T27n1545_076 阿毘達磨大毘婆沙論 第76卷

　
T27n1545_p0391a01║
T27n1545_p0391a02║阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T27n1545_p0391a03║六
T27n1545_p0391a04║
T27n1545_p0391a05║　　　　五百大阿羅漢等造
T27n1545_p0391a06║　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0391a07║結蘊第二中十門納息第四之六
T27n1545_p0391a08║復有二法。謂有對無對法。問何故作此論。
T27n1545_p0391a09║答為欲遮遣補特伽羅。及為顯示智殊勝
T27n1545_p0391a10║故。為欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
T27n1545_p0391a11║對無對法。畢竟無實補特伽羅。及為顯示
T27n1545_p0391a12║智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
T27n1545_p0391a13║通達一切。此二遍攝一切法故。復次為止
T27n1545_p0391a14║他宗顯正理故。謂或有執。若與對俱說名
T27n1545_p0391a15║有對不與對俱說名無對。若作是說。五識
T27n1545_p0391a16║身等名為有對。所依所緣俱對礙故。或復有
T27n1545_p0391a17║執。若與瞋俱說名有對。不與瞋俱說名
T27n1545_p0391a18║無對。若作是說。瞋相應品心心所法說名有
T27n1545_p0391a19║對。為止彼意顯有礙色說名有對。此所餘
T27n1545_p0391a20║法說名無對。由此三緣故作斯論。問有對
T27n1545_p0391a21║法云何。答十處。謂五內色處。及五外色處。問
T27n1545_p0391a22║無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
T27n1545_p0391a23║無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
T27n1545_p0391a24║極微積聚是無對義。復次諸可分析是有對
T27n1545_p0391a25║義。不可分析是無對義。復次諸可積集是
T27n1545_p0391a26║有對義。不可積集是無對義。復次諸有障
T27n1545_p0391a27║礙是有對義。若無障礙是無對義。復次諸
T27n1545_p0391a28║有形質是有對義。若無形質是無對義。復
T27n1545_p0391a29║次若能容受。及能障礙是有對義。若不能容
T27n1545_p0391b01║受及不能障礙是無對義。脇尊者言。若可
T27n1545_p0391b02║分析則可積集。若可積集則有障礙。若有
T27n1545_p0391b03║障礙則有形質。若有形質則能容受及能障
T27n1545_p0391b04║礙。若能容受及能障礙是有對義。與上相違
T27n1545_p0391b05║是無對義。尊者世友作如是說。有細分相
T27n1545_p0391b06║有障礙相是有對相。無細分相無障礙相
T27n1545_p0391b07║是無對相。大德說曰。若能容受及能障礙相
T27n1545_p0391b08║是有對相。若不能容受及不能障礙是無
T27n1545_p0391b09║對相。尊者妙音作如是說。若可施設極
T27n1545_p0391b10║微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。是有
T27n1545_p0391b11║對相。與此相違是無對相。此中極微積聚
T27n1545_p0391b12║性者。說八處顯色。長短性者說色處。隨生
T27n1545_p0391b13║音響性者說聲處。尊者世友作如是說。極
T27n1545_p0391b14║微雜合積集住相是有對相。與此相違是無
T27n1545_p0391b15║對相。尊者覺天作如是說。能據處所展轉相
T27n1545_p0391b16║礙是有對相。與此相違是無對相。
T27n1545_p0391b17║應知有對總有三種。一障礙有對。二境界有
T27n1545_p0391b18║對。三所緣有對。障礙有對者。如以手擊手
T27n1545_p0391b19║以手擊石以石擊石以石擊手以杵擊
T27n1545_p0391b20║鍾。此等展轉更相障礙。如是名為障礙有
T27n1545_p0391b21║對。境界有對者。如眼根等諸有境法各於
T27n1545_p0391b22║自境界有所拘礙。如是名為境界有對。所
T27n1545_p0391b23║緣有對者。如心心所有所緣法。各於自所
T27n1545_p0391b24║緣有所拘礙。如是名為所緣有對。如是三
T27n1545_p0391b25║種。有對法中。此中但說障礙有對。問障礙有
