢聖等,出生十善道等,世間、出世間法,乃至一切種智。」

[0498a07] 「爾時,帝釋作是念」者,帝釋意:「以舍利弗漏盡離欲人,如似著法人讚歎般若。」

[0498a09] 今舍利弗自說因緣:「菩薩為般若守護故,以方便力,能隨喜福德迴向,而不破般若波羅蜜相,是事希有,故尊敬般若波羅蜜。是故問佛云何供養。」

[0498a12] 復次,憍尸迦!般若波羅蜜自力勢故,勝五波羅蜜。

[0498a13] 問曰:

[0498a13] 五波羅蜜應以五盲人作喻,何以乃說「百千」?

[0498a14] 答曰:

[0498a15] 此中說其力勢,不論多少。

[0498a15] 復次,若言導五不足為貴,故說「百千」。

[0498a16] 復次,波羅蜜亦多,如《賢劫三昧》中有八萬四千種波羅蜜,廣說則無量。

[0498a18] 問曰:

[0498a18] 檀波羅蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪見等無明,故能布施,何以故喻無眼?

[0498a20] 答曰:

[0498a20] 布施中,智慧是客來,非正體。譬如四大常和合,不得相離;諸波羅蜜和合亦如是。

[0498a22] 不能趣道,道者,菩薩十地道;城者,一切種智等諸佛法。

[0498a23] 復次,道者,八聖道分;城者,涅槃。

[0498a24] 如盲人雖有手足力,不能得隨意有所至;得有眼人示導,則隨意所往,皆能成辦。五波羅蜜雖各各有事能,不得般若示導,尚不得二乘,何況無上道!五波羅蜜得般若波羅蜜將導故,得波羅蜜名字,至成佛道。

[0498a29] 帝釋問:「汝自說諸波羅蜜和合,互相佐助,如四大不得相離。如是者,般若波羅蜜亦待五法,何以獨說以般若故五法得波羅蜜名字?」

[0498b03] 答曰:雖六事和合、互相佐助,但般若波羅蜜力大故,五法因得波羅蜜名字。譬如合散,雖眾藥各各有力,石勢大故,名為石散。又如大軍摧敵,雖各各有力,主將力大故,主得名字。

[0498b07] 舍利弗已問供養般若事,今問:「行者云何生般若波羅蜜?」

[0498b09] 佛答:「若行者觀色等諸法不生相,是則生般若波羅蜜。」

[0498b10] 舍利弗復問:「云何觀色等不生故,般若波羅蜜生?」

[0498b11] 答曰:「色等,因緣和合起,行者知色虛妄,不令起;不起故不生,不生故不得,不得故不失。」

[0498b13] 爾時,舍利弗問意:「般若無生緣處,行者亦無生,如是般若與何法合?終歸何處住?得何果報?」

[0498b15] 答曰:「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波羅蜜;今無所合,故入般若波羅蜜數中。

[0498b19] 問曰:

[0498b19] 若爾者,帝釋已知一切法不合,何以獨問「薩婆若不合」?

[0498b20] 答曰:

[0498b20] 帝釋貴重深著是般若,於薩婆若愛未斷,故言:「乃至薩婆若亦不合耶?」

[0498b22] 佛答:「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一切法畢竟無生故。

[0498b23] 此中佛破斷滅邪見故說「合」;般若波羅蜜不如凡夫人取相、著名、作起有為法合,如佛心合。

[0498b25] 問曰:

[0498b25] 云何如佛心合?

[0498b26] 答曰:

[0498b26] 一切相虛誑,故「不取相」;一切法中有無常等過咎,故「不受」;吾我心縛著世間,皆動相,故「不住」;能生種種苦惱,後變異,故「不著」;一切世間顛倒,顛倒果報不實,如幻、如夢,無所滅,故「不斷」。是故佛不著法、不生高心,入畢竟空善相中,深入大悲,以救眾生,菩薩應如佛心合。

[0498c03] 帝釋歡喜,讚言:「希有!是般若波羅蜜不破壞諸法,不生、不得、不失故,而能成就菩薩,令得至佛。」

[0498c05] 須菩提言:「若菩薩用有所得如是分別一切智等,一切法若合、若不合,是菩薩則失般若波羅蜜。」

[0498c08] 佛然可其言,如是更有因緣:「菩薩若取汝所說『一切法無合不合』,取是空相,言『般若空無所有、不牢固』,是亦失般若波羅蜜。」

[0498c11] 須菩提知般若波羅蜜不可得相,是故問:「若信般若波羅蜜,信何法?」般若波羅蜜空亦不可得,為決定心信於何法?

