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T16n0672_003 大乘入楞伽經 第3卷

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大乘入楞伽經卷第三

集一切法品第二之三

[0600b22] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故,通達能說所說二義,疾得阿耨多羅三藐三菩提;令一切眾生於二義中而得清淨。」

[0600b26] 佛言:「大慧!有四種言說分別相。所謂:相言說,夢言說,計著過惡言說,無始妄想言說。大慧!相言說者,所謂執著自分別色相生。夢言說者,謂夢先所經境界,覺已憶念,依不實境生。計著過惡言說者,謂憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者,以無始戲論妄執習氣生。是為四。」

[0600c03] 大慧復言:「世尊!願更為說言語分別所行之相。何處?何因?云何而起?」

[0600c05] 佛言:「大慧!依頭胸喉鼻、脣齶齒舌和合而起。」

[0600c06] 大慧復言:「世尊!言語分別,為異不異?」

[0600c07] 佛言:「大慧!非異非不異。何以故?分別為因起言語故,若異者,分別不應為因,若不異者,語言不應顯義,是故非異亦非不異。」

[0600c10] 大慧復言:「世尊!為言語是第一義?為所說是第一義?」

[0600c11] 佛告大慧:「非言語是,亦非所說。何以故?第一義者是聖樂處,因言而入,非即是言。第一義者是聖智內自證境,非言語分別智境,言語分別不能顯示。大慧!言語者起滅動搖展轉因緣生,若展轉緣生,於第一義不能顯示。第一義者無自他相,言語有相不能顯示。第一義者但唯自心,種種外想悉皆無有,言語分別不能顯示。是故,大慧!應當遠離言語分別。」

[0600c19] 爾時世尊重說頌言:

「諸法無自性,  亦復無言說;
 不見空空義,  愚夫故流轉。
 一切法無性,  離語言分別;
 諸有如夢化,  非生死涅槃。
 如王及長者,  為令諸子喜;
 先示相似物,  後賜真實者。
 我今亦復然,  先說相似法;
 後乃為其演,  自證實際法。」

[0600c29] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等,一切外道所不能行,自證聖智所行境界,遠離妄計自相共相,入於真實第一義境,漸淨諸地入如來位,以無功用本願力故,如如意寶普現一切無邊境界,一切諸法皆是自心所見差別,令我及餘諸菩薩等於如是等法,離妄計自性自共相見,速證阿耨多羅三藐三菩提,普令眾生具足圓滿一切功德。」

[0601a09] 佛言:「大慧!善哉!善哉!汝哀愍世間請我此義,多所利益多所安樂。大慧!凡夫無智不知心量,妄習為因執著外物,分別一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等一切自性。大慧!譬如群獸為渴所逼,於熱時焰而生水想,迷惑馳趣不知非水;愚癡凡夫亦復如是,無始戲論分別所熏,三毒燒心樂色境界,見生住滅取內外法,墮一異等執著之中。大慧!如乾闥婆城,非城非非城,無智之人無始時來,執著城種妄習熏故,而作城想。外道亦爾,以無始來妄習熏故,不能了達自心所現,著一異等種種言說。大慧!譬如有人夢見男女象馬車步、城邑園林種種嚴飾,覺已憶念彼不實事。大慧!汝意云何?如是之人是黠慧不?」

[0601a23] 答言:「不也。」

[0601a24] 「大慧!外道亦爾,惡見所噬不了唯心,執著一異有無等見。大慧!譬如畫像無高無下,愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是,惡見熏習妄心增長,執一異等自壞壞他,於離有無無生之論,亦說為無,此謗因果拔善根本,應知此人分別有無起自他見,當墮地獄,欲求勝法宜速遠離。大慧!譬如翳目見有毛輪,互相謂言此事希有。而此毛輪非有非無,見不見故。外道亦爾,惡見分別執著一異、俱不俱等,誹謗正法自陷陷他。大慧!譬如火輪實非是輪,愚夫取著非諸智者。外道亦爾,惡見樂欲執著一異、俱不俱等,一切法生。大慧!譬如水泡似玻[王*梨]珠;愚夫執實奔馳而取,然彼水泡,非珠非非珠,取不取故。外道亦爾,惡見分別習氣所熏,說非有為生壞於緣有。

