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T12n0383_002 摩訶摩耶經 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 12 冊 » No.0383 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

摩訶摩耶經卷下(一名佛昇忉利天為母說法)

[1010a27] ◎爾時,世尊為波斯匿王及諸大眾說妙法已,與比丘眾前後圍遶從舍衛國漸次遊行村邑、聚落——所應度者皆悉周遍——乃至到於尼連禪河。

[1010b01] 于時世尊既至河已,著於浴衣入河洗浴。時無量百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,既見如來在河澡浴,各持種種塗香、末香而來供養。時尼連禪河側水陸虛空,一切眾生見如來身猶如明鏡,覩妙形像皆生歡喜、悉起慈心,三毒消伏不相吞食,咸發阿耨多羅三藐三菩提心。

[1010b08] 爾時,阿難即白佛言:「今此水陸虛空之中諸眾生等見佛身已,尚生歡喜發菩提心。而提婆達多生在釋宮,佛之親屬、又作沙門,口常讀誦深妙經典,而於如來恒造逆事,破和合僧、出佛身血、教阿闍世殺害父王,日日招集豐美飲食,而自憍慢謂與佛等,為小利養以火自燒。設令諸佛欲救拔之不能為益,如騾懷妊會喪身命。」

[1010b15] 爾時,世尊告阿難言:「如汝所說,提婆達多恒於我所生怨害心,自造阿鼻地獄因緣,一切諸佛不能救脫。我於提婆達多極生慈愍,但其不久苦業所逼。」

[1010b19] 時提婆達多在佛左右,聞此語已心大瞋恚,即捨於佛,與其弟子往摩竭提國投阿闍世。而於中路有諸群烏急聲鳴喚,翻飛亂擾;又逢惡牛欲觸蹈之。其諸弟子見此相已而語之言:「我等今者觀此諸瑞非為吉祥,若所去處必無利益。」提婆達多而答之言:「汝等愚癡,何所知耶?但急隨我,不須多云。」

[1010b25] 既到摩竭提國,語守門者:「汝入白王,道我在此。」時守門人即入白王。阿闍世王聞提婆達多來在外已,心大瞋恚而作是言:「乃至不欲聞其名字,何況而應眼見之耶?譬如雨雹摧折草木,在地不久還自消散;如此惡人亦復如是,教人行惡壞他善根,復還自敗善根種子。」勅守門者勿聽其前。

[1010c03] 時提婆達多見阿闍世王不許前已,心大苦惱,舉手拍頭,切齒罵詈。時優波羅比丘尼從王宮出,而於門外見提婆達多即呵之言:「汝今釋種不得熾盛,於佛法中作大留礙。」

[1010c07] 時提婆達多聞此語已極大忿恚,即以手捲而打其頭,彼比丘尼尋便命終。提婆達多又害羅漢比丘尼故,地即開裂,有大猛火纏繞其身牽入地獄。

[1010c10] 爾時,世尊澡浴訖已,向諸比丘而說偈言:

「譬如行惡道,  登涉長憂怖;
 若到平坦處,  安隱無愁患。
 生死險隘路,  眾生恒恐怖;
 唯有涅槃道,  行者獲安隱。
 我今欲至彼,  功德常樂處。」

[1010c17] 爾時,世尊說此偈已,與阿難俱至王舍城,為眾比丘廣說諸法;漸次到巴連弗邑,為諸人民、長者、居士及梵志等廣說諸法;漸次復到毘耶離城,為眾離車及[木*柰]女等廣演諸法。

[1010c21] 爾時,世尊舉身疾生,處處皆痛,即便顧語尊者阿難:「我於今者身體皆痛,唯欲捨此朽故之身。阿難當知,若比丘、比丘尼得四神足,則能住壽一劫在世、若減一劫。況復如來所欲自在?」是時阿難魔所蔽故默然無答,乃至再三亦皆默然。

[1010c26] 爾時,世尊語阿難言:「汝今可往到一樹下,專精思惟,正觀諸法。」

[1010c27] 時魔波旬即來佛所,稽首禮足而白佛言:「我於往昔勸請世尊入於涅槃,于時世尊而答我言:『我諸弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——未具足故,所以未應入於涅槃。』世尊今者諸四部眾皆悉具足,所度已畢,唯願善逝速入涅槃。」