[0498c13] 佛言:「色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得故不可信。」

[0498c16] ◎【經】

[0498c16] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」

[0498c17] 「須菩提!何因緣故,是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜?」

[0498c18] 須菩提言:「世尊!是般若波羅蜜,不作色大、不作色小,受、想、行、識不作大、不作小;眼乃至意,色乃至法,眼識界乃至意識界,不作大、不作小;檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,不作大、不作小;內空乃至無法有法空,不作大、不作小;四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,不作大、不作小;諸佛法,不作大、不作小;諸佛,不作大、不作小。是般若波羅蜜,不作色合、不作色散,受、想、行、識不作合、不作散;乃至諸佛不作合、不作散。色不作無量、不作非無量;乃至諸佛不作無量、亦不作非無量。色不作廣、不作狹;乃至諸佛不作廣、不作狹。不作色有力、不作色無力;乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊!以是因緣故,是般若波羅蜜,名摩訶波羅蜜。

[0499a04] 「世尊!若新發意菩薩摩訶薩若不遠離般若波羅蜜、不遠離禪波羅蜜、不遠離毘梨耶波羅蜜、不遠離羼提波羅蜜、不遠離尸羅波羅蜜、不遠離檀波羅蜜,如是念:『是般若波羅蜜,不作色大、不作色小,乃至諸佛不作大、不作小;色不作合、不作散;不作色無量、不作色非無量;不作色有力、不作色無力;乃至諸佛不作有力、不作無力。』世尊!菩薩摩訶薩若如是知,是為不行般若波羅蜜。何以故?是非般若波羅蜜相,所謂作色大小,乃至諸佛作大小;色有力無力,乃至諸佛有力無力。

[0499a15] 「世尊!是菩薩摩訶薩用有所得故,有大過失。所謂行般若波羅蜜時,作色大、作色小,乃至諸佛作有力、作無力。何以故?有所得相者,無阿耨多羅三藐三菩提。

[0499a18] 「所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜亦應不生;色不生故,般若波羅蜜不生;乃至佛不生故,般若波羅蜜不生。

[0499a21] 「眾生性無故,般若波羅蜜性無;色性無故,般若波羅蜜性無;乃至佛性無故,般若波羅蜜性無。

[0499a23] 「眾生非法故,般若波羅蜜非法;色非法故,般若波羅蜜非法;乃至佛非法故,般若波羅蜜非法。

[0499a25] 「眾生空故,般若波羅蜜空;色空故,般若波羅蜜空;乃至佛空故,般若波羅蜜空。

[0499a27] 「眾生離故,般若波羅蜜離;色離故,般若波羅蜜離;乃至佛離故,般若波羅蜜離。

[0499a29] 「眾生無有故,般若波羅蜜無有;色無有故,般若波羅蜜無有;乃至佛無有故,般若波羅蜜無有。

[0499b02] 「眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議;色不可思議故,般若波羅蜜不可思議;乃至佛不可思議故,般若波羅蜜不可思議。

[0499b05] 「眾生不滅故,般若波羅蜜不滅;色不滅故,般若波羅蜜不滅;乃至佛不滅故,般若波羅蜜不滅。

[0499b07] 「眾生不可知故,般若波羅蜜不可知;色不可知故,般若波羅蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波羅蜜不可知。

[0499b09] 「眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就;色力不成就故,般若波羅蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波羅蜜力不成就。

[0499b12] 「世尊!以是因緣故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」

[0499b14] 【論】

[0499b14] 釋曰:

[0499b14] 須菩提聞佛所說,疑心開解,讚歎般若波羅蜜言:「是般若名為摩訶波羅蜜。」

[0499b16] 佛反問須菩提:「於汝意云何?何以名為大波羅蜜?」

[0499b17] 須菩提答:「色等諸法不作大、不作小故。」

[0499b18] 凡夫人心於諸法中隨意作大、小。如人急時,其心縮小;安隱富樂時,心則寬大。又如八背捨中,隨心故,外色或大、或小。

[0499b21] 又如凡夫人於眼見色中,非色事亦言色;如指業、指量、指數、指一異等法合為色,是名色作大。有人眼見色,可見處名色,不可見處不名色。有人言:麁色虛誑非真色,但微塵常故是真色;微塵和合時,假名為色,是名色作小。