[0601b10] 「復次,大慧!立三種量已,於聖智內證離二自性法,起有性分別。大慧!諸修行者,轉心、意、識,離能所取,住如來地自證聖法,於有及無不起於想。大慧!諸修行者,若於境界起有無執,則著我人眾生壽者。大慧!一切諸法自相共相,是化佛說非法佛說。大慧!化佛說法但順愚夫所起之見,不為顯示自證聖智三昧樂境。大慧!譬如水中有樹影現,彼非影非非影,非樹形非非樹形。外道亦爾,諸見所熏不了自心,於一異等而生分別。大慧!譬如明鏡無有分別,隨順眾緣現諸色像,彼非像非非像而見像非像,愚夫分別而作像想。外道亦爾,於自心所現種種形像,而執一異俱不俱相。大慧!譬如谷響,依於風水人等音聲和合而起,彼非有非無,以聞聲非聲故。外道亦爾,自心分別熏習力故,起於一異、俱不俱見。大慧!譬如大地無草木處,日光照觸焰水波動,彼非有非無,以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是,無始戲論惡習所熏,於聖智自證法性門中,見生住滅一異有無俱不俱性。大慧!譬如木人及以起屍,以毘舍闍、機關力故,動搖運轉云為不絕,無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如是,隨逐外道起諸惡見,著一異等虛妄言說。是故大慧!當於聖智所證法中,離生住滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。」

[0601c07] 爾時世尊重說頌言:

「諸識蘊有五,  猶如水樹影;
 所見如幻夢,  不應妄分別。
 三有如陽焰,  幻夢及毛輪;
 若能如是觀,  究竟得解脫。
 譬如熱時焰,  動轉迷亂心;
 渴獸取為水,  而實無水事。
 如是識種子,  動轉見境界;
 如翳者所見,  愚夫生執著。
 無始生死中,  執著所緣覆;
 退捨令出離,  如因[打-丁+屑][打-丁+屑]
 幻呪機所作,  浮雲夢電光;
 觀世恒如是,  永斷三相續。
 此中無所有,  如空中陽焰;
 如是知諸法,  則為無所知。
 諸蘊如毛輪,  於中妄分別;
 唯假施設名,  求相不可得。
 如畫垂髮幻,  夢乾闥婆城;
 火輪熱時焰,  實無而見有。
 如是常無常,  一異俱不俱;
 無始繫縛故,  愚夫妄分別。
 明鏡水淨眼,  摩尼妙寶珠;
 於中現色像,  而實無所有。
 心識亦如是,  普現眾色相;
 如夢空中焰,  亦如石女兒。

[0602a04] 「復次,大慧!諸佛說法離於四句。謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧!諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而為其首,非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧!諸佛說法為淨惑智二種障故,次第令住一百八句無相法中,而善分別諸乘地相,猶如商主善導眾人。

[0602a10] 「復次,大慧!有四種禪。何等為四?謂:愚夫所行禪,觀察義禪,攀緣真如禪,諸如來禪。大慧!云何愚夫所行禪,謂聲聞緣覺諸修行者,知人無我,見自他身骨鎖相連,皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨,漸次增勝至無想滅定,是名愚夫所行禪。云何觀察義禪?謂知自共相人無我已,亦離外道自他俱作,於法無我諸地相義,隨順觀察,是名觀察義禪。云何攀緣真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念,若如實知彼念不起,是名攀緣真如禪。云何諸如來禪?謂入佛地住自證聖智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。」

[0602a22] 爾時世尊重說頌言:

「愚夫所行禪,  觀察義相禪,
 攀緣真如禪,  如來清淨禪。
 修行者在定,  觀見日月形,
 波頭摩深險,  虛空火及畫,
 如是種種相,  墮於外道法;
 亦墮於聲聞,  辟支佛境界。
 捨離此一切,  住於無所緣;
 是則能隨入,  如如真實相。
 十方諸國土,  所有無量佛;
 悉引光明手,  而摩是人頂。」

[0602b05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!諸佛如來所說涅槃,說何等法名為涅槃?」

[0602b06] 佛告大慧:「一切識自性習氣,及藏識、意、意識見習轉已,我及諸佛說名涅槃,即是諸法性空境界。復次,大慧!涅槃者,自證聖智所行境界,遠離斷常及以有無。云何非常?謂離自相共相諸分別故。云何非斷?謂去來現在一切聖者自證智所行故。復次,大慧!大般涅槃不壞不死,若死者應更受生,若壞者應是有為,是故涅槃不壞不死,諸修行者之所歸趣。復次,大慧!無捨無得故,非斷非常故,不一不異故,說名涅槃。復次,大慧!聲聞緣覺知自共相捨離憒閙,不生顛倒不起分別,彼於其中生涅槃想。

[0602b18] 「復次,大慧!有二種自性相。何者為二?謂:執著言說自性相,執著諸法自性相。執著言說自性相者,以無始戲論執著言說習氣故起。執著諸法自性相,以不覺自心所現故起。

[0602b22] 「復次,大慧!諸佛有二種加持,持諸菩薩,令頂禮佛足請問眾義。云何為二?謂:令入三昧,及身現其前手灌其頂。大慧!初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故,入菩薩大乘光明定,入已十方諸佛普現其前身語加持,如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧!此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已,於百千劫集諸善根,漸入諸地,善能通達治所治相,至法雲地處大蓮花微妙宮殿,坐於寶座,同類菩薩所共圍繞,首戴寶冠身如黃金,瞻蔔花色如盛滿月,放大光明,十方諸佛舒蓮花手,於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在,此諸菩薩亦復如是,是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故,即能親見一切諸佛,異則不能。復次,大慧!諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法,如是一切皆由諸佛二種持力。大慧!若諸菩薩離佛加持能說法者,則諸凡夫亦應能說。大慧!山林草樹城郭宮殿及諸樂器,如來至處,以佛持力尚演法音,況有心者,聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧!如來持力有如是等廣大作用。」

[0602c15] 大慧菩薩復白佛言:「何故如來以其持力,令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂?」

[0602c17] 佛言:「大慧!為欲令其遠離魔業諸煩惱故,為令不墮聲聞地故,為令速入如來地故,令所得法倍增長故,是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧!若不如是,彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中,則不能得無上菩提,是故如來以加持力攝諸菩薩。」

[0602c23] 爾時世尊重說頌言:

「世尊清淨願,  有大加持力;
 初地十地中,  三昧及灌頂。」

[0602c26] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!佛說緣起,是由作起非自體起。外道亦說勝性、自在、時、我、微塵生於諸法。今佛世尊,但以異名說作緣起,非義有別。世尊!外道亦說以作者故從無生有;世尊亦說以因緣故一切諸法本無而生、生已歸滅,如佛所說,無明緣行乃至老死,此說無因非說有因。世尊說言此有故彼有,若一時建立非次第相待者,其義不成。是故外道說勝,非如來也。何以故?外道說因不從緣生而有所生。世尊所說,果待於因因復待因,如是展轉成無窮過。又此有故彼有者,則無有因。」

[0603a09] 佛言:「大慧!我了諸法唯心所現,無能取所取,說此有故彼有,非是無因及因緣過失。大慧!若不了諸法唯心所現,計有能取及以所取,執著外境若有若無,彼有是過,非我所說。」