[1011a03] 爾時,世尊即答魔言:「善哉,波旬!當知如來却後三月入於涅槃。」時魔波旬見佛許已,歡喜踊躍不能自勝,頂禮佛足還歸天宮。

[1011a07] 爾時,如來既許天魔却後三月當入涅槃,即便捨於無量之壽,以神通力故住命三月。于時大地六種震動,日無精光、風雨違常,天龍八部莫不駭怖,來至佛所側塞空中。

[1011a10] 時尊者阿難見此相已心驚毛竪,疾詣佛所而白佛言:「今者何緣忽有此相?」

[1011a12] 佛告阿難:「惡魔波旬向來我所,勸請於我令入涅槃。我已許之,即便捨壽,以神力故住命三月。」

[1011a14] 阿難白佛言:「世尊常說四神足人則能住壽一劫、若減一劫,隨意自在。云何如來不久住世同於諸行?」

[1011a17] 于時如來答阿難言:「我向為汝說如此語,魔蔽汝故不知請住。我已許之,云何住壽?阿難當知,一切諸行法皆如是,不得常存。」

[1011a20] 爾時,阿難聞佛此語,迷悶懊惱不能自勝,悲號啼泣深追悔責。爾時,世尊與阿難俱漸次遊行到諸國界、村邑、聚落廣說諸法,所可化度不可稱計。漸次復到鳩尸那竭國力士生地熙連河側娑羅雙樹間,而語阿難:「可安繩床而令北首,我今身體極大苦痛,入於中夜當取涅槃。」

[1011a26] 阿難受教,施繩床已,佛即就臥,右脇著地。爾時,阿難見佛臥已,隱於佛後悲泣流淚,極大苦惱。世尊即便問諸比丘:「阿難今者為在何許?」諸比丘言:「近在於佛後垂淚憂惱。」

[1011b01] 如來即以大悲梵音告阿難言:「汝今不應猶如嬰兒而自啼泣。所以者何?生死之中皆悉如此,但當專念思惟諸法。汝從往昔看侍我來,身、口、意業極為純善,未曾見汝有毫過失。今者宜應勤求解脫,忍割悲心勿自煎惱。」

[1011b06] 爾時,阿難而白佛言:「如來入於般涅槃後,闍維之法當云何耶?」

[1011b07] 佛告阿難:「闍維之法如轉輪聖王,取於千端新淨之[疊*毛]用纏佛身,香油灑灌內金棺中,又以金棺內銀棺中,又以銀棺內銅棺中,又以銅棺內鐵棺中,積眾香薪而用闍維,收拾舍利起立塔廟、表剎、幡蓋種種供養。」

[1011b12] 爾時,世尊告阿難言:「汝今入城告諸力士,道我在此,夜入涅槃,若欲來者宜自知時。」

[1011b14] 阿難受勅即便入城,街巷道路高聲唱言:「三界大師——如來、應供——今近在於雙樹之間,當於中夜而取涅槃。諸人若欲禮拜、供養并欲諮決,宜知是時。」

[1011b17] 時諸力士聞此語已皆大懊惱,問阿難言:「世尊滅度一何駛哉?我等從今無所依怙。」涕淚緣路往詣佛所。

[1011b19] 時熙連河側娑羅雙樹周匝縱廣四百八十里,天龍八部充塞盈滿間無空缺,莫不戀慕、悲號、苦惱,咸言:「世間失於慈父。」各相謂言:「我等從今方淪生死,誰拔濟者?」

[1011b23] 爾時,城中有一梵志名須跋陀羅,年百二十歲,聞佛近在雙樹之間,當於中夜而入涅槃,即往佛所白阿難言:「我聞如來——一切智者——當於中夜而入涅槃,欲少決疑,唯願聽前。」

[1011b27] 是時阿難心自念言:「今此梵志久習異見,必於今者與佛論議,世尊身痛而作擾亂。」即便默然不聽許之,乃至三請亦復如是。

[1011c02] 爾時,世尊天耳遙聞,語阿難言:「汝可聽是老梵志前,此即是吾最後弟子。」

[1011c03] 須跋陀羅既見佛已歡喜踊躍,頭面作禮。爾時,世尊隨應為說八正道法,即於座上得羅漢果,而白佛言:「生死苦海已蒙得過,不忍當見大師涅槃,我今當先而取滅度。」即於佛前入般涅槃。