[0499b26] 如是等因緣,凡夫人於色或作大、或作小,隨憶想分別故,破諸法性;般若波羅蜜,隨色性如實觀,不作大、小。

[0499b29] 「不合不散」者,般若波羅蜜,不說微色和合更有色生;但有假名,無有定相色,是故無合、無散。

[0499c02] 色無邊故無量,無處不有色、無時不有色,故無有量。

[0499c03] 色是作法;般若波羅蜜中,不以微塵合故有麁色;不以麁色散故還歸微塵,是故言不合不散;起法有分別籌量多少,不得言不合不散

[0499c06] 無量,如凡人空故說無量,實故說有量;般若波羅蜜遠離空、實故言「非量非無量」。

[0499c08] 凡夫人隨心憶念得解故,於色作廣、作狹;般若波羅蜜觀實法相,不隨心故,非廣、非狹。

[0499c10] 凡夫人不知和合因緣生諸法,故言「色有力」。如合眾縷以為繩,不知者謂繩有力;又如牆崩殺人,言牆有力。若各各分散,則無有力。般若波羅蜜,知和合相,不說一法有力、不說言無力。

[0499c15] 是故名「摩訶般若波羅蜜」。

[0499c15] 有大因緣,若菩薩不遠離六波羅蜜,色等諸法不作大、不作小。但行般若波羅蜜,則心散亂、不調順,多生疑悔、邪見,失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行,則調柔不錯,能成辦眾事。譬如八聖道分,正見是道,若無七事佐助,則不能辦事,亦不名正見。是故佛說:一切諸善法皆從因緣和合共生,無有一法獨自生者。是故和合時各各有力,但力有大小。是名行般若波羅蜜。

[0499c25] 若菩薩離五波羅蜜,行般若波羅蜜,分別色等諸法若大、若小等,是人即墮用有所得,墮有邊中。若於色等諸法無所分別若大、若小,離五波羅蜜,著是不大不小等空相。先分別諸法大小,有所得為失;今著不大不小等空相,亦是失。

[0500a01] 所以者何?此中須菩提說因緣:「有所得相者,乃至無阿耨多羅三藐三菩提。」

[0500a03] 所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,寂滅相、無所得相、畢竟清淨相。有所得相者,生諸戲論、諍競;一切法無生無滅,無所得相。

[0500a06] 如我、眾生,十方求索不可得,但有假名,實不生。眾生不生故,般若波羅蜜亦如眾生相,破吾我顛倒,故不生不滅。如色等諸法,生相不可得故不生。二法攝一切法:若眾生、若法。此二法因緣故和合生,但有假名,無有定性;若法無定性,此法即是無生。是二法無生故,當知色等諸法亦無生。

[0500a13] 眾生、法,無性、無所有、空、離、不可思議、不滅、不可知亦如是。

[0500a14] 「眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就」者,先說「一切法從因緣和合生,各各無自力」。般若波羅蜜,知諸法各各無自力故無自性,無自性故空。

[0500a17] 般若波羅蜜從諸法生故無自力;無自力故,亦同諸法畢竟空。是故說「眾生及法力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就」。

[0500a20] 問曰:

[0500a20] 先說「色等諸法不作有力、不作無力」,今何以更說「眾生及色等諸法力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就」?

[0500a23] 答曰:

[0500a23] 上說「般若觀諸法,不作有力、不作無力」,聽者謂:「般若波羅蜜能作是觀,即有大力。」是故此中說「眾生、色等力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就」。

[0500a26] 如是等種種因緣故名「摩訶波羅蜜」。

大智度論釋信謗品第四十一

[0500a29] 【經】

[0500a29] 爾時,慧命舍利弗白佛言:「世尊!有菩薩摩訶薩,信解是般若波羅蜜者,從何處終,來生是間?發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時?為供養幾佛?行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜來幾時,能隨順解深般若波羅蜜義?」

[0500b06] 佛告舍利弗:「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛,來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心常行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛,來生是間。舍利弗!是菩薩摩訶薩若見、若聞般若波羅蜜,作是念:『我見佛,從佛聞法。』舍利弗!是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義,以無相、無二、無所得故。」

