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T12n0374_008 大般涅槃經 第8卷

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大般涅槃經卷第八

如來性品第四之五

[0409a19] 「善男子!方等經者,猶如甘露,亦如毒藥。」

[0409a19] 葉菩薩復白佛言:「如來何緣說方等經,譬如甘露,亦如毒藥?」

[0409a22] 佛言:「善男子,汝今欲知如來祕藏真實義不?」

[0409a23] 迦葉言爾:「我今實欲得知如來祕藏之義。」

[0409a23] 時世尊而說偈言:

「或有服甘露,  傷命而早夭,
 或復服甘露,  壽命得長存,
 或有服毒生,  有緣服毒死,
 無礙智甘露,  所謂大乘典。
 如是大乘典,  亦名雜毒藥,
 如酥醍醐等,  及以諸石蜜,
 服消則為藥,  不消則為毒。
 方等亦如是,  智者為甘露,
 愚不知佛性,  服之則成毒。
 聲聞及緣覺,  大乘為甘露,
 猶如諸味中,  乳最為第一。
 如是勤精進,  依因於大乘,
 得至於涅槃,  成人中象王。
 眾生知佛性,  猶如迦葉等,
 無上甘露味,  不生亦不死。
 迦葉汝今當,  善分別三歸,
 如是三歸性,  則是我之性。
 若能諦觀察,  我性有佛性,
 當知如是人,  得入祕密藏,
 知我及我所,  是人已出世。
 佛法三寶性,  無上第一尊,
 如我所說偈,  其性義如是。」

[0409b18] 爾時迦葉復說偈言:

「我今都不知,  歸依三寶處,
 云何當歸趣,  無上無所畏?
 不知三寶處,  云何作無我?
 云何歸佛者,  而得於安慰?
 云何歸依法?  唯願為我說。
 云何得自在?  云何不自在?
 云何歸依僧,  轉得無上利?
 云何真實說,  未來成佛道。
 未來若不成,  云何歸三寶?
 我今無預知,  當行次第依。
 云何未懷妊,  而作生子想?
 若必在胎中,  則名為有子,
 子若在胎中,  定當生不久,
 是名為子義,  眾生業亦然。
 如佛之所說,  愚者不能知,
 以其不知故,  輪迴生死獄,
 假名優婆塞,  不知真實義。
 唯願廣分別,  除斷我疑網,
 如來大智慧,  唯垂哀分別,
 願說於如來,  祕密之寶藏。」
「迦葉汝當知,  我今當為汝,
 善開微密義,  令汝疑得斷。
 今當至心聽,  汝於諸菩薩,
 則與第七佛,  同其一名號。
 歸依於佛者,  真名優婆塞,
 終不更歸依,  其餘諸天神。
 歸依於法者,  則離於殺害,
 歸依聖僧者,  不求於外道,
 如是歸三寶,  則得無所畏。」
「迦葉白佛言,  我亦歸三寶,
 是名為正路,  諸佛之境界。
 三寶平等相,  常有大智性,
 我性及佛性,  無二無差別。
 是道佛所讚,  正進安止處,
 亦名正遍見,  故為佛所稱。
 我亦趣善逝,  所讚無上道,
 是最為甘露,  諸有所無有。」

[0409c27] 爾時佛告迦葉菩薩:「善男子!汝今不應如諸聲聞、凡夫之人,分別三寶;於此大乘無有三歸分別之相。所以者何?於佛性中,即有法、僧,為欲化度聲聞凡夫故,分別說三歸異相。善男子!若欲隨順世間法者,則應分別有三歸依。善男子!菩薩應作如是思惟:『我今此身歸依於佛,若即此身得成佛道,既成佛已,不當恭敬、禮拜、供養於諸世尊。何以故?諸佛平等,等為眾生作歸依故。若欲尊重法身舍利,便應禮敬諸佛塔廟。所以者何?為欲化度諸眾生故。亦令眾生,於我身中起塔廟想,禮拜供養,如是眾生以我法身為歸依處。一切眾生皆依非真邪偽之法,我當次第為說真法。又有歸依非真僧者,我當為作依真僧處。若有分別三歸依者,我當為作一歸依處,無三差別。於生盲眾,為作眼目,復當為諸聲聞、緣覺作真歸處。』善男子!如是菩薩,為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。

