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T07n0220_550 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第550卷

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大般若波羅蜜多經卷第五百五

第四分空相品第十八之二

[0830a16] 爾時,善現便白佛言:「如世尊說:諸行皆是分別所作,從妄想生都非實有。以何因緣,此諸菩薩所獲功德無量無邊?」

[0830a18] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多,亦說諸行分別所作,空無所有、虛妄不實。所以者何?是諸菩薩善學內空乃至無性自性空已,觀察諸行無不皆是分別所作,空無所有、虛妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是分別所作,空無所有、虛妄不實,如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多,如如不離甚深般若波羅蜜多,如是如是所獲功德無量無邊。」

[0830a27] 具壽善現便白佛言:「無量、無邊有何差別?」

[0830a28] 佛告善現:「言無量者,謂於是處其量永息;言無邊者,謂於此中數不可盡。」

[0830a29] 具壽善現復白佛言:「頗有因緣,色亦可說無量無邊,受、想、行、識亦可說無量無邊耶?」

[0830b02] 佛告善現:「有因緣故,色亦可說無量無邊,受、想、行、識亦可說無量無邊。」

[0830b04] 具壽善現復白佛言:「何因緣故,色亦可說無量無邊,受、想、行、識亦可說無量無邊耶?」

[0830b06] 佛告善現:「色性空故,亦可說為無量無邊;受、想、行、識性空故,亦可說為無量無邊。」

[0830b07] 具壽善現復白佛言:「為但色、受、想、行、識空,為一切法亦皆空耶?」

[0830b09] 佛告善現:「我先豈不說一切法皆空?」

[0830b10] 善現答言:「佛雖常說諸法皆空,而諸有情不知、見、覺,故我今者復作是問。」

[0830b11] 佛告善現:「非但色、受、想、行、識空,我說諸法無不皆空。」

[0830b12] 壽善現復白佛言:「無量無邊是何增語?」

[0830b13] 佛告善現:「無量無邊是空、無相、無願增語。」

[0830b14] 具壽善現復白佛言:「無量無邊為但是空、無相、無願,為更有餘義耶?」

[0830b16] 佛告善現:「於意云何?我豈不說一切法門無不皆空?」

[0830b17] 善現答言:「如來常說一切法門無不皆空。」

[0830b18] 佛告善現:「空即無盡,空即無量,空即無邊,空即餘義。是故,善現!一切法門雖有種種言說差別,而義無異。

[0830b20] 「善現當知!諸法空理皆不可說,如來方便說為無盡,或說無量,或說無邊,或說為空,或說無相,或說無願,或說無作,或說無生,或說無滅,或說非有,或說寂靜,或說離染,或說涅槃。諸如是等無量法門義實無異,皆是如來、應、正等覺為諸有情方便演說。」

[0830b26] 爾時,善現便白佛言:「世尊甚奇方便善巧,諸法實性不可宣說,而為有情方便顯示。如我解佛所說義者,諸法實性皆不可說。」

[0830b29] 佛告善現:「如是!如是!諸法實性皆不可說。所以者何?一切法性皆畢竟空,無能宣說畢竟空者。」

[0830c02] 具壽善現復白佛言:「不可說義有增減不?」

[0830c03] 佛告善現:「不可說義無增無減。」

[0830c04] 具壽善現復白佛言:「若不可說義無增無減者,則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減;若此六種波羅蜜多亦無增減,則應六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜多皆無所有,云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多,求證無上正等菩提,能近無上正等菩提?」

[0830c10] 佛告善現:「如是!如是!布施等六波羅蜜多皆無增減亦無所有,然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧,不作是念:『如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。』但作是念:『唯有名謂為布施乃至般若波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時,持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意,并依此起心及善根,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向,由此迴向方便善巧增上勢力,能證無上正等菩提。」