[0500b15] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜可聞、可見耶?」

[0500b17] 佛告須菩提:「是般若波羅蜜無有聞者、無有見者;般若波羅蜜無聞、無見,諸法鈍故。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞、無見,諸法鈍故。內空無聞、無見,諸法鈍故;乃至無法有法空無聞、無見,諸法鈍故。四念處無聞、無見,諸法鈍故;乃至八聖道分無聞、無見,諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞、無見,諸法鈍故。須菩提!佛及佛道無聞、無見,諸法鈍故。」

[0500b25] 須菩提白佛言:「世尊!是菩薩幾時行佛道,能習行如是深般若波羅蜜?」

[0500b27] 佛告須菩提:「是中應分別說。須菩提!有菩薩摩訶薩初發意習行深般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,以方便力故,於諸法無所破壞,不見諸法無利益者;亦終不遠離行六波羅蜜,亦不遠離諸佛;從一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供養諸佛,隨意即得;終不生母人腹中,終不離諸神通,終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心;從一佛世界至一佛世界,成就眾生、淨佛世界。須菩提!如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。

[0500c09] 「須菩提!有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬億,從諸佛所,行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時,便從眾中起去,不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐,聞是甚深般若波羅蜜,不樂,便捨去。何以故?是善男子、善女人等先世聞深般若波羅蜜時棄捨去,今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去,身心不和。是人種愚癡因緣業,種是愚癡因緣罪故,聞說深般若波羅蜜毀呰;毀訾般若波羅蜜故,毀呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毀呰三世諸佛一切智,起破法業;因緣集故,無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩,從一大地獄至一大地獄,若火劫起時,至他方大地獄中生;在彼間,從一大地獄至一大地獄,彼間若火劫起時,復至他方大地獄中生;在彼間,從一大地獄至一大地獄,如是遍十方,彼間若火劫起故,從彼死,破法業因緣未盡故,還來是間大地獄中生。此間,亦從一大地獄至一大地獄,受無量苦,此間火劫起故,復至十方他世界生。畜生中,受破法罪業苦,如地獄中說。重罪漸薄,或得人身,生盲人家,生旃陀羅家,生除廁、擔死人種種下賤家;若無眼、若一眼、若眼瞎,若無舌、無耳、無手;所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故?種破法業,積集厚重具足故,受是果報。」

[0501a06] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!五逆罪與破法相似耶?」

[0501a07] 佛告舍利弗:「不應言相似。所以者何?若有人聽說是甚深般若波羅蜜時,毀呰不信,作是言:『不應學是法,是非法、非善、非佛教,諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜,亦教他人毀訾般若波羅蜜;自壞其身,亦壞他人身;自飲毒殺身,亦飲他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信、毀訾深般若波羅蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗!如是人,我不聽聞其名字,何況眼見!何以故?當知是人名為污法人,為墮衰濁黑性。如是人,若有聽其言、信用其語,亦受如是苦。舍利弗!若人破般若波羅蜜,當知是名為破法人。」

[0501a19] 舍利弗白佛言:「世尊!世尊說破法之人所受重罪,不說是人所受身體大小?」

[0501a21] 佛告舍利弗:「不須說是人受身大小。何以故?是破法人若聞所受身大小,便當吐熱血,若死、若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪,是人便大愁憂,如箭入心,漸漸乾枯。作是念:『破法罪故,得如是大醜身,受如是無量苦。』以是故,佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。」

[0501a27] 舍利弗白佛言:「願佛說之,為未來世作明誡!令知破法業積集故,得如是大醜身,受如是大苦。」

[0501a29] 佛告舍利弗:「後世人若聞是破法業積集厚重具足,受大地獄中久久無量苦,聞是久久無量苦時,足為未來世作明誡!」

[0501b03] 舍利弗白佛言:「世尊!若白淨善男子、善女人聞是法足作依止,寧失身命,終不破法,自念:『我若破法,當受如是苦!』」

[0501b06] 【論】

[0501b06] 釋曰:

[0501b06] 舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙,聞者尚難,何況能行!是故言:「信解般若者,是為希有!」是故問世尊:「若信解般若者,是人於何處終,來生是間?」

[0501b09] 舍利弗作是念:「是人應從好世界終,來生是間。是人不應新發意,不應少供養佛,不應少行六波羅蜜,必是大德人,未聖而能知聖法故。」是故問:「發意幾時?供養幾佛?行六波羅蜜幾時?」