T27n1545_p0391b26║對十色處中。幾處展轉有相礙義。有作是
T27n1545_p0391b27║說。唯有觸處有相礙義。餘十一處無相礙
T27n1545_p0391b28║義非所觸故。或有說者。唯有五處有相礙
T27n1545_p0391b29║義。謂內處中唯有身處。若外處中色香味觸。
T27n1545_p0391c01║彼作是說。若以手擊手即以五擊五。若以
T27n1545_p0391c02║手擊石即以五擊四若以石擊石即以四
T27n1545_p0391c03║擊四。若以石擊手即以四擊五。若以杵擊
T27n1545_p0391c04║鍾亦以四擊四。復有說者。唯有九處有相
T27n1545_p0391c05║礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。有以
T27n1545_p0391c06║手等擊眼處等時應不生苦。評曰。應作
T27n1545_p0391c07║是說。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。此
T27n1545_p0391c08║應無積聚義。又不應名障礙有對。施設論
T27n1545_p0391c09║說。眼定對色色定對眼。廣說乃至意定對
T27n1545_p0391c10║法法定對意。彼師但依境界有對。而造彼
T27n1545_p0391c11║論故作是說。或有眼於水有礙於陸無礙
T27n1545_p0391c12║如魚等眼。或有眼於陸有礙於水無礙如
T27n1545_p0391c13║人等眼。或有眼於水於陸二俱有礙。如水
T27n1545_p0391c14║邏剎娑捕魚人等眼。或有眼於水於陸二俱
T27n1545_p0391c15║無礙。謂除前相即被翳眼。或有眼於夜有
T27n1545_p0391c16║礙於晝無礙如鵂鶹等眼。或有眼於晝有
T27n1545_p0391c17║礙於夜無礙如人等眼。或有眼於晝於夜
T27n1545_p0391c18║二俱有礙如馬鹿猫狸等眼。或有眼於晝
T27n1545_p0391c19║於夜二俱無礙。謂除前相即被翳眼。此中
T27n1545_p0391c20║有礙者謂境界有對。
T27n1545_p0391c21║復有二法謂有漏無漏法。問何故作此論。
T27n1545_p0391c22║答為欲遮遣補特伽羅。及為顯示智殊勝
T27n1545_p0391c23║故。為欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有漏
T27n1545_p0391c24║無漏法。畢竟無實補特伽羅。及為顯示智
T27n1545_p0391c25║殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
T27n1545_p0391c26║達一切。此二遍攝一切法故。復次為止他
T27n1545_p0391c27║宗顯正理故。謂或有執。佛身無漏如大眾
T27n1545_p0391c28║部。問彼何故作此執。答依契經故。如契經
T27n1545_p0391c29║說。苾芻當知。如來生在世間長在世間出
T27n1545_p0392a01║世間住。不為世法之所染污。彼作是說。既
T27n1545_p0392a02║言如來出世間住不為世法之所染污。由
T27n1545_p0392a03║此故知佛身無漏。為止彼意顯佛生身唯
T27n1545_p0392a04║是有漏。若佛生身是無漏者便違契經。如契
T27n1545_p0392a05║經說。無明所覆愛結所縛。愚夫智者感有
T27n1545_p0392a06║識身。世尊亦是智者所攝身定應是無明愛
T27n1545_p0392a07║果。是故佛身定應有漏。又若佛身是無漏者。
T27n1545_p0392a08║無比女人不應於佛生身起愛。指鬘於佛
T27n1545_p0392a09║不應生瞋諸憍傲者不應生慢。隖盧頻螺
T27n1545_p0392a10║迦葉波等不應生癡。於佛生身既有發起
T27n1545_p0392a11║貪瞋癡慢。故知佛身定非無漏。問若佛生身
T27n1545_p0392a12║是有漏者。云何通彼所引契經。答彼說法
T27n1545_p0392a13║身故不成證。謂彼經說。如來生在世間長
T27n1545_p0392a14║在世間者。說佛生身。出世間住不為世法
T27n1545_p0392a15║所染污者說佛法身。復次依佛不隨世法
T27n1545_p0392a16║轉義說彼契經故無有失。謂世八法隨世
T27n1545_p0392a17║間轉。世間亦隨世八法轉。雖世八法隨
T27n1545_p0392a18║世間轉。而佛不隨世八法轉。復次依佛
T27n1545_p0392a19║解脫世八法義。說彼契經。故無有失。問佛
T27n1545_p0392a20║亦曾遇此世八法。如何說佛解脫此耶。謂
T27n1545_p0392a21║一日中勇猛長者曾奉施佛三百千衣。諸如
T27n1545_p0392a22║是等名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑乞食