[0830c20] 時,善現便白佛言:「何謂無上正等菩提?」

[0830c21] 佛告善現:「諸法真如是謂無上正等菩提。善現當知!諸法真如無增減故,諸佛無上正等菩提亦無增減。若菩薩摩訶薩數多安住如是真如相應作意,便近無上正等菩提。如是,善現!不可說義雖無增減,而不退失真如作意,波羅蜜多雖無增減,而不退失所求無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住如是真如作意,修行布施乃至般若波羅蜜多,便近無上正等菩提。」

第四分深功德品第十九

[0831a03] 爾時,善現便白佛言:「是菩薩摩訶薩為初心起能證無上正等菩提,為後心起能證無上正等菩提?若初心起能證無上正等菩提,初心起時後心未起無和合義;若後心起能證無上正等菩提,後心起時前心已滅無和合義。如是前後心、心所法,進退推徵無和合義,如何可得積集善根?若諸善根不可積集,云何菩薩善根圓滿,能證無上正等菩提?」

[0831a10] 佛告善現:「於意云何?如然燈時,為初焰能燋炷,為後焰能燋炷?」

[0831a12] 善現答言:「如我意解,非初焰能燋炷亦不離初焰,非後焰能燋炷亦不離後焰。」

[0831a14] 佛告善現:「於意云何?炷為燋不?」

[0831a14] 善現答言:「世間現見其炷實燋。」

[0831a15] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,非初心起能證無上正等菩提亦不離初心,非後心起能證無上正等菩提亦不離後心,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸善根增長圓滿,能證無上正等菩提。」

[0831a20] 具壽善現便白佛言:「如是緣起理趣甚深,謂諸菩薩摩訶薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心,非後心起能證無上正等菩提亦不離後心,非即如是諸心起故能證無上正等菩提,非離如是諸心起故能證無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。」

[0831a26] 佛告善現:「於意云何?若心滅已,更可生不?」

[0831a27] 善現對曰:「不也!世尊!是心已滅,不可更生。」

[0831a28] 佛告善現:「於意云何?若心已生,有滅法不?」

[0831a29] 善現對曰:「如是!世尊!若心已生,定有滅法。」

[0831b01] 佛告善現:「於意云何?有滅法心,非當滅不?」

[0831b02] 善現對曰:「不也!世尊!有滅法心,決定當滅。」

[0831b03] 佛告善現:「於意云何?無滅法心,為可生不?」

[0831b04] 善現對曰:「不也!世尊!無滅法心,無可生義。」

[0831b05] 佛告善現:「於意云何?無生法心,為可滅不?」

[0831b06] 善現對曰:「不也!世尊!無生法心,無可滅義。」

[0831b06] 告善現:「於意云何?無生滅法心,為可生滅不?」

[0831b08] 善現對曰:「不也!世尊!無生滅法心,無可生滅義。」

[0831b09] 佛告善現:「於意云何?若法已滅,更可滅不?」

[0831b10] 善現對曰:「不也!世尊!若法已滅,不可更滅。」

[0831b10] 告善現:「於意云何?若法已生,更可生不?」

[0831b11] 善現對曰:「不也!世尊!若法已生,不可更生。」

[0831b12] 佛告善現:「於意云何?諸法實性有生滅不?」

[0831b13] 善現對曰:「不也!世尊!諸法實性無生無滅。」

[0831b14] 佛告善現:「於意云何?心住為如心真如不?」

[0831b15] 善現對曰:「如是!世尊!如心真如,心如是住。」

[0831b16] 佛告善現:「於意云何?若心住如真如,是心為如真如、實際性常住不?」

[0831b18] 善現對曰:「不也!世尊!是心非如真如、實際其性常住。」

[0831b19] 佛告善現:「於意云何?諸法真如極甚深不?」

[0831b20] 善現對曰:「如是!世尊!諸法真如極為甚深。」

[0831b21] 佛告善現:「於意云何?即真如是心不?」

[0831b22] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831b22] 佛告善現:「於意云何?離真如有心不?」

[0831b23] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831b23] 佛告善現:「於意云何?即心是真如不?」

[0831b24] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831b25] 佛告善現:「於意云何?離心有真如不?」

[0831b25] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831b26] 佛告善現:「於意云何?真如為能見真如不?」