[0501b14] 「能隨順解深般若波羅蜜義」者,是菩薩於諸法不取相、不著空,行空行,和合五波羅蜜行般若波羅蜜;用大慈悲心,為一切眾生行般若波羅蜜故。

[0501b17] 「十方諸佛清淨世界中終,來生是間」者,為度有緣眾生,又與釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間生者,但以從他方佛所來者貴故。

[0501b20] 發心來無量阿僧祇劫,諸福德力集厚故,能信解隨順深義。

[0501b22] 有人雖無量阿僧祇劫發心久,不行功德者,是故說:「從發心來,常行六波羅蜜。」

[0501b24] 常行六波羅蜜福德故,能得見、能得供養無量無邊阿僧祇佛。

[0501b25] 是菩薩成就上四因緣故,得無量無邊福德、智慧;是福德因緣故,諸煩惱薄,心柔軟。菩薩信、慧等諸根利,轉增得力故,深入般若波羅蜜,污厭世間事。若見般若波羅蜜經卷,即時心生「如見佛」;若披卷尋義,即時心生「如從佛聞」。信力成就、慧力成就故,隨順解深般若波羅蜜義,所謂一切無相故;出十二入二法;不二法中,心無所著故,名無所得。略說三相,是隨順解般若波羅蜜義。

[0501c05] 須菩提聞說見經卷如見佛、讀經文如從佛聞,如似有著,是故問:「般若可見、可聞耶?」須菩提意:「以般若波羅蜜畢竟空,天眼、天耳猶不能見、聞,何況肉眼、肉耳!出世間慧眼亦不得見,何況世間眼!」

[0501c10] 佛順其意答:「般若波羅蜜不可得見、聞。」

[0501c11] 此中說因緣:「諸法入般若波羅蜜中,皆一相無相,是中無分別聞者、見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別:是眼、是色,是耳、是聲;六情是利,六塵是鈍;色等諸法是鈍,慧等是利。諸法入般若波羅蜜中,如百川歸海,皆為一味,是故說:「般若波羅蜜不可見、不可聞,以諸法鈍故。」從檀波羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛,亦如是。

[0501c18] 次,眾生離法,不能聞、不能見;法離眾生,亦不能聞、不能見。

[0501c20] 問曰:

[0501c20] 上已問「菩薩發意幾時、供養幾佛,能順解深義」,今何以更問?

[0501c22] 答曰:

[0501c22] 上佛說「般若無聞、無見」,亦說「見般若經卷如見佛,讀般若如從佛聞」。二相說是般若——亦言「可見、可聞」,亦言「不可見、不可聞」。是故還問佛:「菩薩幾時行得是方便,能行有、能行無,行有不墮三界、行無不墮斷滅,能隨般若波羅蜜相行?」

[0501c27] 佛答:「有,此事不定,應當分別說。」

[0501c28] 或有菩薩初發心,便能習行甚深六波羅蜜。「習行」者,一心信受常行。「方便力故」者,雖行六波羅蜜,起福德因緣,而心不著。「諸法無所破壞」者,是菩薩信力、智慧力大故,聞摩訶衍深法,即時信;聞聲聞法亦信;聞外道在家、出家法,亦不破壞。而於中出二種利:一者、分別是道、非道,捨非道、行是道;二者、一切法入般若波羅蜜中,無是、無非,無破、無受。「不見諸法無利益」者,即是上說於中出利者。是德福具足故,終不遠離六波羅蜜,乃至淨佛世界,略說義。

[0502a10] 有菩薩雖新發意,深信受是般若波羅蜜。

[0502a11] 有菩薩久發意,供養千萬億諸佛,用有所得行六波羅蜜,不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣:是人於過去世聞深般若波羅蜜,不信不受,從坐起去;今佛為說,不信不受。破般若波羅蜜罪業果報故,說是人不信不受業因緣故,即起愚癡業因緣;得愚癡業因緣故,疑悔惡邪,著心轉增;著心轉增故,於大眾中,毀訾破壞般若波羅蜜;破壞般若波羅蜜故,破三世十方諸佛一切智;破三世十方諸佛一切智罪故,轉身墮大地獄。

[0502a21] 「大地獄」者,阿鼻地獄,無量百千萬億阿僧祇歲,受憂愁、苦惱。憂愁是心苦,惱是身苦。

[0502a23] 「從一大地獄至一大地獄」者,如福德因緣故,上有六欲天;罪業因緣亦如是,下有八種大地獄。八種大地獄各有十六小地獄,是中阿鼻最大。餘須彌四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百億須彌山,有百億阿鼻地獄,是故說「從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄」。如人從會至會;又如入正位者,從天上來受人間樂,從人中還至天上受樂。若此間火劫起,其罪未盡故,轉至他處十方世界大地獄中受罪;若彼間火劫起,復展轉至他方;他方火劫起,復還生此間阿鼻地獄中,展轉如前。