T27n1545_p0392a23║不得空鉢而還。諸如是等名佛遇衰。佛
T27n1545_p0392a24║於生時名譽上至他化自在。得菩提時名
T27n1545_p0392a25║譽上至色究竟天。轉法輪時名譽上至大
T27n1545_p0392a26║梵王宮。諸如是等名佛遇譽。佛為戰遮婆
T27n1545_p0392a27║羅門女孫陀利女惡心毀謗。惡名流布十六
T27n1545_p0392a28║大國。諸如是等名佛遇毀。佛為跋羅墮闍
T27n1545_p0392a29║梵志以五百頌現前譏罵諸如是等名佛
T27n1545_p0392b01║遇譏。即此梵志須臾迴此五百頌言現前讚
T27n1545_p0392b02║佛。如是論力及隖波離以妙伽他現前讚
T27n1545_p0392b03║佛。尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上
T27n1545_p0392b04║功德。尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有
T27n1545_p0392b05║妙法。諸如是等名佛遇稱。佛有輕安及勝
T27n1545_p0392b06║受樂。一切有情所不能及名佛遇樂。佛有
T27n1545_p0392b07║頭痛背痛腹痛。及有傷足出血等事名佛
T27n1545_p0392b08║遇苦。既有此事如何解脫。答雖遇此事而
T27n1545_p0392b09║不生染。故說世尊於此解脫。謂佛雖遇利
T27n1545_p0392b10║等四法。而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰
T27n1545_p0392b11║等四法。而心不生下慼憂恚。如妙高山據
T27n1545_p0392b12║金輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾住
T27n1545_p0392b13║戒金輪。此世八法所不能動。是故名為於
T27n1545_p0392b14║此解脫。解脫此故說為不染。非謂生身亦
T27n1545_p0392b15║是無漏。然佛生身從漏生故說為有漏。能
T27n1545_p0392b16║生他漏故名有漏。是故為止他宗所說及
T27n1545_p0392b17║顯己宗無顛倒理。并前二緣故作斯論。問有
T27n1545_p0392b18║漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
T27n1545_p0392b19║分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
T27n1545_p0392b20║處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
T27n1545_p0392b21║養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與
T27n1545_p0392b22║此相違是無漏義。復次若法能令諸有相續
T27n1545_p0392b23║生老病死流轉不絕是有漏義。與此相違是
T27n1545_p0392b24║無漏義。復次若法是趣苦集行。及是趣諸有
T27n1545_p0392b25║世間生老病死行是有漏義與此相違是無
T27n1545_p0392b26║漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
T27n1545_p0392b27║漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令諸
T27n1545_p0392b28║漏增長是有漏義。若法能令諸漏損減是無
T27n1545_p0392b29║漏義。尊者世友作如是說。有漏相者從漏
T27n1545_p0392c01║生相是有漏相。能生漏相是有漏相。無漏相
T27n1545_p0392c02║者與此相違。大德說曰。若離此事諸漏不
T27n1545_p0392c03║有。應知此事是有漏相。若離此事諸漏得
T27n1545_p0392c04║有。應知此事是無漏相。尊者覺天作如是
T27n1545_p0392c05║說。若法是漏生長依處是有漏相。與此相違
T27n1545_p0392c06║是無漏相。
T27n1545_p0392c07║復有二法。謂有為無為法。問何故作此論。
T27n1545_p0392c08║答為欲遮遣補特伽羅。及為顯示智殊勝
T27n1545_p0392c09║故。為欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
T27n1545_p0392c10║為無為法。畢竟無實補特伽羅故。及為顯
T27n1545_p0392c11║示智殊勝者。謂有聰慧智殊勝者。由此二
T27n1545_p0392c12║法通達一切。此二遍攝一切法故。復次為
T27n1545_p0392c13║止他宗顯正理故。謂或有執。有對法是有