[0410a16] 「善男子!譬如有人,臨陣戰時,即生心念:『我於是中最為第一,一切兵眾,悉依恃我。』亦如王子如是思惟:『我當調伏其餘王子,紹繼大王王之業,而得自在。令諸王子悉見歸依,是故不應生下劣心。』如王王子,大臣亦爾。善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,作是思惟:『云何三事與我一體?』善男子!我示三事,即是涅槃。如來者名無上士,譬如人身頭最為上,非餘支節、手足等也。佛亦如是最為尊上,非法、僧也,為欲化度諸世間故,種種示現差別之相,如彼梯橙。是故汝今,不應受持如凡愚人所知,三歸差別之相。汝於大乘猛利決斷,應如剛刀。」

[0410a28] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!我知故問,非為不知。我為菩薩大勇猛者,問於無垢清淨行處,欲令如來為諸菩薩,廣宣分別奇特之事,稱揚大乘方等經典,如來大悲今已善說,我亦如是安住其中。所說菩薩清淨行處,即是宣說大涅槃經。世尊!我今亦當廣為眾生顯揚如是如來祕藏,亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅槃經,其人則能自然了達三歸依處。何以故?如來祕藏有佛性故。其有宣說是經典者,皆言身中盡有佛性,如是之人則不遠求三歸依處。何以故?於未來世,我身即當成就三寶,是故聲聞緣覺之人及餘眾生,皆依於我,恭敬禮拜。」

[0410b11] 「善男子!以是義故,應當正學大乘經典。」

[0410b12] 迦葉復言:「佛性如是不可思議,三十二相、八十種好亦不可思議。」

[0410b15] 爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝已成就深利智慧,我今當更善為汝說,入如來藏。若我住者即是常法,不離於苦;若無我者,修行淨行,無所利益。若言諸法皆無有我,是即斷見;若言我住即是常見。若言一切行無常者,即是斷見;諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見;若言樂者復是常見。修一切法常者墮於斷見,修一切法斷者墮於常見。如步屈虫,要因前脚得移後足,修常斷者,亦復如是,要因斷常。以是義故,修餘法苦者,皆名不善;修餘法樂者,則名為善。修餘法無我者是諸煩惱分;修餘法常者是則名曰如來祕藏,所謂涅槃,無有窟宅。修餘無常法者,即是財物;修餘常法者,謂佛、法、僧及正解脫。當知如是佛法中道,遠離二邊而說真法。凡夫愚人於中無疑,如羸病人服食酥已,氣力輕便。有無之法,體性不定,譬如四大,其性不同,各相違反。良醫善知,隨其偏發而消息之。善男子!如來亦爾,於諸眾生猶如良醫,知諸煩惱體相差別而為除斷,開示如來祕密之藏,清淨佛性常住不變。若言有者,智不應染;若言無者,即是妄語。若言有者,不應默然,亦復不應戲論諍訟,但求了知諸法真性,凡夫之人戲論諍訟,不解如來微密藏故。若說於苦,愚人便謂身是無常,說一切苦,復不能知身有樂性。若說無常者,凡夫之人計一切身皆是無常,譬如瓦坏;有智之人,應當分別,不應盡言一切無常。何以故?我身即有佛性種子。若說無我,凡夫當謂一切佛法悉無有我;智者應當分別無我假名不實。如是知已,不應生疑。若言如來祕藏空寂,凡夫聞之,生斷滅見;有智之人應當分別,如來是常、無有變易。若言解脫喻如幻化,凡夫當謂得解脫者即是摩滅;有智之人應當分別,人中師子雖有去來,常住無變。若言無明因緣諸行,凡夫之人聞已分別,生二法想,明與無明;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言諸行因緣識者,凡夫謂二,行之與識;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法,凡夫謂二;智者了達,其性無二,無二之性即是實性。若言應修一切法苦,凡夫謂二;智者了達,其性無二,無二之性即是實性。若言一切行無常者,如來祕藏亦是無常,凡夫謂二;智者了達,其性無二,無二之性即是實性。若言一切法無我,如來祕藏亦無有我,凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是實性,我與無我,性無有二。如來祕藏其義如是,不可稱計無量無邊諸佛所讚,我今於是一切功德成就,經中皆悉說已。

