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T16n0672_002 大乘入楞伽經 第2卷

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大乘入楞伽經卷第二

集一切法品第二之二

[0594b07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!唯願為我說心、意、意識五法自性相眾妙法門,此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相,稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾,隨順過去諸佛,演說藏識海浪法身境界。」

[0594b12] 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言:「有四種因緣眼識轉。何等為四?所謂:不覺自心現而執取故,無始時來取著於色虛妄習氣故,識本性如是故,樂見種種諸色相故。大慧!以此四緣,阿賴耶識如瀑流水,生轉識浪。如眼識,餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等,轉識或頓生,譬如明鏡現眾色像;或漸生,猶如猛風吹大海水。心海亦爾,境界風吹起諸識浪,相續不絕。大慧!因所作相非一非異,業與生相相繫深縛,不能了知色等自性,五識身轉。大慧!與五識俱,或因了別差別境相有意識生,然彼諸識不作是念:『我等同時,展轉為因。』而於自心所現境界,分別執著俱時而起,無差別相各了自境。大慧!諸修行者入於三昧,以習力微起而不覺知,但作是念:『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧,以彼不滅習氣種故,但不取諸境,名為識滅。

[0594b29] 「大慧!如是藏識行相微細,唯除諸佛及住地菩薩,其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者,以智慧力了諸地相善達句義,無邊佛所廣集善根,不妄分別自心所見,能知之耳。大慧!諸修行人宴處山林上中下修,能見自心分別流注,得諸三昧自在力通,諸佛灌頂菩薩圍繞,知心、意、意識所行境界,超愛業無明生死大海,是故汝等應當親近諸佛菩薩,如實修行大善知識。」

[0594c10] 爾時世尊重說頌言:

「譬如巨海浪,  斯由猛風起,
 洪波鼓溟壑,  無有斷絕時。
 藏識海常住,  境界風所動,
 種種諸識浪,  騰躍而轉生。
 青赤等諸色,  鹽貝乳石蜜,
 花果日月光,  非異非不異。
 意等七種識,  應知亦如是,
 如海共波浪,  心俱和合生。
 譬如海水動,  種種波浪轉;
 藏識亦如是,  種種諸識生。
 心意及意識,  為諸相故說;
 八識無別相,  無能相所相。
 譬如海波浪,  是則無差別;
 諸識心如是,  異亦不可得。
 心能積集業,  意能廣積集;
 了別故名識,  對現境說五。」

[0594c27] 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰:

「青赤諸色像,  眾生識顯現;
 如浪種種法,  云何願佛說?」

[0595a01] 爾時世尊以頌答曰:

「青赤諸色像,  浪中不可得;
 言心起眾相,  開悟諸凡夫。
 而彼本無起,  自心所取離;
 能取及所取,  與彼波浪同。
 身資財安住,  眾生識所現;
 是故見此起,  與浪無差別。」

[0595a08] 爾時大慧復說頌言:

「大海波浪性,  鼓躍可分別;
 藏識如是起,  何故不覺知?」

[0595a11] 爾時世尊以頌答曰:

「阿賴耶如海,  轉識同波浪;
 為凡夫無智,  譬喻廣開演。」

[0595a14] 爾時大慧復說頌言:

「譬如日光出,  上下等皆照;
 世間燈亦然,  應為愚說實。
 已能開示法,  何不顯真實?」

[0595a18] 爾時世尊以頌答曰:

「若說真實者,  彼心無真實。
 譬如海波浪,  鏡中像及夢;
 俱時而顯現,  心境界亦然。
 境界不具故,  次第而轉生;
 識以能了知,  意復意謂然。
 五識了現境,  無有定次第;
 譬如工畫師,  及畫師弟子,
 布彩圖眾像,  我說亦如是。
 彩色中無文,  非筆亦非素。
 為悅眾生故,  綺煥成眾像;
 言說則變異,  真實離文字。
 我所住實法,  為諸修行說;
 真實自證處,  能所分別離。
 此為佛子說,  愚夫別開演;
 種種皆如幻,  所見不可得。
 如是種種說,  隨事而變異;
 所說非所應,  於彼為非說。
 譬如眾病人,  良醫隨授藥;
 如來為眾生,  隨心應量說。
 世間依怙者,  證智所行處;
 外道非境界,  聲聞亦復然。