T27n1545_p0392c14║為。無對法是無為。或復有執。有漏法是有
T27n1545_p0392c15║為。無漏法是無為。為止彼意顯無對法及
T27n1545_p0392c16║無漏法俱通有為無為由此三緣故作斯
T27n1545_p0392c17║論。問有為法云何。答十一處一處少分。謂法
T27n1545_p0392c18║處少分。問無為法云何。答一處少分。謂法處
T27n1545_p0392c19║少分。問有為無為是何等義。答若法有生有
T27n1545_p0392c20║滅有因有果得有為相。是有為義。若法無
T27n1545_p0392c21║生無滅無因無果。得無為相。是無為義。復
T27n1545_p0392c22║次若法依屬因緣和合作用是有為義。若法
T27n1545_p0392c23║不依屬因緣和合作用是無為義。復次若法
T27n1545_p0392c24║為生所起。為老所衰。為無常所滅。是有為
T27n1545_p0392c25║義。與此相違是無為義。復次若法流轉於
T27n1545_p0392c26║世。能取果。有作用分別所緣。是有為義。與
T27n1545_p0392c27║此相違是無為義。復次若法墮世墮蘊與
T27n1545_p0392c28║苦相續。前後變易有下中上是有為義。與
T27n1545_p0392c29║此相違是無為義。尊者世友作如是說。何
T27n1545_p0393a01║等有為相。謂墮世相墮蘊相是有為相。何
T27n1545_p0393a02║等無為相。謂不墮世相不墮蘊相是無為
T27n1545_p0393a03║相。大德說曰。若法由有情加行。而有聚散
T27n1545_p0393a04║是有為相。若法由有情加行。而無聚散是
T27n1545_p0393a05║無為相。尊者覺天作如是說。若法由因緣
T27n1545_p0393a06║作是有為相。若法不由因緣作是無為相。
T27n1545_p0393a07║尊者妙音作如是說。若法與有為相合是
T27n1545_p0393a08║有為相。若法不與有為相合是無為相。
T27n1545_p0393a09║復有三法。謂過去未來現在法。問何故作
T27n1545_p0393a10║此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執。
T27n1545_p0393a11║世與行異。如譬喻者分別論師。彼作是說。
T27n1545_p0393a12║世體是常行體無常。行行世時如器中果。
T27n1545_p0393a13║從此器出轉入彼器。亦如多人從此舍出
T27n1545_p0393a14║轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世入現在世。
T27n1545_p0393a15║從現在世入過去世。為止彼意顯世與
T27n1545_p0393a16║行體無差別。謂世即行行即是世。故大種蘊
T27n1545_p0393a17║作如是說。世名何法。謂此增語所顯諸行。
T27n1545_p0393a18║復有愚於三世自性。謂撥無過去未來。執
T27n1545_p0393a19║現在是無為法。為止彼意顯過去未來體
T27n1545_p0393a20║相實有。及顯現在是有為法。所以者何。若過
T27n1545_p0393a21║去未來非實有者。應無成就及不成就。如
T27n1545_p0393a22║第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界。
T27n1545_p0393a23║無有成就及不成就。過去未來法亦應爾。
T27n1545_p0393a24║既有成就及不成就。故知實有過去未來。
T27n1545_p0393a25║又應詰彼撥無過去未來體者。若有異熟
T27n1545_p0393a26║因在現在世時。彼所得果當言在何世。過
T27n1545_p0393a27║去耶未來耶現在耶。若言在過去應說有
T27n1545_p0393a28║過去。若言在未來應說有未來。若言在
T27n1545_p0393a29║現在應說異熟因果同時。如是便違伽他
T27n1545_p0393b01║所說。
T27n1545_p0393b02║　作惡不即受　　非如乳成酪
T27n1545_p0393b03║　猶灰覆火上　　愚蹈久方燒
T27n1545_p0393b04║若言彼果不在三世彼應無果。以異熟果
T27n1545_p0393b05║非無為故。若無果者因亦應無。如第二頭
T27n1545_p0393b06║第三手等。若有異熟果在現在世時。彼所
T27n1545_p0393b07║酬因當言在何世。過去耶未來耶現在耶。
T27n1545_p0393b08║若言在過去應說有過去。若言在未來
T27n1545_p0393b09║應說有未來。若言在現在應說異熟因
T27n1545_p0393b10║果同時。如是便違前所引頌。若言彼因不
T27n1545_p0393b11║在三世。彼應無因。以異熟因非無為故。
T27n1545_p0393b12║若無因者果亦應無。如第二頭第三手等。
T27n1545_p0393b13║復次若過去未來非實有者。應無出家受