[0411a07] 「善男子!我與無我性相無二,汝應如是受持頂戴。善男子!汝亦應當堅持憶念如是經典,如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我、無我,無有二相。如因乳生酪,因酪得生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐,如是酪性為從乳生?為從自生?從他生耶?乃至醍醐亦復如是,若從他生,即是他作,非是乳生;若非乳生,乳無所為;若自生者,不應相似相續而生。若相續生,則不俱生,若不俱生,五種之味則不一時。雖不一時,定復不從餘處來也,當知乳中先有酪相,甘味多故不能自變,乃至醍醐亦復如是。是牛食噉水草因緣,血脈轉變而得成乳,若食甘草其乳則甜,若食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩,牛若食者純得醍醐,無有青黃赤白黑色穀草因緣,其乳則有色味之異。是諸眾生以明、無明業因緣故,生於二相,若無明轉,則變為明,一切諸法善、不善等,亦復如是無有二相。」

[0411a25] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,乳中有酪,是義云何?世尊!若言乳中定有酪相,以微細故不可見者,云何說言從乳因緣而生於酪?法若本無則名為生,如其已有云何言生?若言乳中定有酪相,百草之中亦應有乳,如是乳中亦應有草;若言乳中定無酪者,云何因乳而得生酪?若法本無,而後生者,何故乳中不生於草?」

[0411b04] 「善男子!不可定言乳中有酪、乳中無酪,亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者,云何而得體味各異?是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者,乳中何故不生兔角?置毒乳中,酪則殺人,是故不可說言乳中定無酪性?若言是酪從他生者,何故水中不生於酪?是故不可說言酪從他生。善男子!是牛食噉草因緣故,血則變白,草血滅已,眾生福力變而成乳。是乳雖從草血而出,不得言二,唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是,以是義故,得名牛味。是乳滅已,因緣成酪。何等因緣?若酢、若煖。是故得名,從因緣有。乃至醍醐亦復如是,是故不得定言乳中無有酪相。從他生者,離乳而有,無有是處。善男子!明與無明亦復如是,若與煩惱諸結俱者,名為無明。若與一切善法俱者,名之為明。是故我言無有二相。以是因緣我先說言,雪山有草名曰肥膩,牛若食者即成醍醐,佛性亦爾。

[0411b23] 「善男子!眾生薄福不見是草。佛性亦爾,煩惱覆故,眾生不見。譬如大海,雖同一醎,其中亦有上妙之水,味同於乳。喻如雪山,雖復成就種種功德,多生諸藥,亦有毒草。諸眾生身亦復如是,雖有四大毒蛇之種,其中亦有妙藥大王,所謂佛性。非是作法,但為煩惱客塵所覆,若剎利、婆羅門、毘舍、首陀,能斷除者,即見佛性成無上道。譬如虛空震雷起雲,一切象牙上皆生花,若無雷震,花則不生,亦無名字。眾生佛性亦復如是,常為一切煩惱所覆不可得見,是故我說眾生無我;若得聞是大般涅槃微妙經典,則見佛性。如象牙花,雖聞契經一切三昧,不聞是經,不知如來微妙之相;如無雷時,象牙上花不可得見。聞是經已,即知一切如來所說祕藏佛性;喻如天雷,見象牙花。聞是經已,即知一切無量眾生皆有佛性,以是義故,說大涅槃,名為如來祕密之藏,增長法身,猶如雷時象牙上花。以能長養如是大義,故得名為大般涅槃。若有善男子、善女人,有能習學是大涅槃微妙經典,當知是人能報佛恩,真佛弟子。」