[0831b27] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831b27] 佛告善現:「於意云何?汝為見有實真如不?」

[0831b28] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831b29] 佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多不?」

[0831c01] 善現對曰:「如是!世尊!若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多。」

[0831c03] 佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,為行何處?」

[0831c04] 善現對曰:「若菩薩摩訶薩能如是行,都無行處。所以者何?若菩薩摩訶薩能如是行,都不見有能行、所行、行時、行處,諸現行法皆不轉故。」

[0831c07] 佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為何所行?」

[0831c09] 善現對曰:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦,此中一切分別無故。」

[0831c11] 佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於勝義諦為取相不?」

[0831c12] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831c13] 佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於勝義諦雖不取相而行相不?」

[0831c15] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831c15] 佛告善現:「於意云何?是菩薩摩訶薩於勝義諦為壞相不?」

[0831c17] 善現對曰:「不也!世尊!」

[0831c17] 佛告善現:「於意云何?是菩薩摩訶薩於勝義諦為遣相不?」

[0831c18] 現對曰:「不也!世尊!」

[0831c19] 佛告善現:「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於勝義諦若不壞相亦不遣相,云何能斷取相之想?」

[0831c21] 善現答言:「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不作是念:『我今壞相,我今遣相,斷取相想,亦不修學斷相想道。』若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行時修斷想道,爾時一切佛法未滿,應墮聲聞或獨覺地。世尊!是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,雖於諸相及取相想深知過失,而不壞斷速證無相。何以故?一切佛法未圓滿故。」

[0831c29] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。」

[0831c29] 爾時,舍利子問具壽善現言:「若菩薩摩訶薩夢中修空、無相、無願三解脫門,於深般若波羅蜜多有增益不?」

[0832a03] 善現答言:「若菩薩摩訶薩覺時修此三解脫門,於深般若波羅蜜多有增益者,彼夢中修亦有增益。何以故?佛說夢、覺無差別故。舍利子!若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多,覺時修行甚深般若波羅蜜多,既名安住甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜多,亦名安住甚深般若波羅蜜多。三解脫門於深般若波羅蜜多能為增益亦復如是,若夢、若覺義無缺減。」

[0832a11] 時,舍利子問善現言:「若善男子、善女人等夢中造業,為有增益或損減不?」

[0832a13] 善現答言:「佛說一切法皆如夢所見,若夢造業無增減者,覺時所造業亦應無增減。然於夢中所造諸業無勝增減,要至覺時憶想分別夢中所造,乃令彼業成勝增減。如人夢中斷他命已,後至覺時憶想分別,深自慶快其業便增,若深悔愧其業便減。」

[0832a19] 時,舍利子謂善現言:「有人覺時斷他命已,後至夢中或自慶快或深悔愧,令覺時業有增減不?」

[0832a21] 善現報言:「亦有增減。然彼增減不及覺時明了,心中所作勝故。」

[0832a22] 時,舍利子問善現言:「無所緣事,若思若業俱不得生,要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生?」

[0832a24] 善現答言:「如是!如是!若夢若覺無所緣事思業不生,要有所緣思業方起。何以故?舍利子!要於見聞覺知法中有覺慧轉,由斯起染或復起淨。若無見聞覺知,諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知,若夢若覺有所緣事思業乃生,無所緣事思業不起。」

[0832b01] 時,舍利子問善現言:「佛說所緣皆離自性,如何可說有所緣事思業乃生,無所緣事思業不起?」

[0832b03] 善現答言:「雖諸思業及所緣事皆離自性,而由自心取相分別,世俗施設說有所緣。由此所緣起諸思業,如說無明為緣生行,行為緣生識等,皆由自心取相分別說有所緣,非實有性。」