[0603a13] 大慧菩薩復白佛言:「世尊有言說,故必有諸法;若無諸法,言依何起?」

[0603a14] 佛言:「大慧!雖無諸法亦有言說,豈不現見龜毛、兔角、石女兒等,世人於中皆起言說。大慧!彼非有非非有,而有言說耳。大慧!如汝所說,有言說故有諸法者,此論則壞。大慧!非一切佛土皆有言說,言說者假安立耳。大慧!或有佛土瞪視顯法,或現異相,或復揚眉,或動目睛,或示微笑嚬呻謦欬憶念動搖,以如是等而顯於法。大慧!如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中,但瞪視不瞬,令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧!非由言說而有諸法,此世界中蠅蟻等蟲,雖無言說成自事故。」

[0603a26] 爾時世尊重說頌言:

「如虛空兔角,  及與石女兒;
 無而有言說,  妄計法如是。
 因緣和合中,  愚夫妄謂生;
 不能如實解,  流轉於三有。」

[0603b03] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!所說常聲依何處說?」

[0603b04] 佛言:「大慧!依妄法說,以諸妄法聖人亦現、然不顛倒。大慧!譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻鏡像,世無智者生顛倒解,有智不然,然非不現。大慧!妄法現時無量差別,然非無常。何以故?離有無故。云何離有無?一切愚夫種種解故,如恒河水有見不見,餓鬼不見不可言有,餘所見故不可言無,聖於妄法離顛倒見。大慧!妄法是常,相不異故,非諸妄法有差別相,以分別故而有別異,是故妄法其體是常。大慧!云何而得妄法真實?謂諸聖者於妄法中不起顛倒,非顛倒覺;若於妄法有少分想,則非聖智;有少想者,當知則是愚夫戲論,非聖言說。

[0603b17] 「大慧!若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性,謂:聖種性,凡夫種性。大慧!聖種性者,彼復三種,謂:聲聞,緣覺,佛乘別故。大慧!云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性?所謂計著自相共相。大慧!何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性?謂即執著自共相時離於憒閙。大慧!何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性?所謂了達一切唯是自心分別所見,無有外法。大慧!有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如是、決定不異,此則成就生死乘性。大慧!彼妄法中種種事物,非即是物亦非非物。大慧!即彼妄法,諸聖智者,心、意、意識諸惡習氣自性法轉依故,即說此妄名為真如,是故真如離於心識,我今明了顯示此句,離分別者,悉離一切諸分別故。」

[0603c03] 大慧菩薩白言:「世尊!所說妄法,為有為無?」

[0603c04] 佛言:「如幻,無執著相故,若執著相體是有者,應不可轉,則諸緣起,應如外道說作者生。」

[0603c06] 大慧又言:「若諸妄法同於幻者,此則當與餘妄作因。」

[0603c08] 佛言:「大慧!非諸幻事為妄惑因,以幻不生諸過惡故,以諸幻事無分別故。大慧!夫幻事者,從他明呪而得生起,非自分別過習力起,是故幻事不生過惡。大慧!此妄惑法,唯是愚夫心所執著,非諸聖者。」

[0603c12] 爾時世尊重說頌言:

「聖不見妄法,  中間亦非實;
 以妄即真故,  中間亦真實。
 若離於妄法,  而有相生者;
 此還即是妄,  如翳未清淨。

[0603c18] 「復次,大慧!見諸法非幻無有相似,故說一切法如幻。」

[0603c19] 大慧言:「世尊!為依執著種種幻相,言一切法猶如幻耶?為異依此執著顛倒相耶?若依執著種種幻相,言一切法猶如幻者,世尊!非一切法悉皆如幻。何以故?見種種色相不無因故。世尊!都無有因令種種色相顯現如幻。是故,世尊!不可說言依於執著種種幻相,言一切法與幻相似。」

[0603c26] 佛言:「大慧!不依執著種種幻相,言一切法如幻。大慧!以一切法不實速滅如電,故說如幻。大慧!譬如電光見已即滅,世間凡愚悉皆現見一切諸法,依自分別自共相現亦復如是,以不能觀察無所有故,而妄計著種種色相。」

[0604a02] 爾時世尊重說頌言:

「非幻無相似,  亦非有諸法;
 不實速如電,  如幻應當知。」

[0604a05] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如佛先說,一切諸法皆悉無生;又言如幻,將非所說前後相違?」

[0604a07] 佛言:「大慧!無有相違。何以故?我了於生即是無生,唯是自心之所見故。若有若無一切外法,見其無性本不生故。大慧!為離外道因生義故,我說諸法皆悉不生。大慧!外道羣聚共興惡見,言從有無生一切法,非自執著分別為緣。大慧!我說諸法非有無生,故名無生。大慧!說諸法者,為令弟子知依諸業攝受生死,遮其無有斷滅見故。大慧!說諸法相猶如幻者,令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲,不知諸法唯心所現,為令遠離執著因緣生起之相,說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見欺誑自他,不能明見一切諸法如實住處。大慧!見一切法如實處者,謂能了達唯心所現。」

[0604a21] 爾時世尊重說頌言:

「無作故無生,  有法攝生死;
 了達如幻等,  於相不分別。

[0604a24] 「復次,大慧!我當說名、句、文身相,諸菩薩摩訶薩善觀此相了達其義,疾得阿耨多羅三藐三菩提,復能開悟一切眾生。大慧!名身者,謂依事立名,名即是身,是名名身。句身者,謂能顯義決定究竟,是名句身。文身者,謂由於此能成名句,是名文身。復次,大慧!句身者,謂句事究竟。名身者,謂諸字名各各差別,如從阿字乃至呵字。文身者,謂長短高下。復次,句身者,如足跡,如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊,以名說故。文謂名之自相,由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、文身相,汝應修學。」

[0604b06] 爾時世尊重說頌言:

「名身與句身,  及字身差別;
 凡愚所計著,  如象溺深泥。

[0604b09] 「復次,大慧!未來世中有諸邪智惡思覺者,離如實法以見一異、俱不俱相,問諸智者。彼即答言,此非正問。謂:色與無常,為異為不異?如是涅槃諸行,相所相,依所依,造所造,見所見,地與微塵,智與智者,為異為不異?如是等不可記事次第而問,世尊說此當止記答。愚夫無智非所能知,佛欲令其離驚怖處,不為記說。大慧!不記說者,欲令外道永得出離作者見故。大慧!諸外道眾計有作者,作如是說:『命即是身,命異身異。』如是等說名無記論。大慧!外道癡惑說無記論,非我教中說離能所取不起分別,云何可止?大慧!若有執著能取所取,不了唯是自心所見,彼應可止。大慧!諸佛如來以四種記論為眾生說法。大慧!止記論者我別時說,以根未熟且止說故。

[0604b25] 「復次,大慧!何故一切法不生?以離能作所作無作者故。何一切法無自性?以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去?以自共相來無所從去無所至故。何故一切法不滅?謂一切法無性相故,不可得故。何故一切法無常?謂諸相起無常性故。何故一切法常?謂諸相起即是不起,無所有故。無常性常,是故我說一切法常。」

[0604c03] 爾時世尊重說頌言:

「一向及返問,  分別與置答;
 如是四種說,  摧伏諸外道。
 數論與勝論,  言有非有生;
 如是等諸說,  一切皆無記。
 以智觀察時,  體性不可得;
 以彼無可說,  故說無自性。」

[0604c11] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說諸須陀洹、須陀洹果行差別相,我及諸菩薩摩訶薩聞是義故,於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,皆得善巧。如是而為眾生演說,令其證得二無我法淨除二障,於諸地相漸次通達,獲於如來不可思議智慧境界,如眾色摩尼,普令眾生悉得饒益。」