T27n1545_p0393b14║具戒義。如有頌言。
T27n1545_p0393b15║　若執無過去　　應無過去佛
T27n1545_p0393b16║　若無過去佛　　無出家受具
T27n1545_p0393b17║復次若過去未來非實有者。應出家眾皆
T27n1545_p0393b18║有正知而虛誑語。如有頌言。
T27n1545_p0393b19║　若執無過去　　而言歲少多
T27n1545_p0393b20║　彼應日日增　　正知虛誑語
T27n1545_p0393b21║復次若過去未來非實有者。彼現在世應亦
T27n1545_p0393b22║是無。觀過去未來施設現在故。若無三世
T27n1545_p0393b23║便無有為。若無有為亦無無為。觀有為法
T27n1545_p0393b24║立無為故。若無有為無為應無一切法。若
T27n1545_p0393b25║無一切法應無解脫出離涅槃。如是便成
T27n1545_p0393b26║大邪見者。勿有斯過故知實有過去未來。
T27n1545_p0393b27║又現在世非無為法。因緣生故有作用故。
T27n1545_p0393b28║無為不爾。如是為遮他宗所說及顯正理
T27n1545_p0393b29║故作斯論。
T27n1545_p0393c01║問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
T27n1545_p0393c02║分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
T27n1545_p0393c03║一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
T27n1545_p0393c04║各一分。問如是三世以何為自性。答以一
T27n1545_p0393c05║切有為法為自性。如說自性。我物自體相
T27n1545_p0393c06║分本性應知亦爾。已說自性。所以今當說。
T27n1545_p0393c07║問何故名世。世是何義。答行義是世義。問諸
T27n1545_p0393c08║行無來無去。云何行義是世義。所以者何。
T27n1545_p0393c09║諸行若來不應有去來相合故。諸行若去不
T27n1545_p0393c10║應有來去相合故。復次諸行若來則來處
T27n1545_p0393c11║應空缺。諸行若去則去處應盈礙。是故尊者
T27n1545_p0393c12║世友說言。諸行無來亦無有去。剎那性故
T27n1545_p0393c13║住義亦無。諸行既無來去等相。如何立有
T27n1545_p0393c14║三世差別。答以作用故立三世別。即依此
T27n1545_p0393c15║理說有行義。謂有為法未有作用名未
T27n1545_p0393c16║來。正有作用名現在。作用已滅名過去。復
T27n1545_p0393c17║次色未變礙名未來。正有變礙名現在。變
T27n1545_p0393c18║礙已滅名過去。受未領納名未來。正能領
T27n1545_p0393c19║納名現在。領納已滅名過去。想未取相名
T27n1545_p0393c20║未來。正能取相名現在。取相已滅名過去。
T27n1545_p0393c21║行未造作名未來。正有造作名現在。造作
T27n1545_p0393c22║已滅名過去。識未了別名未來。正能了別
T27n1545_p0393c23║名現在。了別已滅名過去。復次眼未見色
T27n1545_p0393c24║名未來。正能見色名現在。見色已滅名過
T27n1545_p0393c25║去。廣說乃至意未了法名未來。正能了法
T27n1545_p0393c26║名現在。了法已滅名過去。問現在眼等若
T27n1545_p0393c27║彼同分無見等用應非現在。答彼雖無有
T27n1545_p0393c28║見等作用。而決定有取果作用。是未來法同
T27n1545_p0393c29║類因故諸有為法在現在時皆能為因取
T27n1545_p0394a01║等流果。此取果用遍現在法無雜亂故。依
T27n1545_p0394a02║之建立過去未來現在差別。復次諸有為法
T27n1545_p0394a03║三有為相。未已作用名未來。一已作用二正
T27n1545_p0394a04║作用名現在。三已作用名過去。復次諸有為
T27n1545_p0394a05║法未有四緣作用名未來。正有四緣作用
T27n1545_p0394a06║名現在。四緣作用已滅名過去。復次諸有為
T27n1545_p0394a07║法未有六因作用名未來。正有六因作用
T27n1545_p0394a08║名現在。六因作用已滅名過去。復次諸有為
T27n1545_p0394a09║法未取未與士用果名未來。正取正與
T27n1545_p0394a10║士用果名現在。取與士用果已滅名過
T27n1545_p0394a11║去。復次諸有為法未取未與等流果名未
T27n1545_p0394a12║來。正取或與等流果名現在。取或與等流
T27n1545_p0394a13║果已滅名過去。復次不善善有漏法。未取