[0832b07] 時,舍利子謂善現言:「若菩薩摩訶薩夢中行施,施已迴向無上菩提,是菩薩摩訶薩為實以施迴向無上佛菩提不?」

[0832b10] 善現報言:「慈氏菩薩久已受得大菩提記,一生所繫定當作佛,善能酬答一切難問,現在此會宜請問之,補處慈尊定當為答。」

[0832b13] 時,舍利子如善現言,恭敬請問慈氏菩薩。

[0832b13] 時,慈氏菩薩還詰善現言:「尊者所言慈氏菩薩能答此義,何等名為慈氏菩薩?為名能答?為色能答?為受、想、行、識能答?為顯能答?為形能答?為色空能答?為受、想、行、識空能答耶?且慈氏名不能答,色亦不能答,受、想、行、識亦不能答,顯亦不能答,形亦不能答,色空亦不能答,受、想、行、識空亦不能答。所以者何?我都不見有法能答、有法所答,答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記、有法所記,記處、記時及由此記皆亦不見。何以故?以一切法本性皆空都無所有、無二無別,畢竟推徵不可得故。」

[0832b25] 時,舍利子問慈氏菩薩言:「仁者所說法為如所證不?」

[0832b26] 慈氏菩薩摩訶薩言:「我所說法非如所證。所以者何?我所證法不可說故。又,舍利子!我都不見有所證法自性可得,如心所思,如言所說。又,舍利子!諸法自性非身能觸、非語能表、非意能念。何以故?舍利子!以一切法無自性故。」

[0832c02] 時,舍利子作是念言:「慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。」

[0832c04] 爾時,佛告舍利子言:「汝心所念『慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。』者,舍利子!如汝所念。又,舍利子!於意云何?汝由是法成阿羅漢,為見此法是可說不?」

[0832c08] 舍利子曰:「不也!世尊!」

[0832c08] 佛告舍利子:「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所證法性亦復如是不可宣說。

[0832c10] 「又,舍利子!是菩薩摩訶薩不作是念:『我由此法,於佛無上正等菩提已得受記、今得受記、當得受記。』不作是念:『我由此法當證無上正等菩提。』若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能如是行,不生疑惑:『我於無上正等菩提為得、不得?』但作是念:『我勤精進,定得無上正等菩提,已於菩提得勝力故。』若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。

[0832c18] 「又,舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞甚深法不驚、不恐、不怖、不畏、不沈、不沒,於得無上正等菩提亦無怖畏,決定自知我當證故。

[0832c22] 「又,舍利子!是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩為欲饒益諸有情故,能捨一切內外所有,恒作是念:『諸有惡鬼及惡獸等欲噉我身,我當施與令其充足。由此善根,令我布施波羅蜜多速得圓滿,疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切傍生、餓鬼。』

[0832c29] 「又,舍利子!是諸菩薩若在曠野有惡賊處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩為欲饒益諸有情故,能捨一切內外所有樂修諸善,於身、命、財無所顧悋,恒作是念:『若諸有情競來劫奪我諸資具,我當恭敬歡喜施與;或有因斯害我身命,我終於彼不生瞋恨,亦不發生身、語、意惡。由此因緣,令我布施、淨戒、安忍波羅蜜多速得圓滿,疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切劫害、怨賊,由我佛土極清淨故,亦無餘惡。』

[0833a10] 「又,舍利子!是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。所以者何?菩薩法爾無諸怖畏,恒作是念:『我當求學斷諸有情渴愛之法,不應於此而生怖畏,設我由此渴乏命終,於諸有情必不捨離大悲作意施妙法水。奇哉薄福!是諸有情居在如斯無水世界。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情修勝福業,隨所在處皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進,方便教化一切有情。由此因緣,令我精進波羅蜜多速得圓滿,疾近無上正等菩提。』

[0833a21] 「又,舍利子!是諸菩薩在饑饉國亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩被功德鎧,勇猛精進嚴淨佛土,作是願言:『當證無上正等覺時,我佛土中得無如是一切饑饉,諸有情類具足快樂,隨意所須應念即至,如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進,令諸有情法願滿足,一切時處一切有情於一切種命緣資具無所乏少。』

[0833a28] 「又,舍利子!是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩恒審觀察:『無法名病,亦無有法可名病者,一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中諸有情類得無一切災橫、疾疫,精進修行殊勝正行。』