[0604c18] 佛言:「諦聽!當為汝說。」

[0604c18] 大慧言:「唯。」

[0604c18] 言:「大慧!諸須陀洹、須陀洹果差別有三,謂:下、中、上。大慧!下者於諸有中極七反生,中者三生五生,上者即於此生而入涅槃。大慧!此三種人斷三種結,謂:身見、疑、戒禁取,上上勝進得阿羅漢果。大慧!身見有二種,謂俱生及分別,如依緣起有妄計性。大慧!譬如依止緣起性故,種種妄計執著性生,彼法但是妄分別相,非有非無,非亦有亦無,凡夫愚癡而橫執著,猶如渴獸妄生水想,此分別身見無智慧故久遠相應,見人無我即時捨離。大慧!俱生身見,以普觀察自他之身,受等四蘊無色相故,色由大種而得生故,是諸大種互相因故,色不集故,如是觀已,明見有無即時捨離;捨身見故貪則不生,是名身見相。大慧!疑相者,於所證法善見相故,及先二種身見分別斷故,於諸法中疑不得生,亦不於餘生大師想為淨不淨,是名疑相。大慧!何故須陀洹不取戒禁?謂以明見生處苦相,是故不取。夫其取者,謂諸凡愚於諸有中貪著世樂,苦行持戒願生於彼,須陀洹人不取是相,惟求所證最勝無漏無分別法,修行戒品,是名戒禁取相。大慧!須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。」

[0605a12] 慧白言:「貪有多種,捨何等貪?」

[0605a13] 佛言:「大慧!捨於女色纏綿貪欲,見此現樂生來苦故,又得三昧殊勝樂故,是故捨彼非涅槃貪。大慧!云何斯陀含果?謂不了色相起色分別,一往來已善修禪行,盡苦邊際而般涅槃,是名斯陀含。大慧!云何阿那含果?謂於過未現在色相起有無見,分別過惡隨眠不起,永捨諸結更不還來,是名阿那含。大慧!阿羅漢者,謂諸禪三昧解脫力通悉已成就,煩惱諸苦分別永盡,是名阿羅漢。」

[0605a22] 大慧言:「世尊!阿羅漢有三種,謂:一向趣寂,退菩提願,佛所變化。此說何者?」

[0605a24] 佛言:「大慧!此說趣寂,非是其餘。大慧!餘二種人,謂:已曾發巧方便願,及為莊嚴諸佛眾會於彼示生。大慧!於虛妄處說種種法,所謂證果禪者及禪皆性離故,自心所見得果相故。大慧!若須陀洹作如是念:『我離諸結。』則有二過,謂:墮我見及諸結不斷。復次,大慧!若欲超過諸禪無量無色界者,應離自心所見諸相。大慧!想受滅三昧,超自心所見境者不然,不離心故。」

[0605b04] 爾時世尊重說頌言:

「諸禪與無量,  無色摩提,
 及以想受滅,  惟心不可得。
 預流一來果,  不還阿羅漢;
 如是諸聖人,  悉依心妄有。
 禪者禪所緣,  斷惑見真諦;
 此皆是妄想,  了知即解脫。

[0605b11] 「復次,大慧!有二種覺智,謂:觀察智,及取相分別執著建立智。觀察智者,謂觀一切法,離四句不可得。四句者,謂:一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句,是故說言一切法離。大慧!如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智?謂於堅、濕、煖、動諸大種性,取相執著虛妄分別,以宗、因、喻而妄建立,是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相,即能通達人、法無我,以無相智於解行地善巧觀察,入於初地得百三昧,以勝三昧力見百佛百菩薩,知前後際各百劫事,光明照曜百佛世界,善能了知上上地相,以勝願力變現自在,至法雲地而受灌頂,入於佛地十無盡願成就眾生,種種應現無有休息,而恒安住自覺境界三昧勝樂。

[0605b26] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知?大慧!菩薩摩訶薩應如是觀,彼諸大種真實不生,以諸三界但是分別,惟心所現無有外物。如是觀時,大種所造悉皆性離,超過四句無我我所,住如實處成無生相。大慧!彼諸大種云何造色?大慧!謂虛妄分別,津潤大種成內外水界,炎盛大種成內外火界,飄動大種成內外風界,色分段大種成內外地界,離於虛空,由執著邪諦,五蘊聚集大種造色生。大慧!識者以執著種種言說境界為因起故,於餘趣中相續受生。大慧!地等造色有大種因,非四大種為大種因。何以故?謂若有法有形相者,則是所作非無形者。大慧!此大種造色相外道分別,非是我說。