[0411c14] 迦葉菩薩白佛言:「甚奇,世尊!所言佛性,甚深甚深,難見難入,聲聞緣覺所不能服。」

[0411c17] 佛言:「善男子!如是,如是。如汝所歎,不違我說。」

[0411c18] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!佛性者,云何甚深難見難入?」

[0411c20] 佛言:「善男子!如百盲人,為治目故,造詣良醫。是時良醫,即以金錍,決其眼膜。以一指示,問言:『見不?』盲人答言:『我猶未見。』復以二指、三指示之,乃言:『少見。』善男子!是大涅槃微妙經典,如來未說,亦復如是。無量菩薩,雖具足行諸波羅蜜,乃至十住,猶未能見所有佛性;如來既說,即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已,咸作是言:『甚奇,世尊!我等流轉無量生死,常為無我之所惑亂。』善男子!如是菩薩,位階十地,尚不了了知見佛性,何況聲聞、緣覺之人,能得見耶?復次善男子!譬如仰觀虛空鵝鴈,為是虛空?為是鵝鴈?諦觀不已,髣髴見之。十住菩薩於如來性,知見少分,亦復如是,況復聲聞緣覺之人能得知見?善男子!譬如醉人,欲涉遠路,矇矓見道。十住菩薩於如來性,知見少分,亦復如是。善男子!譬如渴人,行於壙野,是人渴逼,遍行求水,見有叢樹,樹有白鶴,是人迷悶,不能分別是樹是水,諦觀不已,乃見白鶴及以叢樹。善男子!十住菩薩於如來性,知見少分,亦復如是。善男子!譬如有人,在大海中乃至無量百千由旬,遠望大舶樓櫓堂閣,即作是念:『彼是樓櫓?為是虛空?』久視乃生必定之心,知是樓櫓。十住菩薩於自身中見如來性,亦復如是。善男子!譬如王子,身極懦弱,通夜遊戲,至明清旦,目視一切悉不明了。十住菩薩雖於己身見如來性,亦復如是不大明了。

[0412a17] 「復次善男子!譬如臣吏,王事所拘,逼夜還家,電明暫發,因見牛聚,即作是念:『為是牛耶?聚雲屋舍?』是人久視,雖生牛想,猶不審定。十住菩薩雖於己身見如來性,未能審定,亦復如是。復次善男子!如持戒比丘,觀無虫水而見虫相,即作是念:『此中動者,為是虫耶?是塵土耶?』久視不已,雖知是塵,亦不明了。十住菩薩於己身中見如來性,亦復如是不大明了。復次善男子!譬如有人,於陰闇中遠見小兒,即作是念:『彼為是牛、鷲、鳥、人耶?』久觀不已,雖見小兒猶不明了。十住菩薩於己身分見如來性,亦復如是不大明了。復次善男子!譬如有人,於夜闇中見畫菩薩像,即作是念:『是菩薩像、自在天像、大梵天像、成染衣耶?』是人久觀,雖復意謂是菩薩像,亦不明了。十住菩薩於己身分見如來性,亦復如是不大明了。善男子!所有佛性如是甚深,難得知見,唯佛能知,非諸聲聞緣覺所及。善男子!智者應作如是分別知如來性。」

[0412b07] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!佛性如是微細難知,云何肉眼而能得見?」

[0412b09] 佛言:「迦葉!善男子!如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知,隨順契經,以信故知。善男子!聲聞緣覺信順如是大涅槃經,自知己身有如來性,亦復如是。善男子!是故應當精勤修習大涅槃經。善男子!如是佛性,唯佛能知,非諸聲聞緣覺所及。」

[0412b15] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!非聖凡夫有眾生性,皆說有我。」

[0412b17] 佛言:「譬如二人共為親友,一是王子、一是貧賤,如是二人互相往返。是時貧人見是王子有一好刀,淨妙第一,心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。於是貧人,後於他家寄臥止宿,即於眠中,讇語刀刀。傍人聞之,收至王所。時王問言:『汝言刀者,何處得耶?』是人具以上事答王:『王今設使屠割臣身,分張手足,欲得刀者,實不可得。臣與王子素為親厚,先與一處,雖曾眼見,乃至不敢以手觸,況當故取?』王復問言:『卿見刀時,相貌何類?』答言:『大王!臣所見者,如羖羊角。』王聞是已,欣然而笑語言:『汝今隨意所至,莫生憂怖,我庫藏中都無是刀,況汝乃於王子邊見?』時王即問諸群臣言:『汝等曾見如是刀不?』言已崩背。尋立餘子紹繼王位,復問輔臣:『卿等曾於官藏之中見是刀不?』諸臣答言:『臣等曾見。』覆復問言:『其狀何似?』答言:『大王!如羖羊角。』王言:『我官藏中,何處當有如是相刀?』次第四王,皆悉撿挍,求索不得。却後數時,先逃王子,從他國還,來至本土,復得為王。既登王位,復問諸臣:『汝見刀不?』答言:『大王!臣等皆見。』覆復問言:『其狀何似?』答言:『大王!其色清淨,如優鉢羅花。』復有答言:『形如羊角。』復有說言:『其色紅赤,猶如火聚。』復有答言:『猶如黑蛇。』時王大笑:『卿等皆悉不見我刀真實之相。』