[1011c07] 爾時,世尊為諸八部一切大眾說妙法已,既至中夜,涅槃時到,而說偈言:

「我於諸眾生,  應度緣今畢,
 夜靜氣恬和,  涅槃時已到。」

[1011c12] 爾時,世尊說此偈已即入初禪,入初禪已復入二禪,入二禪已次入三禪,入三禪已次入四禪,入四禪已次入空處,入空處已次入識處,入識處已次入無所有處,入無所有處已次入非想非非想處,入非想非非想處已次入滅盡正受。時會大眾既見如來諸根不動,即便問於阿那律言:「世尊今者入涅槃未?」時阿那律語諸人言:「世尊今入滅盡正受。」

[1011c19] 爾時,如來出滅盡正受還入非想非非想處,出非想非非想處還入無所有處,出無所有處還入識處,出於識處還入空處,出於空處還入四禪,出於四禪還入三禪,出於三禪還入二禪,出於二禪還入初禪。即於初禪還入二禪,出於二禪而入三禪,出於三禪而入四禪,出於四禪而入空處,出於空處而入識處,出於識處入無所有處,出於無所有處入非想非非想處,出非想非非想處入滅盡正受,則於彼處而般涅槃。

[1011c29] 當於爾時大地震動,天龍八部悲泣騷擾。時天帝釋及梵天王而說偈言:

「生死無真實,  虛誑諸眾生,
 今者牟尼尊,  棄之猶涕唾。」

[1012a05] 時諸眾生共相謂言:「如來滅度何其駛哉!三界牢獄誰為解脫?」其中或有宛轉于地、或有牽絕衣服瓔珞、或拔頭髮、搥胸大叫。

[1012a07] 爾時,阿難即便入城普告力士:「如來昨夜已入涅槃,汝等宜應供養闍維。」諸力士等聞此語已心大苦痛,皆悉相隨至雙樹所。既見世尊已般涅槃,悶絕震慟不能自勝,即問阿難:「我等不知云何闍維如來之身?」

[1012a12] 阿難答言:「我於昨日已諮問佛,世尊遺勅令如轉輪聖王闍維之法。」阿難具為次第說之。

[1012a14] 諸力士眾聞此語已,即便嚴辦供養之具,事事皆依阿難所說——如轉輪聖王棺殯之法。

[1012a16] 爾時,摩耶即於天上見五衰相:一者、頭上花萎,二者、腋下汗出,三者、頂中光滅,四者、兩目數瞬,五者、不樂本座。又於其夜得五大惡夢:一、夢須彌山崩、四海水竭,二、夢有諸羅剎手執利刀競挑一切眾生之眼,時有黑風吹,諸羅剎皆悉奔馳歸於雪山,三、夢欲色界諸天忽失寶冠,自絕瓔珞不安本座,身無光明猶如聚墨,四、夢如意珠王在高幢上,恒雨珍寶周給一切,有四毒龍口中吐火吹倒彼幢、吸如意珠,猛疾惡風吹沒深淵,五、夢有五師子從空來下嚙摩訶摩耶乳入於左脇,身心疼痛如被刀劍。

[1012a27] 時摩訶摩耶見此夢已,即便驚寤而作是言:「我於向者眠寢之中,忽然見此非吉祥事,令我身心極為愁苦。往昔在於白淨王宮,因晝寢中得希有夢——見一天子身黃金色、乘白象王,從諸天子作妙妓樂,觀日之精入我右脇,身心安樂無有痛惱——即便懷妊悉達太子,光顯宗族、為世照明。今此五夢甚可怖畏,必是我子釋迦如來入般涅槃之惡相也。」即便向餘諸天子等廣說夢中所見諸事。

[1012b07] 爾時,尊者阿那律既見棺殯如來身已,即便昇於忉利天上,往摩訶摩耶所而說是偈:

「大師最勝、天中天、  善導一切世間者,
 今已為彼無常海,  摩竭大魚之所吞,
 在於鳩尸那竭國,  娑羅林中雙樹間。
 不久當出城東門,  種種供養而闍維,
 天、人八部眾盈溢,  號哭震動徹三千。」