[0833b04] 「又,舍利子!是諸菩薩若念無上正等菩提,經久乃得,不應怖畏。所以者何?前際劫數雖有無量,而一念頃憶念分別積集所成,後際劫數應知亦爾,是故菩薩不應於中生久遠想,而謂無上正等菩提要經長時方乃證得,便生怖畏。何以故?前際、後際劫數長短,皆一剎那心相應故。如是,舍利子!菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等菩提,而於其中審諦觀察不生怖畏。

[0833b12] 「又,舍利子!若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏,應知速證所求無上正等菩提。是故,舍利子!菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,應隨如來真淨空教,被功德鎧精勤修學,於一切法不應怖畏。」

第四分殑伽天品第二十

[0833b19] ◎爾時,會中有一天女名殑伽天,從座而起稽首佛足,偏覆左肩右膝著地,合掌向佛白言:「世尊!我於是處亦無怖畏,於諸法中亦無疑惑,我未來世亦為有情說無怖畏、無疑惑法。」

[0833b23] 爾時,世尊即便微笑,從面門出金色光明,普照十方無邊世界,還來梵世現大神通,漸至佛邊右遶三匝,作神變已入佛頂中。

[0833b25] 時,殑伽天覩斯事已歡喜踊躍,取妙金花恭敬至誠散如來上。佛神力故,令此金花上踊空中繽紛而住。

[0833b28] 時,阿難陀見聞是已,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬白言:「世尊!何因何緣現此微笑?佛現微笑非無因緣!」

[0833c02] 爾時,世尊告慶喜曰:「今此天女於未來世當成如來、應、正等覺,劫名星喻,佛號金花。慶喜當知!今此天女即是最後所受女身,捨此身已便受男身,盡未來際不復為女。從此歿已生於東方不動如來可愛世界,於彼佛所勤修梵行,此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已,復生他方有佛世界,從一佛國趣一佛國,常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至一臺觀歡娛受樂,乃至命終足不履地,金花菩薩亦復如是,從一佛土往一佛土,乃至無上正等菩提,隨所生處常不離佛。」

[0833c12] 時,阿難陀竊作是念:「金花菩薩當作佛時,亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾,其數多少應如今佛菩薩眾會。」

[0833c15] 佛知其念,告慶喜言:「如是!如是!如汝所念。金花菩薩當作佛時,亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾,其數多少亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知!金花菩薩當作佛時,聲聞弟子得涅槃者,其數甚多不可稱計,謂不可數若百、若千、若俱胝等,但可總說無量無邊。慶喜當知!金花菩薩當作佛時,其土無有惡獸、惡鬼,亦無怨賊、乏水、饑饉、疾疫等難。慶喜當知!金花菩薩當證無上正等覺時,其土有情無諸怖畏,及無種種災橫、過失。」

[0833c25] 爾時,慶喜復白佛言:「今此天女先於何佛初發無上正等覺心,種諸善根迴向發願?」

[0833c27] 佛告慶喜:「今此天女先於過去然燈佛所初發無上正等覺心,種諸善根迴向發願。爾時,亦以金花散佛,求證無上正等菩提。慶喜當知!我於過去然燈佛所,以五莖花奉散彼佛迴向發願,爾時便得無生法忍。然燈如來、應、正等覺,知我根熟與我授記:『汝於來世當得作佛,號曰能寂,界名堪忍,劫號為賢。』天女爾時聞佛授我大菩提記,歡喜踊躍,即以金華奉散佛上,便發無上正等覺心,種諸善根迴向發願:『使我來世於此菩薩當作佛時,亦如今佛現前授我大菩提記。』故我今者與彼授記。」

[0834a09] 爾時,慶喜聞佛所說,歡喜踊躍,復白佛言:「今此天女久發無上正等覺心,種諸善根迴向發願今得成熟,是故如來授與彼記。」

[0834a12] 佛告慶喜:「如是!如是!如汝所說。彼善根熟故,我授彼大菩提記。」

第四分覺魔事品第二十一之一

[0834a15] 爾時,善現便白佛言:「行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩云何習空?云何現入空三摩地?」