[0412c14] 「善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,出現於世說我真相,說已捨,喻如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我、有我,如彼貧人,止宿他舍,讇語刀刀。聲聞緣覺問諸眾生:『我有何相?』答言:『我見我相,大如母指。』或言:『如米、或如稗子。』有言:『我相住在心中,熾然如日。』如是眾生不知我相,喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說於我法,凡夫不知種種分別,妄作我相;如問刀相,答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見,為斷如是諸邪見故,如來示現說於無我。喻如王子語諸臣言,我庫藏中無如是刀。善男子!今日如來所說真我,名曰佛性。如是佛性,我佛法中喻如淨刀。善男子!若有凡夫能善說者,即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說是者,當知即是菩薩相貌。善男子!所有種種異論、呪術、言語、文字,皆是佛說,非外道說。」

[0413a02] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何如來說字根本?」

[0413a03] 佛言:「善男子!說初半字,以為根本,持諸記論,呪術文章,諸陰實法。凡夫之人學是字本,然後能知是法、非法。」

[0413a06] 迦葉菩薩復白佛言:「世尊!所言字者,其義云何?」

[0413a07] 「善男子!有十四音名為字義,所言字者,名曰涅槃,常故不流,若不流者,則為無盡,夫無盡者,即是如來金剛之身,是十四音,名曰字本。

[0413a10] 「噁者,不破壞故,不破壞者,名曰三寶,喻如金剛。又復噁者,名不流故,不流者即是如來,如來九孔無所流故,是故不流。又無九孔是故不流,不流即常,常即如來,如來無作是故不流。又復噁者名為功德,功德者即是三寶,是故名噁。

[0413a15] 「阿者,名阿闍梨,阿闍梨者,義何謂耶?於世間中,得名聖者。何謂為聖?聖名無著。少欲知足亦名清淨,能度眾生於三有流生死大海,是名為聖。又復阿者名曰制度,修持淨戒隨順威儀。又復阿者名依聖人,應學威儀進止舉動,供養恭敬禮拜三尊,孝養父母及學大乘,善男女等具持禁戒,及諸菩薩摩訶薩等,是名聖人。又復阿者名曰教誨,如言汝來,如是應作,如是莫作,若有能遮非威儀法,是名聖人,是故名阿。

[0413a26] 「億者,即是佛法,梵行廣大,清淨無垢,喻如滿月。汝等如是,應作、不作,是義、非義,此是佛說、此是魔說,是故名億。

[0413a28] 「伊者,佛法微妙甚深難得,如自在天大梵天王,法名自在,若能持者,則名護法;又自在者,名四護世,是四自在,則能攝護大涅槃經,亦能自在敷揚宣說。又復伊者,能為眾生自在說法。復次伊者為自在故,說何等是也?所謂修習方等經典。復次伊者,為斷嫉妬,如除稗穢,皆悉能令變成吉祥,是故名伊。

[0413b07] 「郁者,於諸經中最上最勝,增長上上謂大涅槃。復次郁者如來之性,聲聞緣覺所未曾聞。如一切處,北欝單越最為殊勝;菩薩若能聽受是經,於一切眾最為殊勝。以是義故,是經得名最上最勝,是故名郁。

[0413b11] 「優者,喻如牛乳,諸味中上,如來之性亦復如是,於諸經中最尊最上,若有誹謗,當知是人與牛無別。復次優者,是人名為無慧、正念。誹謗如來微密祕藏,當知是人甚可憐愍,遠離如來祕密之藏,說無我法,是故名優。

[0413b17] 者,即是諸佛、法性、涅槃,是故名

[0413b17] 「嘢者,謂如來義。復次嘢者,如來進止、屈伸、舉動,無不利益一切眾生,是故名嘢。

[0413b20] 「烏者,名煩惱義,煩惱者名曰諸漏,如來永斷一切煩惱,是故名烏。

[0413b21] 「炮者,謂大乘義,於十四音是究竟義。大乘經典亦復如是,於諸經論最為究竟,是故名炮。

[0413b24] 「菴者,能遮一切諸不淨物,於佛法中能捨一切金銀寶物,是故名菴。

[0413b25] 「阿者,名勝乘義。何以故?此大乘典大涅槃經,於諸經中最為殊勝,是故名阿。

[0413b28] 「迦者,於諸眾生起大慈悲,生於子想,如羅睺羅,作妙上善義,是故名迦。

[0413b29] 「佉者,名非善友,非善友者,名為雜穢。不信如來祕密之藏,是故名佉。

[0413c02] 「伽者,名藏,藏者即是如來祕藏,一切眾生皆有佛性,是故名伽。

[0413c03] [口*恒]者,如來常音。何等名為如來常音?所謂如來常住不變,是故名[口*恒]