[0595b11] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界,皆是自心之所現者,當離憒閙昏滯睡眠,初中後夜勤加修習;遠離曾聞外道邪論及二乘法,通達自心分別之相。

[0595b15] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩住智慧心所住相已,於上聖智三相當勤修學。何者為三?所謂:無影像相,一切諸佛願持相,自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已,即捨跛驢智慧心相,入菩薩第八地,於此三相修行不捨。大慧!無影像相者,謂由慣習一切二乘外道相故而得生起;一切諸佛願持相者,謂由諸佛自本願力所加持故而得生起;自證聖智所趣相者,謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧!是名上聖智三種相。若得此相,即到自證聖智所行之處,汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」

[0595b27] 爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:「唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門,一切如來、應、正等覺,為諸菩薩摩訶薩墮自共相者,說此妄計性差別義門;知此義已,則能淨治二無我觀境照明諸地,超越一切二乘外道三昧之樂,見諸如來不可思議所行境界,畢竟捨離五法自性,以一切佛法身智慧而自莊嚴,入如幻境住一切剎,兜率陀宮色究竟天,成如來身。」

[0595c07] 佛言:「大慧!有一類外道,見一切法隨因而盡,生分別解,想兔無角起於無見,如兔角無,一切諸法悉亦如是。復有外道,見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已,執兔無角,於此而生牛有角想。大慧!彼墮二見不了唯心,但於自心增長分別。大慧!身及資生器世間等,一切皆唯分別所現。大慧!應知兔角離於有無,諸法悉然,勿生分別。云何兔角離於有無?互因待故,分析牛角乃至微塵,求其體相終不可得,聖智所行遠離彼見,是故於此不應分別。」

[0595c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!彼豈不以妄見起相,比度觀待妄計無耶?」

[0595c20] 佛言:「不以分別起相待以言無。何以故?彼以分別為生因故,以角分別為其所依,所依為因離異不異,非由相待顯兔角無。大慧!若此分別異兔角者,則非角因;若不異者,因彼而起。大慧!分析牛角乃至極微,求不可得;異於有角言無角者,如是分別決定非理。二俱非有誰待於誰?若相待不成,待於有故言兔角無,不應分別,不正因故。有無論者執有執無,二俱不成。

[0595c29] 「大慧!復有外道,見色形狀虛空分齊而生執著,言色異虛空起於分別。大慧!虛空是色隨入色種。大慧!色是虛空,能持所持建立性故,色空分齊應如是知。大慧!大種生時自相各別,不住虛空中,非彼無虛空。大慧!兔角亦爾,觀待牛角言彼角無。大慧!分牛角乃至微塵,又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶?若待餘物彼亦如是。大慧!汝應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別,汝及諸菩薩摩訶薩,應常觀察自心所見分別之相,於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。」

[0596a12] 爾時世尊即說頌言:

「心所見無有,  唯依心故起;
 身資所住影,  眾生藏識現。
 心意及與識,  自性五種法,
 二無我清淨,  諸導師演說。
 長短共觀待,  展轉互相生;
 因有故成無,  因無故成有。
 微塵分析事,  不起色分別;
 唯心所安立,  惡見者不信。
 外道非行處,  聲聞亦復然;
 救世之所說,  自證之境界。」

[0596a23] 爾時大慧菩薩摩訶薩,為淨心現流故而請佛言:「世尊!云何淨諸眾生自心現流?為漸次淨?為頓淨耶?」

[0596a25] 佛言:「大慧!漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸淨非頓;如陶師造器漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而非頓;譬如大地生諸草木漸生非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而非頓。大慧!譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是,頓現一切無相境界而無分別;如日月輪一時遍照一切色像,諸佛如來淨諸眾生自心過習,亦復如是,頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界;譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界,報佛亦爾,於色究竟天,頓能成熟一切眾生令修諸行;譬如法佛頓現報佛,及以化佛光明照曜自證聖境,亦復如是,頓現法相而為照曜,令離一切有無惡見。