[0605c11] 「復次,大慧!我今當說五蘊體相,謂:色、受、想、行、識。大慧!色謂四大及所造色,此各異相。受等非色。大慧!非色諸蘊,猶如虛空無有四數。大慧!譬如虛空超過數相,然分別言此是虛空,非色諸蘊亦復如是,離諸數相,離有無等四種句故。數相者,愚夫所說,非諸聖者,諸聖但說如幻所作,唯假施設離異不異,如夢如像無別所有。不了聖智所行境故,見有諸蘊分別現前,是名諸蘊自性相。大慧!如是分別汝應捨離,捨離此已說寂靜法,斷一切剎諸外道見,淨法無我入遠行地,成就無量自在三昧,獲意生身,如幻三昧力通自在皆悉具足,猶如大地普益羣生。

[0605c25] 「復次,大慧!涅槃有四種。何等為四?謂:諸法自性無性涅槃,種種相性無性涅槃,覺自相性無性涅槃,斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧!此四涅槃是外道義,非我所說。大慧!我所說者,分別爾炎識滅名為涅槃。」

[0605c29] 大慧言:「世尊!豈不建立八種識耶?」

[0606a01] 佛言:「建立。」

[0606a01] 大慧言:「若建立者,云何但說意識滅非七識滅。」

[0606a02] 言:「大慧!以彼為因及所緣故,七識得生。大慧!意識分別境界起執著時,生諸習氣長養藏識,由是意俱我我所執思量隨轉無別體相,藏識為因為所緣故,執著自心所現境界,心聚生起展轉為因。大慧!譬如海浪自心所現,境界風吹而有起滅,是故意識滅時七識亦滅。」

[0606a09] 爾時世尊重說頌曰:

「我不以自性,  及以於作相,
 分別境識滅,  如是說涅槃。
 意識為心因,  心為意境界;
 因及所緣故,  諸識依止生。
 如大瀑流盡,  波浪則不起;
 如是意識滅,  種種識不生。

[0606a16] 「復次,大慧!我今當說妄計自性差別相,令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義,超諸妄想證聖智境,知外道法,遠離能取所取分別,於依他起種種相中,不更取著妄所計相。大慧!云何妄計自性差別相?所謂:言說分別所說分別,相分別,財分別,自性分別,因分別,見分別,理分別,生分別,不生分別,相屬分別,縛解分別。大慧!此是妄計自性差別相。云何言說分別?謂執著種種美妙音詞,是名言說分別。云何所說分別?謂執有所說事,是聖智所證境,依此起說,是名所說分別。云何相分別?謂即於彼所說事中,如渴獸想,分別執著堅、濕、煖、動等一切諸相,是名相分別。云何財分別?謂取著種種金銀等寶,而起言說,是名財分別。云何自性分別?謂以惡見如是分別此自性,決定非餘,是名自性分別。云何因分別?謂於因緣分別有無,以此因相而能生故,是名因分別。云何見分別?謂諸外道惡見,執著有無、一異、俱不俱等,是名見分別。云何理分別?謂有執著我我所相,而起言說,是名理分別。云何生分別?謂計諸法若有若無從緣而生,是名生分別。云何不生分別,謂計一切法本來不生,未有諸緣而先有體,不從因起,是名不生分別。云何相屬分別?謂此與彼遞相繫屬,如針與線,是名相屬分別。云何縛解分別?謂執因能縛而有所縛,如人以繩方便力故縛已復解,是名縛解分別。大慧!此是妄計性差別相,一切凡愚於中執著若有若無。大慧!於緣起中執著種種妄計自性,如依於幻見種種物,凡愚分別見異於幻。大慧!幻與種種非異非不異,若異者,應幻非種種因;若一者,幻與種種應無差別,然見差別,是故非異非不異。大慧!汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。」