[0413c05] 「俄者,一切諸行破壞之相,是故名俄。

[0413c07] 「遮者,即是修義,調伏一切諸眾生故,名為修義,是故名遮。

[0413c08] 「車者,如來覆蔭一切眾生,喻如大蓋,是故名車。

[0413c09] 「闍者,是正解脫,無有老相,是故名闍。

[0413c10] 「膳者,煩惱繁茂,喻如稠林,是故名膳。

[0413c11] 「喏者,是智慧義,知真法性,是故名喏。

[0413c13] 「吒者,於閻浮提示現半身而演說法,喻如半月,是故名吒。

[0413c14] 「侘者,法身具足,喻如滿月,是故名侘。

[0413c15] 「荼者,是愚癡僧,不知常與無常,喻如小兒,是故名荼。

[0413c16] 「祖者,不知師恩,喻如羝羊,是故名祖。

[0413c17] 「拏者,非是聖義,喻如外道,是故名拏。

[0413c18] 「多者,如來於彼告諸比丘,宜離驚畏,當為汝等說微妙法,是故名多。

[0413c19] 「他者,名愚癡義,眾生流轉生死,纏裹如蠶蜣蜋,是故名他。

[0413c21] 「陀者,名曰大施,所謂大乘,是故名陀。

[0413c22] 「彈者,稱讚功德,所謂三寶,如須彌山,高峻廣大,無有傾倒,是故名彈。

[0413c23] 「那者,三寶安住,無有傾動,喻如門閫,是故名那。

[0413c25] 「波者,名顛倒義,若言三寶悉皆滅盡,當知是人為自疑惑,是故名波。

[0413c26] 「頗者,是世間災,若言世間災起之時三寶亦盡,當知是人,愚癡無智違失聖旨,是故名頗。

[0413c28] 「婆者,名佛十力,是故名婆。

[0413c29] 「滼者,名為重擔,堪任荷負無上正法,當知是人是大菩薩,是故名滼。

[0414a01] 「摩者,是諸菩薩嚴峻制度,所謂大乘大般涅槃,是故名摩。

[0414a04] 「蛇者,是諸菩薩,在在處處為諸眾生說大乘法,是故名蛇。

[0414a05] 「囉者,能壞貪欲、瞋恚、愚癡,說真實法,是故名囉。

[0414a06] 「羅者,名聲聞乘,動轉不住,大乘安固無有傾動,捨聲聞乘,精勤修習無上大乘,是故名羅。

[0414a08] 「和者,如來世尊,為諸眾生雨大法雨,所謂世間呪術經書,是故名和。

[0414a10] 「奢者遠離三箭,是故名奢。

[0414a10] 「沙者,名具足義,若能聽是大涅槃經,則為已得聞持一切大乘經典,是故名沙。

[0414a12] 「娑者,為諸眾生演說正法,令心歡喜,是故名娑。

[0414a13] 「呵者,名心歡喜,奇哉世尊,離一切行,怪哉如來,入般涅槃,是故名呵。

[0414a15] [口*荼]者,名曰魔義,無量諸魔不能毀壞如來祕藏,是故名[口*荼]。復次[口*荼]者,乃至示現隨順世間,有父母妻子,是故名[口*荼]

[0414a18] 「魯、流、盧、樓,如是四字,說有四義,謂佛、法、僧及以對法。言對法者隨順世間,如調婆達示現壞僧,化作種種形貌色像;為制戒故,智者了達,不應於此而生畏怖,是名隨順世間之行,以是故名魯、流、盧、樓。

[0414a23] 「吸氣舌根、隨鼻之聲,長短超聲,隨音解義,皆因舌齒而有差別,如是字義,能令眾生口業清淨。眾生佛性則不如是假於文字然後清淨。何以故?性本淨故。雖復處在陰界入中,則不同於陰入界也,是故眾生悉應歸依諸菩薩等,以佛性故等視眾生無有差別,是故半字於諸經書、記論文章,而為根本。又半字義,皆是煩惱言說之本,故名半字。滿字者乃是一切善法言說之根本也,譬如世間,為惡之者名為半人,修善之者名為滿人。如是一切經書記論,皆因半字而為根本。若言如來及正解脫,入於半字,是事不然。何以故?離文字故,是故如來於一切法,無礙無著真得解脫。何等名為解了字義?有知如來出現於世,能滅半字,是故名為解了字義。若有隨逐半字義者,是人不知如來之性。何等名為無字義也?親近修習不善法者,是名無字。又無字者雖能親近修習善法,不知如來常與無常、恒與非恒,及法僧二寶、律與非律、經與非經、魔說佛說,若有不能如是分別,是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義,善男子!是故汝今應離半字,善解滿字。」