[0596b14] 「復次,大慧!法性所流,佛說一切法自相共相,自心現習氣因相,妄計性所執因相,更相繫屬,種種幻事皆無自性,而諸眾生種種執著取以為實,悉不可得。

[0596b18] 「復次,大慧!妄計自性執著緣起自性起。大慧!譬如幻師以幻術力,依草木瓦石幻作眾生若干色像,令其見者種種分別,皆無真實。大慧!此亦如是,由取著境界習氣力故,於緣起性中,有妄計性種種相現,是名妄計性生。大慧!是名法性所流佛說法相。

[0596b24] 「大慧!法性佛者,建立自證智所行,離心自性相。大慧!化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、界、處法及諸解脫諸識行相,建立差別,越外道見,超無色行。復次,大慧!法性佛非所攀緣,一切所緣一切所作相根量等相,悉皆遠離,非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧!於自證聖智勝境界相當勤修學,於自心所現分別見相當速捨離。

[0596c02] 「復次,大慧!聲聞乘有二種差別相,所謂:自證聖智殊勝相,分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相?謂明見苦、空、無常、無我、諸諦境界,離欲寂滅故,於蘊、界、處若自若共外不壞相,如實了知故心住一境,住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離,住自證聖智境界樂,未離習氣及不思議變易死,是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界,以憐愍眾生故,本願所持故,不證寂滅門及三昧樂,諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。大慧!云何分別執著自性相?所謂:知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是等法,非作者生,然依教理見自共相分別執著,是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知應捨,離人無我見入法無我相,漸住諸地。」

[0596c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來所說常不思議自證聖智第一義境,將無同諸外道所說常不思議作者耶?」

[0596c21] 佛言:「大慧!非諸外道作者得常不思議。所以者何?諸外道常不思議因,自相不成。既因自相不成,以何顯示常不思議?大慧!外道所說常不思議,若因自相成,彼則有常;但以作者為因相故,常不思議不成。大慧!我第一義常不思議,第一義因相成,遠離有無,自證聖智所行相故有相;第一義智為其因故有因,離有無故非作者,如虛空涅槃寂滅法故常不思議;是故我說常不思議,不同外道所有諍論。大慧!此常不思議,是諸如來自證聖智所行真理,是故菩薩當勤修學。

[0597a04] 「復次,大慧!外道常不思議,以無常異相因故常,非自相因力故常。大慧!外道常不思議,以見所作法有已還無,無常已比知是常;我亦見所作法有已還無,無常已不因此說為常。大慧!外道以如是因相成常不思議,此因相非有,同於兔角故,常不思議唯是分別,但有言說。何故彼因同於兔角?無自因相故。大慧!我常不思議,以自證為因相,不以外法有已還無無常為因;外道反此,曾不能知常不思議自因之相,而恒在於自證聖智所行相外,此不應說。

[0597a15] 「復次,大慧!諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差別之相,一切皆是妄分別有,無所有故,妄計未來諸根境滅以為涅槃,不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃,彼愚癡人說有三乘,不說唯心無有境界。大慧!彼人不知去來現在諸佛所說自心境界,取心外境,常於生死輪轉不絕。

[0597a21] 「復次,大慧!去來現在諸如來說一切法不生。何以故?自心所見非有性故,離有無生故,如兔馬等角凡愚妄取,唯自證聖智所行之處,非諸愚夫二分別境。大慧!身及資生器世間等,一切皆是藏識影像,所取能取二種相現;彼諸愚夫,墮生住滅二見中故,於中妄起有無分別。大慧!汝於此義當勤修學。

[0597a29] 「復次,大慧!有五種種性。何等為五?謂:聲聞乘種性,緣覺乘種性,如來乘種性,不定種性,無種性。大慧!云何知是聲聞乘種性?謂若聞說於蘊、界、處自相共相,若知若證,舉身毛竪心樂修習,於緣起相不樂觀察,應知此是聲聞乘種性;彼於自乘見所證已,於五六地斷煩惱結,不斷煩惱習,住不思議死。正師子吼言:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』修習人無我,乃至生於得涅槃覺。大慧!復有眾生求證涅槃,言能覺知我人眾生養者取者,此是涅槃;復有說言,見一切法因作者有,此是涅槃。大慧!彼無解脫,以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性,於未出中生出離想,應勤修習捨此惡見。

[0597b14] 「大慧!云何知是緣覺乘種性?謂若聞說緣覺乘法,舉身毛竪悲泣流淚,離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身,或聚或散神通變化,其心信受無所違逆,當知此是緣覺乘種性;應為其說緣覺乘法。