T27n1545_p0394a14║未與異熟果名未來。正取未與異熟果名
T27n1545_p0394a15║現在。取異熟果已滅名過去。復次諸有為
T27n1545_p0394a16║法。未酬相應俱有因名未來。正酬相應俱
T27n1545_p0394a17║有因名現在。酬相應俱有因已滅名過去。
T27n1545_p0394a18║復次諸有為法。未已酬同類遍行因名未
T27n1545_p0394a19║來。已酬未滅名現在。已酬已滅名過去。復
T27n1545_p0394a20║次異熟無記法。未已酬異熟因名未來。已酬
T27n1545_p0394a21║未滅名現在。已酬已滅名過去。復次諸有
T27n1545_p0394a22║為法未已起滅名未來。已起未已滅名現
T27n1545_p0394a23║在。已起已滅名過去。復次諸有為法。未已起
T27n1545_p0394a24║壞名未來。已起未已壞名現在。已起已壞
T27n1545_p0394a25║名過去。復次諸有為法。未已起離名未來。
T27n1545_p0394a26║已起未已離名現在。已起已離名過去。如
T27n1545_p0394a27║起對滅壞離。生對滅壞離亦爾。然契經中
T27n1545_p0394a28║未來亦說已生等者。依彼種類故作是說。
T27n1545_p0394a29║如說有法已生已有已作。有為。有所作緣已
T27n1545_p0394b01║生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
T27n1545_p0394b02║令不壞無有是處。此中已生者。唯說生所
T27n1545_p0394b03║生法。已有者。顯有自性。已作者。顯有過
T27n1545_p0394b04║患。有為者。顯有造作。有所作者。顯業有
T27n1545_p0394b05║果。緣已生者。顯因緣合。有盡費離滅壞法
T27n1545_p0394b06║者。顯定當有欲令不壞。無有是處者。顯
T27n1545_p0394b07║不自在。復次諸有為法在二世前名過去。
T27n1545_p0394b08║在二世後名未來。在二世中名現在。復次
T27n1545_p0394b09║諸有為法。為三世因名過去。為二世因名
T27n1545_p0394b10║現在。為一世因名未來。復次諸有為法。是
T27n1545_p0394b11║三世果名未來。是二世果名現在。是一世果
T27n1545_p0394b12║名過去。復次諸有為法。觀過去現在故施
T27n1545_p0394b13║設未來。不觀未來故施設未來。無第四世
T27n1545_p0394b14║故觀未來現在。故施設過去。不觀過去故
T27n1545_p0394b15║施設過去。無第四世故。觀過去未來。故施
T27n1545_p0394b16║設現在。不觀現在故施設現在。無第四世
T27n1545_p0394b17║故。如是名為三世差別。依此建立諸行行
T27n1545_p0394b18║義。由此行義世義得成。
T27n1545_p0394b19║問諸有為法未來生時。為已生而生。為未已
T27n1545_p0394b20║生而生。設爾何失。二俱有過。所以者何。若
T27n1545_p0394b21║已生而生者。云何諸行非轉還耶。若未已生
T27n1545_p0394b22║而生者。云何諸行非本無而有耶。答應作
T27n1545_p0394b23║是說。有因緣故已生而生。謂一切法已有
T27n1545_p0394b24║自性本來各住自體相故。已有體故說名
T27n1545_p0394b25║已生。非從因緣已生自體。因緣和合起故
T27n1545_p0394b26║名生。有因緣故未已生而生。謂未來法
T27n1545_p0394b27║名未已生。有從因緣正得生故。問諸有為
T27n1545_p0394b28║法未來生時。為已有故而生。為未已有故而
T27n1545_p0394b29║生。設爾何失。二俱有過。所以者何。若已有
T27n1545_p0394c01║故而生者。自體已有復何用生。若未已有故
T27n1545_p0394c02║而生者。應一切法本無今有。說一切有應不
T27n1545_p0394c03║得成。答應作是說已有而生。問若爾。善
T27n1545_p0394c04║通後所設難。前所設難當云何通。答體雖
T27n1545_p0394c05║已有而無作用。今遇因緣而生作用。問作
T27n1545_p0394c06║用與體為一為異。答不可定說為一為
T27n1545_p0394c07║異。如有漏法一一體上有無常等眾多義
T27n1545_p0394c08║相。不可定說為一為異。此亦如是。故不
T27n1545_p0394c09║應責。問為此法生即此法滅。為餘法生餘
T27n1545_p0394c10║法滅耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若
T27n1545_p0394c11║此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。若
T27n1545_p0394c12║餘法生餘法滅者。應色等生餘受等滅。答