[0414b16] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!我等應當善學字數,今我值遇無上之師,已受如來慇懃誨勅。」

[0414b17] 讚迦葉:「善哉,善哉!樂正法者,應如是學。」

[0414b19] 爾時佛告迦葉菩薩:「善男子!鳥有二種:一名迦隣提,二名鴛鴦,遊止共俱,不相捨離。是苦、無常、無我等法,亦復如是,不得相離。」

[0414b22] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何是苦、無常、無我,如彼鴛鴦、迦隣提鳥?」

[0414b24] 佛言:「善男子!異法是苦,異法是樂;異法是常,異法無常;異法是我,異法無我;譬如稻米異於麻麥,麻麥復異豆粟甘蔗。如是諸種,從其萌芽乃至葉花,皆是無常;果實成熟,人受用時,乃名為常。何以故?性真實故。」

[0414b29] 迦葉白佛言:「世尊!如是等物,若是常者,同如來耶?」

[0414c02] 佛言:「善男子!汝今不應作如是說。何以故?若言如來如須彌山,劫壞之時須彌崩倒,如來爾時豈同壞耶?善男子!汝今不應受持是義。善男子!一切諸法唯除涅槃,更無一法而是常者,直以世諦言果實常。」

[0414c07] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!善哉,善哉!如佛所說。」

[0414c08] 佛告迦葉:「如是,如是。善男子!雖修一切契經諸定,乃至未聞大般涅槃,皆言一切悉是無常。聞是經已,雖有煩惱如無煩惱,即能利益一切人天。何以故?曉了己身有佛性故,是名為常。復次善男子!譬如菴羅樹,其花始敷名無常相,若成果實,多所利益乃名為常。如是,善男子!雖修一切契經諸定,未聞如是大涅槃時,咸言一切悉是無常;聞是經已,雖有煩惱如無煩惱,即能利益一切人天。何以故?曉了自身有佛性故,是名為常。復次善男子!譬如金鑛,消融之時,是無常相,融已成金,多所利益,乃名為常。如是,善男子!雖修一切契經諸定,未聞如是大涅槃時,咸言一切悉是無常;聞是經已,雖有煩惱如無煩惱,即能利益一切人天。何以故?曉了自身有佛性故,是名為常。復次善男子!譬如胡麻,未被壓時名曰無常,既壓成油多有利益,乃名為常。善男子!雖修一切契經諸定,未聞如是大涅槃經,咸言一切悉是無常;聞是經已,雖有煩惱如無煩惱,即能利益一切人天。何以故?曉了己身有佛性故,是名為常。復次善男子!譬如眾流,皆歸于海,一切契經諸定三昧,皆歸大乘大涅槃經。何以故?究竟善說有佛性故。善男子!是故我言異法是常、異法無常,乃至無我亦復如是。」

[0415a05] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如來已離憂悲毒箭,夫憂悲者名為天,如來非天。憂悲者名為人,如來非人。憂悲者名二十五有,如來非二十五有。是故如來無有憂悲,何故稱言如來憂悲?」

[0415a09] 「善男子!無想天者,名為無想,若無想者則無壽命,若無壽命,云何而有陰界諸入?以是義故,無想天壽,不可說言有所住處。善男子!譬如樹神依樹而住,不得定言依枝、依節、依莖、依葉,雖無定所,不得言無;無想天壽亦復如是。善男子!佛性亦爾,甚深難解,如來實無憂悲苦惱,而於眾生起大慈悲,現有憂悲,視諸眾生如羅睺羅。復次善男子!無想天中所有壽命,唯佛能知,非餘所及,乃至非想非非想處亦復如是。迦葉!如來之性清淨無染,猶如化身,何處當有憂悲苦惱?若言如來無憂悲者,云何能利一切眾生,弘廣佛法?若言無者,云何而言等視眾生如羅睺羅?若不等視如羅睺羅,如是之言則為虛妄。以是義故,善男子!佛不可思議,法不可思議,眾生佛性不可思議,無想天壽不可思議。如來有憂及以無憂,是佛境界,非諸聲聞緣覺所知。