[0502b06] 是破般若波羅蜜罪小滅,展轉生勤苦畜生中。此間火劫起,復生他方世界畜生中,展轉受苦;彼間火劫起,還來此間,復展轉如前。

[0502b09] 罪轉微輕,或得人身,生下賤家,所謂生生盲家,不欲見般若波羅蜜罪故。輕賤說法人故,生旃陀羅及除糞、擔死人等下賤家。毀呰說法者故無舌,不欲聞故無耳,麾手非撥故無手。此人心雖愛佛,以愚癡無智故,毀滅佛母,破壞法藏;破壞法藏故,生無佛、法、眾處。

[0502b15] 問曰:

[0502b15] 何以不說生餓鬼中?

[0502b16] 答曰:

[0502b16] 是破壞法者,多以二煩惱,所謂瞋恚、愚癡。慳貪發故墮餓鬼,此中無慳故不說。

[0502b18] 問曰:

[0502b18] 舍利弗何以言「五逆罪與破法罪相似」?

[0502b19] 答曰:

[0502b19] 舍利弗是聲聞人,常聞五逆罪最重,墮阿鼻地獄,一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報,又不知謗毀般若得大罪,故舉五逆,對問相似不?

[0502b23] 答言不相似者,以相去懸遠故。所以者何?此人毀謗般若者,自失大利,亦令他失;自遠離般若,亦令他遠離;自破壞善根,亦破他善根;自塗邪見毒,亦塗他邪見毒;自失其身,亦失他身;自不知故、著法愛故破,亦令他破般若波羅蜜。

[0502b28] 如父母愛子,恩極一世,又以因緣故愛;是行般若波羅蜜菩薩,於無邊世中,深心愛念眾生。父母念子,無能以一眼與者;行般若波羅蜜者,於無邊劫中,以頭、目、髓、腦,積過須彌,以施眾生。

[0502c04] 出佛身血、殺阿羅漢,但壞肉身,不壞法身。壞僧是離眷屬,讚五法,不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜能令人作佛,毀般若罪則無喻。是故破般若人,我不欲聽聞其名字,何況眼見!是破般若人,或先世福德因緣,廣學多聞、富貴威德、巧於談語、諸魔官屬常隨逐佐助故,未得阿鞞跋致菩薩見其多人供養,多有出家、在家弟子;是故若有說其名者,不聽聞之,何況親附禮拜、受其教訓!所以者何?菩薩欲增長善法,利益眾生;是人欲破法,令眾生墮大衰濁——二事相違故。

[0502c15] 「衰濁」者,如人著衰,雖好衣美食,常無色力;雖勤身作務,財產日耗。是人壞一切佛上法寶故,雖身口業善,持戒、布施、讚經,善法終不增長;如濁水泥,不見面像,亦不中飲。是人不中親近,若親近者,則喜染著。是人破法故,邪見疑悔常擾亂心。先所聞法,深染愛著,不解般若波羅蜜相,故言:「般若波羅蜜無所有、空、不堅固,無有罪福。」如是濁亂蔽其心故,不能得見清淨實法相。「黑性」者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常積集不善法,故成不善性。若有信受其語,其罪亦同。

[0502c27] 問曰:

[0502c27] 舍利弗何以問是人受身大小,而佛不答?

[0502c28] 答曰:

[0502c28] 舍利弗既聞受罪時節及處所,不聞其身大小,意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里,受樂遍滿;故欲知受罪身大,受苦亦多。

[0503a02] 有二因緣故,佛不為說:一者、上已說「其在二惡道中,久受苦惱」;今復說「其身大醜惡」,人或不信,不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語,則大憂怖,憂怖故風發,吐熱血死;「若死等」者,設令不死,身常乾枯。若不信,後世受重罪,故佛不說。

[0503a07] 利弗白佛:「今雖以二因緣故不說,願憐愍未來世人故說。」

[0503a09] 佛言:「若有善根白性福德人,足作依止。」白性者,與黑性相違。依止者,聞是受苦,更不敢作。若不信,雖說身大亦不信;若信,聞上受苦久遠足可信。

大智度論卷第六十二


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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