[0834a17] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應觀色空,應觀受、想、行、識空,作此觀時不令心亂,若心不亂則不見法,若不見法則不作證。」

[0834a20] 爾時,善現便白佛言:「如世尊說,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應觀法空而不作證,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,住空等持而不作證?」

[0834a23] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀法空時,先作是念:『我應觀法諸相皆空,不應作證。我為學故觀諸法空,不為證故觀諸法空,今是學時非為證時。』是菩薩摩訶薩未入定時,繫心於境攝受般若波羅蜜多,非入定位繫心於境攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於如是時,不退一切菩提分法,不證漏盡。所以者何?是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧,善住法空及一切種菩提分法,恒作是念:『今時應學,不應作證。』

[0834b04] 「善現當知!若時菩薩摩訶薩住空三摩地而不證空,是時菩薩摩訶薩亦住無相三摩地而不證無相。所以者何?是菩薩摩訶薩成就殊勝堅淨善根,常作是念:『今時應學,不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多,於一切法觀空、無相,圓滿一切菩提分法,不應今時證於實際。』由此因緣,是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

[0834b11] 「善現!譬如有人勇健威猛,所立堅固難可動搖,形色端嚴眾人憙見,具多最勝功德尸羅,聰慧巧言善能酬對,具辯具行知處知時,於兵伎術學至究竟,所防堅固能摧多敵,一切伎能皆善成就,諸工巧處學至窮盡,具念慧行勇捍儀式,於諸經典得無所畏,具慈具義有大勢力,支體無缺諸根圓滿,眷屬資財無不具足,眾人敬伏悉皆欽仰,諸有所為皆能成辦,善事業故功少利多。由此因緣富諸財寶,善能給施多品有情,應供養者能供養之,應恭敬者能恭敬之,應尊重者能尊重之,應讚歎者能讚歎之。

[0834b23] 「善現!於意云何?彼人由此倍增喜躍,深心歡悅自慶慰不?」

[0834b24] 善現對曰:「如是!世尊!如是!善逝!」

[0834b25] 佛告善現:「彼勇健人成就如是大興盛事。有因緣故,將其父母、妻子、眷屬發趣他方,中路經過險難曠野,其中多有惡獸、怨賊、怨家潛伏諸怖畏事,眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷屬:『勿有憂懼!必令無苦,疾度曠野至安隱處。』

[0834c02] 「復次,善現!於意云何?此曠野中怨害現起,彼人既具勇健伎能,慈愛尊親備諸器仗,而棄父母、妻子、眷屬,獨運自身度險難不?」

[0834c05] 善現對曰:「不也!世尊!所以者何?彼多伎術,能於曠野化作兵仗,勇健精銳過諸怨敵,令彼見之自然退散,而捨親愛獨運自身度險曠野,無有是處。然彼壯士於曠野中,惡獸、怨賊無加害意。所以者何?自恃威猛、具諸伎術、無怖畏故。世尊!彼人以善巧術將諸眷屬,度險曠野無所損害,必至村城或大王都安樂之處。」

[0834c12] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,愍生死苦諸有情類,繫念安住慈、悲、喜、捨,攝受般若波羅蜜多殊勝善根,方便善巧如佛所許,持諸功德迴向無上正等菩提。雖具修空、無相、無願,而於實際無作證心,勿墮聲聞及獨覺地。所以者何?是諸菩薩具大勢力精進堅固,攝受般若波羅蜜多,殊勝善根方便善巧,誓不棄捨一切有情,由此定能安隱無難,速證無上正等菩提。

[0834c20] 「善現當知!若時菩薩慈心愍念一切有情,緣諸有情欲施安樂,是時菩薩超煩惱品,亦超魔品及二乘地,雖住三摩地而不至漏盡,雖善習空而不作證。善現當知!若時菩薩能善安住空解脫門,是時菩薩於無相定亦能安住,而於其中方便善巧不證無相,由此因緣超二乘地,必趣無上正等菩提。