T27n1545_p0394c13║應作是說。有因緣故說此法生即此法滅。
T27n1545_p0394c14║謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
T27n1545_p0394c15║有因緣故說餘法生餘法滅。謂未來世生現
T27n1545_p0394c16║在世滅。問諸有為法未來生時。為世體生
T27n1545_p0394c17║為世中生。設爾何失。二俱有過。所以者何。
T27n1545_p0394c18║若世體生者。一法生時應未來世一切法生。
T27n1545_p0394c19║此既生已應無未來。此復已滅應無現在。
T27n1545_p0394c20║便壞三世一切有義若世中生者。云何諸行
T27n1545_p0394c21║非異世耶。答應作是說。有因緣故說世
T27n1545_p0394c22║體生。以一剎那行生時即是未來世生故。
T27n1545_p0394c23║有因緣故說世中生。未來世行有多剎那。
T27n1545_p0394c24║於中唯一剎那生故。問諸有為法未來生時
T27n1545_p0394c25║為自性生。為他性生。設爾何失。二俱有過。
T27n1545_p0394c26║所以者何。若自性生者。云何非本無自性
T27n1545_p0394c27║今有自性。本無實物今有實物。若他性生
T27n1545_p0394c28║者。云何不捨自性成無性相。答應作是說。
T27n1545_p0394c29║非自性生。亦非他性生。然於自性有如是
T27n1545_p0395a01║法生已而滅。
T27n1545_p0395a02║問若法是色性。彼法是過去性耶。答應作四
T27n1545_p0395a03║句。有法是色性非過去性。謂未來現在色
T27n1545_p0395a04║性。有法是過去性非色性。謂過去四蘊性。
T27n1545_p0395a05║有法是色性亦過去性。謂過去色性。有法
T27n1545_p0395a06║非色性亦非過去性。謂未來現在四蘊性及
T27n1545_p0395a07║無為性。如以色性對過去性有四句。以
T27n1545_p0395a08║色性對未來現在性亦各有四句。如色蘊
T27n1545_p0395a09║對三世有三四句。受想行識蘊對三世亦
T27n1545_p0395a10║爾。如是便有十五四句。問若法是色性。彼
T27n1545_p0395a11║法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
T27n1545_p0395a12║性。有法是色性非方處性。謂過去未來色。
T27n1545_p0395a13║及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
T27n1545_p0395a14║非方處性耶。答若法是受性彼定非方處
T27n1545_p0395a15║性。有法非方處性而非是受性。謂想行識
T27n1545_p0395a16║蘊。及極微無表色無為性。如受蘊想乃至識
T27n1545_p0395a17║蘊應知亦爾。
T27n1545_p0395a18║問若法是色。彼法有變礙耶。答若法有變
T27n1545_p0395a19║礙彼定是色。有法是色而無變礙。謂過去
T27n1545_p0395a20║未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
T27n1545_p0395a21║法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有法
T27n1545_p0395a22║是受非能領納。謂過去未來受。問若法是想。
T27n1545_p0395a23║彼法能取像耶。答若法能取相彼定是想。有
T27n1545_p0395a24║法是想非能取相。謂過去未來想。問若法是
T27n1545_p0395a25║行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
T27n1545_p0395a26║有法是行非能造作。謂過去未來行。問若法
T27n1545_p0395a27║是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
T27n1545_p0395a28║識。有法是識非能了別。謂過去未來識。問
T27n1545_p0395a29║未來諸法有出無入。過去諸法有入無出。
T27n1545_p0395b01║如何未來不施設減。如何過去不施設增。
T27n1545_p0395b02║尊者世友作如是說。為已計數而言未來
T27n1545_p0395b03║不施設減。復言過去不施設增耶。既未
T27n1545_p0395b04║計數如何可言不可施設未來有減過
T27n1545_p0395b05║去有增。然過去未來法無邊量故。不可
T27n1545_p0395b06║施設有增有減。如大海水無量無邊。取百
T27n1545_p0395b07║千瓶不知其減。投百千瓶不知其增。復