[0606b21] 爾時世尊重說頌言:

「心為境所縛,  覺想智隨轉;
 無相最勝處,  平等智慧生。
 在妄計是有,  於緣起則無;
 妄計迷惑取,  緣起離分別。
 種種支分生,  如幻不成就;
 雖現種種相,  妄分別則無。
 彼相即是過,  皆從心縛生;
 妄計者不了,  分別緣起法。
 此諸妄計性,  皆即是緣起;
 妄計有種種,  緣起中分別。
 世俗第一義,  第三無因生;
 妄計是世俗,  斷則聖境界。
 如修觀行者,  於一種種現;
 於彼無種種,  妄計相如是。
 如目種種翳,  妄想見眾色;
 彼無色非色,  不了緣起然。
 如金離塵垢,  如水離泥濁;
 如虛空無雲,  妄想淨如是。
 無有妄計性,  而有於緣起;
 建立及誹謗,  斯由分別壞。
 若無妄計性,  而有緣起者;
 無法而有法,  有法從無生。
 依因於妄計,  而得有緣起;
 相名常相隨,  而生於妄計。
 以緣起依妄,  究竟不成就;
 是時現清淨,  名為第一義。
 妄計有十二,  緣起有六種;
 自證真如境,  彼無有差別。
 五法為真實,  三自性亦爾;
 修行者觀此,  不越於真如。
 依於緣起相,  妄計種種名;
 彼諸妄計相,  皆因緣起有。
 智慧善觀察,  無緣無妄計;
 真實中無物,  云何起分別?
 圓成若是有,  此則離有無;
 既已離有無,  云何有二性?
 妄計有二性,  二性是安立;
 分別見種種,  清淨聖所行。
 妄計種種相,  緣起中分別;
 若異此分別,  則墮外道論。
 以諸妄見故,  妄計於妄計;
 離此二計者,  則為真實法。」

[0607a07] 大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!惟願為說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧,於佛法中不由他悟。」

[0607a10] 佛言:「諦聽!當為汝說。」

[0607a10] 大慧言:「唯。」

[0607a10] 佛言:「大慧!菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別,獨處閑靜觀察自覺,不由他悟離分別見,上上昇進入如來地,如是修行,名自證聖智行相。云何名一乘行相?謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道?謂離能取所取分別,如實而住。大慧!此一乘道惟除如來,非外道二乘、梵天王等之所能得。」

[0607a17] 大慧白佛言:「世尊!何故說有三乘,不說一乘?」

[0607a18] 佛言:「大慧!聲聞緣覺,無自般涅槃法故,我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離,如是修行而得解脫,非自所得;又彼未能除滅智障及業習氣,未覺法無我,未名不思議變易死,是故我說以為三乘。若彼能除一切過習,覺法無我,是時乃離三昧所醉,於無漏界而得覺悟已,於出世上上無漏界中修諸功德,普使滿足獲不思議自在法身。」爾時世尊重說頌言:

「天乘及梵乘,  聲聞緣覺乘,
 諸佛如來乘,  諸乘我所說。
 乃至有心起,  諸乘未究竟,
 彼心轉滅已,  無乘及乘者。
 無有乘建立,  我說為一乘;
 為攝愚夫故,  說諸乘差別。
 解脫有三種,  謂離諸煩惱,
 及以法無我,  平等智解脫。
 譬如海中木,  常隨波浪轉;
 聲聞心亦然,  相風所漂激。
 雖滅起煩惱,  猶被習氣縛;
 三昧酒所醉,  住於無漏界。
 彼非究竟趣,  亦復不退轉,
 以得三昧身,  乃至劫不覺。
 譬如昏醉人,  酒消然後悟;
 聲聞亦如是,  覺後當成佛。」

大乘入楞伽經卷第三


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0672 大乘入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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