[0834c27] 「善現當知!如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮落,雖依空戲而不住空,亦不為空之所拘礙,應知菩薩亦復如是,雖習空、無相、無願解脫門,而不住空、無相、無願,乃至佛法未極圓滿,終不依彼永盡諸漏。

[0835a02] 「善現當知!如有壯夫善閑射術,欲顯己伎仰射虛空,為令空中箭不墮地,復以後箭射前箭筈,如是展轉經於多時,箭箭相承不令其墮,若欲令墮便止後箭,爾時諸箭方頓墮落;應知菩薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,攝受殊勝方便善巧,乃至無上正等菩提因行善根未皆成熟,終不中道證於實際,若時無上正等菩提因行善根一切成熟,爾時菩薩方證實際,便得無上正等菩提。

[0835a11] 「是故,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,攝受殊勝方便善巧,皆應如是於深法性審諦觀察,若諸佛法未極圓滿不應作證。」

[0835a15] 爾時,善現便白佛言:「諸菩薩摩訶薩甚為希有,能為難事,謂雖行空而不住空,雖現入空定而不證實際。」

[0835a17] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。所以者何?是諸菩薩於有情類誓不棄捨,謂發如是殊勝妙願:『若諸有情未得解脫,我終不捨加行善根。』善現當知!是諸菩薩由起如是廣大心故,為欲解脫一切有情,雖引發空、無相、無願三三摩地,而由攝受方便善巧不證實際。所以者何?是諸菩薩方便善巧所護持故,常作是念:『我終不捨一切有情而趣圓寂。』由起此念方便善巧,故於中間不證實際。

[0835a26] 「復次,善現!若諸菩薩於甚深處或已觀察、或當觀察,謂空、無相、無願等持三解脫門所行之處。是諸菩薩恒作是念:『有情長夜起有情想行有所得,引生種種邪惡見趣,輪迴生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣,應求無上正等菩提,為諸有情說深空法,令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門,而於中間不證實際。』善現當知!是諸菩薩由起此念方便善巧,雖於中間不證實際,而不退失四無量定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

[0835b08] 「復次,善現!是諸菩薩恒作是念:『有情長夜行諸相中起種種執,由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼諸相執故,應求無上正等菩提,為諸有情說無相法,令斷相執出生死苦,由斯數入無相等持。』善現當知!是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數現入無相等持,而於中間不證實際。雖於中間不證實際,而不退失慈、悲、喜、捨及諸餘定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

[0835b18] 「復次,善現!是諸菩薩恒作是念:『有情長夜其心常起常想、樂想、我想、淨想,由此引生顛倒執著,輪迴生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故,應求無上正等菩提,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無淨,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種真實功德。由斯數入無願等持。』善現當知!是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數現入無願等持,而諸佛法未極圓滿,終不中間證於實際。雖於中間不證實際,而不退失慈、悲、喜、捨及諸餘定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

[0835c01] 「復次,善現!是諸菩薩恒作是念:『有情長夜先已行有所得,今亦行有所得,先已行有相,今亦行有相,先已行顛倒,今亦行顛倒,先已行和合想,今亦行和合想,先已行虛妄想,今亦行虛妄想,先已行邪見,今亦行邪見,由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼如是過失,應求無上正等菩提,為諸有情說甚深法,令彼過失皆永斷除,不復輪迴受生死苦,速證常樂真淨涅槃。』善現當知!是諸菩薩由深愍念一切有情,成就殊勝方便善巧;甚深般若波羅蜜多所攝受故,於深法性常樂觀察,謂空、無相、無願、無作、無生、無滅、無起、無盡、無性、實際。善現當知!是諸菩薩成就如是殊勝智見,若墮無相無作之法或住三界,俱無是處。善現當知!是諸菩薩成就如是殊勝功德,捨諸有情而趣圓寂,不證無上正等菩提饒益有情,定無是處。

大般若波羅蜜多經卷第五百五十


【經文資訊】大正藏第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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