[0597b19] 「大慧!如來乘種性所證法有三種,所謂:自性無自性法,內身自證聖智法,外諸佛剎廣大法。大慧!若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境,不驚不怖不畏,當知此是如來乘性。

[0597b23] 「大慧!不定種性者,謂聞說彼三種法時,隨生信解而順修學。大慧!為初治地人而說種性,欲令其入無影像地,作此建立。大慧!彼住三昧樂聲聞,若能證知自所依識,見法無我淨煩惱習,畢竟當得如來之身。」

[0597b28] 爾時世尊即說頌言:

「預流一來果,  不還阿羅漢;
 是等諸聖人,  其心悉迷惑。
 我所立三乘,  一乘及非乘;
 為愚夫少智,  樂寂諸聖說。
 第一義法門,  遠離於二取;
 住於無境界,  何建立三乘。
 諸禪及無量,  無色三摩提;
 乃至滅受想,  唯心不可得。

[0597c09] 「復次,大慧!此中一闡提,何故於解脫中不生欲樂?大慧!以捨一切善根故,為無始眾生起願故。云何捨一切善根?謂謗菩薩藏,言:『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時,善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願?謂諸菩薩以本願方便,願一切眾生悉入涅槃,若一眾生未涅槃者,我終不入。此亦住一闡提趣,此是無涅槃種性相。」

[0597c17] 大慧菩薩言:「世尊!此中何者畢竟不入涅槃?」

[0597c18] 佛言:「大慧!彼菩薩一闡提,知一切法本來涅槃,畢竟不入,非捨善根。何以故?捨善根一闡提,以佛威力故,或時善根生。所以者何?佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。

[0597c23] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。大慧!妄計自性從相生。云何從相生?謂彼依緣起事相種類顯現,生計著故。大慧!彼計著事相,有二種妄計性生,是諸如來之所演說,謂:名相計著相,事相計著相。大慧!事計著相者,謂計著內外法;相計著相者,謂即彼內外法中計著自共相;是名二種妄計自性相。大慧!從所依所緣起,是緣起性。何者圓成自性?謂離名相事相一切分別,自證聖智所行真如。大慧!此是圓成自性如來藏心。」

[0598a05] 爾時世尊即說頌言:

「名相分別,  二自性相;  正智真如,
 是圓成性。

[0598a08] 「大慧!是名觀察五法自性相法門,自證聖智所行境界,汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。

[0598a09] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二?所謂:人無我相,法無我相。大慧!何者是人無我相?謂:蘊、界、處離我我所,無知愛業之所生起眼等識生,取於色等而生計著;又自心所見身器世間,皆是藏心之所顯現,剎那相續變壞不停,如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲,躁動不安如猨猴,樂不淨處如飛蠅,不知厭足如猛火,無始虛偽習氣為因,諸有趣中流轉不息如汲水輪,種種色身威儀進止,譬如死屍呪力故行,亦如木人因機運動,若能於此善知其相,是名人無我智。

[0598a21] 「大慧!云何為法無我智?謂知蘊、界、處是妄計性,如蘊、界、處離我我所,唯共積聚愛業繩縛,互為緣起無能作者,蘊等亦爾離自共相,虛妄分別種種相現,愚夫分別非諸聖者,如是觀察一切諸法,離心、意、意識五法自性,是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界,了諸地相,即入初地心生歡喜,次第漸進乃至善慧及以法雲,諸有所作皆悉已辦。住是地已,有大寶蓮花王眾寶莊嚴,於其花上有寶宮殿狀如蓮花,菩薩往修幻性法門之所成就,而坐其上,同行佛子前後圍繞,一切佛剎所有如來皆舒其手,如轉輪王子灌頂之法而灌其頂,超佛子地獲自證法,成就如來自在法身。大慧!是名見法無我相,汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」

[0598b08] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願說建立誹謗相,令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提;得菩提已,破建立常、誹謗斷見,令於正法不生毀謗。」

[0598b12] 佛受其請即說頌言:

「身資財所住,  皆唯心影像。
 凡愚不能了,  起建立誹謗;
 所起但是心,  離心不可得。」

[0598b16] 爾時世尊欲重說此義,告大慧言:「有四種無有有建立。何者為四?所謂:無有相建立相,無有見建立見,無有因建立因,無有性建立性,是為四。大慧!誹謗者,謂於諸惡見所建立法求不可得,不善觀察遂生誹謗,此是建立誹謗相。大慧!云何無有相建立相?謂於蘊、界、處自相共相本無所有,而生計著,此如是、此不異,而此分別從無始種種惡習所生,是名無有相建立相。云何無有見建立見?謂於蘊、界、處建立我人眾生等見,是名無有見建立見。云何無有因建立因?謂初識前無因不生,其初識本無,後眼色明念等為因如幻生,生已有、有還滅,是名無有因建立因。云何無有性建立性?謂於虛空涅槃非數滅無作性,執著建立。大慧!此離性非性,一切諸法離於有無,猶如毛輪、兔馬等角,是名無有性建立性。大慧!建立誹謗,皆是凡愚不了唯心而生分別,非諸聖者,是故汝等當勤觀察遠離此見。

[0598c05] 「大慧!菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已,為眾生故作種種身,如依緣起起妄計性,亦如摩尼隨心現色,普入佛會聽聞佛說,諸法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月,遠離生滅及以斷常,不住聲聞辟支佛道,聞已成就無量百千億那由他三昧,得此三昧已,遍遊一切諸佛國土,供養諸佛生諸天上,顯揚三寶示現佛身,為諸聲聞菩薩大眾,說外境界皆唯是心,悉令遠離有無等執。」

[0598c15] 爾時世尊即說頌言:

「佛子能觀見,  世間唯是心。
 示現種種身,  所作無障礙;
 神通力自在,  一切皆成就。」

[0598c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言:「願為我說一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩悟此相故,離有無分別,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0598c22] 佛言:「諦聽!當為汝說。大慧!空者即是妄計性句義。大慧!為執著妄計自性故,說空、無生、無二、無自性。大慧!略說空性有七種。謂:相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空?謂一切法自相共相空,展轉積聚互相待故,分析推求無所有故,自他及共皆不生故,自共相無生亦無住,是故名一切法自相空。云何自性空?謂一切法自性不生,是名自性空。云何無行空?所謂諸蘊本來涅槃無有諸行,是名無行空。云何行空?所謂諸蘊由業及因和合而起,離我我所,是名行空。云何一切法不可說空?謂一切法妄計自性無可言說,是名不可說空。云何第一義聖智大空?謂得自證聖智時,一切諸見過習悉離,是名第一義聖智大空。云何彼彼空?謂於此無彼,是名彼彼空,譬如鹿子母堂無象馬牛羊等,我說彼堂空,非無比丘眾。大慧!非謂堂無堂自性,非謂比丘無比丘自性,非謂餘處無象馬牛羊。大慧!一切諸法自共相,彼彼求不可得,是故說名彼彼空。是名七種空。大慧!此彼彼空,空中最麁,汝應遠離。

[0599a16] 「復次,大慧!無生者,自體不生而非不生,除住三昧,是名無生。大慧!無自性者,以無生故密意而說。大慧!一切法無自性,以剎那不住故,見後變異故,是名無自性。云何無二相?大慧!如光影如長短如黑白,皆相待立,獨則不成。大慧!非於生死外有涅槃,非於涅槃外有生死,生死涅槃無相違相。如生死涅槃,一切法亦如是,是名無二相。大慧!空、無生、無二、無自性相,汝當勤學。」

[0599a24] 爾時世尊重說頌言:

「我常說空法,  遠離於斷常;
 生死如幻夢,  而業亦不壞。
 虛空及涅槃,  滅二亦如是;
 愚夫妄分別,  諸聖離有無。」

[0599b01] 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!此空、無生、無自性、無二相,悉入一切諸佛所說修多羅中,佛所說經皆有是義。大慧!諸修多羅隨順一切眾生心說,而非真實在於言中,譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水,眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜,非皆顯示聖智證處真實之法。大慧!應隨順義莫著言說。」

[0599b08] 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!修多羅中說如來藏本性清淨,常恒不斷無有變易,具三十二相,在於一切眾生身中,為蘊、界、處垢衣所纏,貪、恚、癡等妄分別垢之所污染,如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者,離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義,豈不同於外道我耶?」