[0415a26] 「善男子!譬如空中,舍宅微塵不可住立,若言舍宅不因空住無有是處,以是義故,不可說舍住於虛空、不住虛空。凡夫之人,雖復說言舍住虛空,而是虛空實無所住。何以故?性無住故。善男子!心亦如是,不可說言住陰界入及以不住,無想天壽亦復如是,如來憂悲亦復如是,若無憂悲,云何說言等視眾生如羅睺羅?若言有者,復云何言性同虛空?善男子!譬如幻師,雖復化作種種宮殿,殺生長養繫縛放捨,及作金銀、琉璃寶物、叢林樹木,都無實性。如來亦爾,隨順世間,示現憂悲,無有真實。善男子!如來已入於般涅槃,云何當有憂悲苦惱?若謂如來入於涅槃是無常者,當知是人則有憂悲。若謂如來不入涅槃常住不變,當知是人無有憂悲。如來有愁及以無愁,無能知者。

[0415b13] 「復次善男子!譬如下人,能知下法,不知中上;中者知中,不知於上;上者知上,及知中下。聲聞緣覺亦復如是,齊知自地。如來不爾,悉知自地及以他地,是故如來名無礙智。示現幻化,隨順世間,凡夫肉眼謂是真實;而欲盡知如來無礙無上智者,無有是處。有愁無愁,唯佛能知,以是因緣,異法有我,異法無我;是名鴛鴦、迦隣提鳥性。◎

[0415b21] 「◎復次善男子!佛法猶如鴛鴦共行。是迦隣提及鴛鴦鳥,盛夏水涱,選擇高原,安處其子,為長養故,然後隨本,安隱而遊。如來出世亦復如是,化無量眾令住正法,如彼鴛鴦迦隣提鳥,選擇高原安置其子。如來亦爾,令諸眾生所作已辦,即便入於大般涅槃。善男子!是名異法是苦,異法是樂,諸行是苦,涅槃是樂,第一微妙壞諸行故。」

[0415b28] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何眾生得涅槃者名第一樂?」

[0415b29] 言:「善男子!如我所說,諸行和合,名為老死。

「謹慎無放逸,  是處名甘露;
 放逸不謹慎,  是名為死句。
 若不放逸者,  則得不死處;
 如其放逸者,  常趣於死路。

[0415c06] 「若放逸者名有為法,是有為法為第一苦。不放逸者則名涅槃,彼涅槃者名為甘露,第一最樂。若趣諸行,是名死處,受第一苦;若至涅槃,則名不死,受最妙樂。若不放逸,雖集諸行,是亦名為常樂、不死、不破壞身。云何放逸?云何不放逸?非聖凡夫是名放逸常死之法,出世聖人是不放逸無有老死。何以故?入於第一常樂涅槃。以是義故,異法是苦、異法是樂、異法是我,異法無我。如人在地,仰觀虛空,不見鳥跡。善男子!眾生亦爾,無有天眼,在煩惱中而不自見有如來性,是故我說無我密教。所以者何?無天眼者,不知真我,橫計我故,因諸煩惱所造有為,即是無常,是故我說異法是常、異法無常。

「精進勇健者,  若處於山頂,
 平地及曠野,  常見諸凡夫。
 昇大智慧殿,  無上微妙臺,
 既自除憂患,  亦見眾生憂。

[0415c24] 「如來悉斷無量煩惱,住智慧山,見諸眾生常在無量億煩惱中。」

[0415c25] 迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如偈所說,是義不然。何以故?入涅槃者無憂、無喜,云何得昇智慧臺殿?復當云何住在山頂而見眾生?」

[0415c28] 佛言:「善男子!智慧殿者,即名涅槃。無憂愁者謂如來也,有憂愁者名凡夫人,以凡夫憂故,如來無憂。須彌山頂者謂正解脫,勤精進者喻須彌山無有動轉。地謂有為行也,是諸凡夫安住是地,造作諸行。其智慧者則名正覺,離有常住,故名如來。如來愍念無量眾生常為諸有毒箭所中,是故名為如來有憂。」

[0416a06] 迦葉菩薩復白佛言:「世尊!若使如來有憂慼者,則不得稱為等正覺。」

[0416a07] 佛言:「迦葉!皆有因緣,隨有眾生應受化處,如來於中示現受生,雖現受生,而實無生,是故如來名常住法,如迦隣提、鴛鴦等鳥。

大般涅槃經卷第八


【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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