T27n1545_p0395b08║作是說。未來諸法未已起未已滅故不施
T27n1545_p0395b09║設減。過去諸法已起已滅故不施設增。復
T27n1545_p0395b10║作是說。未來諸法未已起已壞故不施設
T27n1545_p0395b11║減。過去諸法已起已壞故不施設增。復作
T27n1545_p0395b12║是說。未來諸法未已起已離故不施設減。過
T27n1545_p0395b13║去諸法已起已離故不施設增。如起對滅
T27n1545_p0395b14║壞離。以生對滅壞離廣說亦爾。大德說曰。
T27n1545_p0395b15║若有礙物流行世者。可言施設有減有
T27n1545_p0395b16║增。然有為法緣合故生生已即滅。如何施設
T27n1545_p0395b17║過去有增未來有減。脇尊者曰。過去未來法
T27n1545_p0395b18║無作用。如何施設有增有減。
T27n1545_p0395b19║問過去未來為有積聚。如現在世牆壁等
T27n1545_p0395b20║物。為無積聚各離散耶。設爾何失。二俱有
T27n1545_p0395b21║過。所以者何。若有積聚如現在世牆壁等
T27n1545_p0395b22║者。云何施主造所捨物功不唐捐。云何去來
T27n1545_p0395b23║非有方所。云何壁等不皆是常。云何去來
T27n1545_p0395b24║非可現見。若無積聚各離散者。云何可說
T27n1545_p0395b25║有過去事。如契經說。過去有王名大善見。
T27n1545_p0395b26║都香茅城居善法殿。如是等事無量無邊。
T27n1545_p0395b27║云何可說有未來事。如契經說。未來有佛
T27n1545_p0395b28║號慈氏尊。爾時有王名曰蠰佉。所都大城
T27n1545_p0395b29║名鷄覩末。如是等事無量無邊。云何宿住
T27n1545_p0395c01║隨念智觀過去事。死生智觀未來事。妙願智
T27n1545_p0395c02║觀過去未來事。未來諸法來集現在時。如
T27n1545_p0395c03║何聚物非本無今有。現在諸法散往過去
T27n1545_p0395c04║時。如何聚物非有已還無。有作是說。過去
T27n1545_p0395c05║未來亦有積聚。如現在世牆壁等物。問若
T27n1545_p0395c06║爾。善通後所設難前所設難當云何通。且
T27n1545_p0395c07║諸施主造所捨物。所設功力寧不唐捐。答
T27n1545_p0395c08║為現見故。謂未造時物雖已有而未現見。
T27n1545_p0395c09║施主造已方可現見。故不唐捐。云何去來非
T27n1545_p0395c10║有方所。答許有方所復有何過。云何壁等
T27n1545_p0395c11║不皆是常。答剎那無常與彼合故。云何去來
T27n1545_p0395c12║非可現見。答彼非現在五識境故非可現
T27n1545_p0395c13║見。要與現在五識為境方可現見評曰。過
T27n1545_p0395c14║去未來非有積聚如現在物但各離散。問
T27n1545_p0395c15║若爾善通前所設難。後所設難當云何通。
T27n1545_p0395c16║且云何說有過去事。答如曾現在說亦無
T27n1545_p0395c17║失。云何可說有未來事。答如當現在說亦
T27n1545_p0395c18║無失。云何宿住隨念智等觀察過去未來事
T27n1545_p0395c19║耶。答如曾所更如當所受。而觀過去未來
T27n1545_p0395c20║世事。此有何過而不能通復有說者。如
T27n1545_p0395c21║呼諸字次第相續引生名句顯所說義。雖
T27n1545_p0395c22║彼諸字不可積集。而能引生名句顯義。如
T27n1545_p0395c23║是過去未來世法雖無積聚。而能生智。隨
T27n1545_p0395c24║其所應知所知境復有說者。以現在事類
T27n1545_p0395c25║觀去來。猶如農夫以現稼穡類知前後。未
T27n1545_p0395c26║來諸法來集現在時。如何聚物非本無今
T27n1545_p0395c27║有。現在諸法散往過去時。如何聚物非有
T27n1545_p0395c28║已還無。答三世諸法因性果性。隨其所應次
T27n1545_p0395c29║第安立。體實恒有無增無減。但依作用說
T27n1545_p0396a01║有說無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
T27n1545_p0396a02║有時無。如是此宗許有無義有何過難。而
T27n1545_p0396a03║不能通分位。有無是所許故。
T27n1545_p0396a04║說一切有部發智大毘婆沙論卷第七十六

---

【經文資訊】大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】楊忠權大德提供，厚觀法師提供，法雲寺出版之光碟，日本瑜伽行思想研究會提供
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】

---