[0599b15] 佛言:「大慧!我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!如來、應、正等覺,以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義,說如來藏,為令愚夫離無我怖,說無分別無影像處如來藏門,未來現在諸菩薩摩訶薩,不應於此執著於我。大慧!譬如陶師於泥聚中,以人功水杖輪繩方便作種種器;如來亦爾,於遠離一切分別相無我法中,以種種智慧方便善巧,或說如來藏,或說為無我,種種名字各各差別。大慧!我說如來藏,為攝著我諸外道眾,令離妄見入三解脫,速得證於阿耨多羅三藐三菩提,是故諸佛說如來藏,不同外道所說之我。若欲離於外道見者,應知無我如來藏義。」

[0599b28] 爾時世尊即說頌曰:

「士夫相續蘊,  眾緣及微塵,
 勝自在作者,  此但心分別。」

[0599c03] 爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生,復請佛言:「願為我說具修行法,如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

[0599c05] 佛言:「大慧!菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四?謂:觀察自心所現故,遠離生住滅見故,善知外法無性故,專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法,則得名為大修行者。大慧!云何觀察自心所現?謂觀三界唯是自心,離我我所,無動作無來去,無始執著過習所熏,三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現,菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧!云何得離生住滅見?所謂觀一切法如幻夢生,自他及俱皆不生故,隨自心量之所現故,見外物無有故,見諸識不起故,及眾緣無積故,分別因緣起三界故。如是觀時,若內若外一切諸法皆不可得,知無體實遠離生見,證如幻性,即時逮得無生法忍,住第八地,了心、意、意識、五法、自性、二無我境,轉所依止獲意生身。」

[0599c21] 大慧言:「世尊!以何因緣名意生身?」

[0599c22] 佛言:「大慧!意生身者,譬如意去速疾無礙,名意生身。大慧!譬如心意於無量百千由旬之外,憶先所見種種諸物,念念相續疾詣於彼,非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是,如幻三昧力通自在諸相莊嚴,憶本成就眾生願故,猶如意去生於一切諸聖眾中,是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧!云何觀察外法無性?謂觀察一切法,如陽焰、如夢境、如毛輪,無始戲論種種執著,虛妄惡習為其因故,如是觀察一切法時,即是專求自證聖智。大慧!是名菩薩具四種法成大修行,汝應如是勤加修學。」

[0600a06] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言:「願說一切法因緣相,令我及諸菩薩摩訶薩了達其義,離有無見,不妄執諸法漸生頓生。」

[0600a08] 佛言:「大慧!一切法因緣生有二種,謂:內及外。外者,謂以泥團、水、杖輪、繩、人功等緣和合成瓶;如泥瓶,縷疊草席、種牙酪蘇,悉亦如是,名外緣前後轉生。內者,謂無明愛業等生蘊、界、處法,是為內緣起,此但愚夫之所分別。

[0600a13] 「大慧!因有六種,謂:當有因,相屬因,相因,能作因,顯了因,觀待因。大慧!當有因者,謂內外法作因生果。相屬因者,謂內外法作緣,生果蘊種子等。相因者,作無間相,生相續果。能作因者,謂作增上而生於果,如轉輪王。顯了因者,謂分別生能顯境相,如燈照物。觀待因者,謂滅時相續斷,無妄想生。大慧!此是愚夫自所分別,非漸次生亦非頓生。何以故?大慧!若頓生者,則作與所作無有差別,求其因相不可得故。若漸生者,求其體相亦不可得,如未生子云何名父?諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等,所生能生互相繫屬次第生者,理不得成,皆是妄情執著相故。大慧!漸次與頓皆悉不生,但有心現身資等故,外自共相皆無性故,惟除識起自分別見。大慧!是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。」

[0600b01] 爾時世尊重說頌言:

「一切法無生,  亦復無有滅。
 於彼諸緣中,  分別生滅相;
 非遮諸緣會,  如是滅復生。
 但止於凡愚,  妄情之所著;
 緣中法有無,  是悉無有生。
 習氣迷轉心,  從是三有現;
 本來無有生,  亦復無有滅。
 觀一切有為,  譬如虛空花;
 離能取所取,  一切迷惑見。
 無能生所生,  亦復無因緣;
 但隨世俗故,  而說有生滅。」

大乘入楞伽經卷第二


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0672 大乘入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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