[1012b15] 時阿那律說此偈已,即便還下如來棺所。

[1012b15] 時,摩訶摩耶聞阿那律說此偈已,悶絕躄地,諸天女等以冷水灑面,良久乃穌。自拔頭髮,絕莊嚴具,悲泣垂淚而作此言:「我於昨夜得五惡夢,決定當知佛入涅槃。今者果見阿那律來,云已滅度在雙樹間,不久便應而就闍維。何其苦哉?世間眼滅。何其疾哉?人天福盡。昔日在於白淨王宮,始生七日我便命終,竟未抱育展母子情。付囑摩訶波闍波提,令其姨母而乳養之,及已長大至年十九,便於中夜踰城而出,舉宮內外莫不悲惱。既成道已開世慧眼,覆護一切猶如慈父。如何一旦便入涅槃?無常惡賊極為兇暴,而能害我正覺之子。」即於眾中而說偈言:

「於無量劫來,  常共為母子,
 汝既成正覺,  此緣方永斷,
 而復於今者,  便入般涅槃。
 譬如高大樹,  眾鳥依共棲,
 晨旦各分離,  到暮還歸集。
 與汝為母子,  共在生死樹,
 既得成道果,  長絕此源本,
 又復取滅度,  無有會見期。」

[1012c08] 時摩訶摩耶說此偈已,涕泣懊惱不能自勝,與於無量諸天女等眷屬圍遶,作妙妓樂、燒香、散花歌頌讚歎,從空來下趣雙樹所。到娑羅林中已,遙見佛棺即大悶絕不能自勝,諸天女等以水灑面然後方穌。前至棺所頭頂作禮,垂淚悲惱而作此言:「昔於過去無量劫來,長為母子未曾捨離,一旦於今無相見期。嗚呼苦哉!眾生福盡,方當昏迷,誰為開導?」即以天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花用散棺上,而說偈言:

「今此雙樹間,  天龍八部眾,
 惟聞啼哭音,  不知何所說,
 譬鸚鵡亂鳴,  不能解其語。
 充塞在於地,  猶如折翮鳥,
 不能起飛趣,  如來涅槃林。
 曠劫積恩愛,  似遮迦羅鳥,
 今者無常風,  吹散各異處。
 在苦諸眾生,  悕望法甘露,
 猶如蘭提鳥,  渴仰待天雨。
 何故便於今,  而速入涅槃?
 潛身重棺中,  知我來此不?」

[1012c29] 爾時,摩訶摩耶說此偈已,顧見如來僧伽梨衣及鉢多羅,并以錫杖右手執之、左手拍頭,舉身投地如太山崩,悲號慟絕而作是言:「我子昔日執著此等廣福世間利益天人,今此諸物空無有主。嗚呼苦哉,痛不可言。」時諸八部及以四眾見摩訶摩耶憂惱如是,倍更悲感淚下如雨,帝釋力故變成河流。

[1013a07] 爾時,世尊以大神力故,令諸棺蓋皆自開發,便從棺中合掌而起——如師子王初出窟時奮迅之勢——身毛孔中放千光明,一一光明有千化佛,悉皆合掌向摩訶摩耶,以梵軟音問訊母言:「遠屈來下此閻浮提,諸行法爾,願勿啼泣。」即便為母而說偈言:

「一切福田中,  佛福田為最;
 一切諸女中,  玉女寶為最。
 今我所生母,  超勝無倫比,
 能生於三世,  佛、法、僧之寶。
 故我從棺起,  合掌歡喜歎,
 用報所生恩,  示我孝戀情。
 諸佛雖滅度,  法、僧寶常住,
 願母莫憂愁,  諦觀無上行。」

[1013a21] 爾時,世尊說此偈已,摩訶摩耶小自安慰,顏色漸悅如蓮花敷。

[1013a22] 于時阿難見佛起已,又聞說偈,垂淚嗚咽強自抑忍,即便合掌而白佛言:「後世眾生必當問我:『世尊臨欲般涅槃時復何所說?』云何答之?」

[1013a25] 佛告阿難:「汝當答言:『世尊已入般涅槃後,摩訶摩耶從天來下至金棺所。爾時,如來為後不孝諸眾生故,從金棺出——如師子王奮迅之勢——身毛孔中放千光明,一一光明有千化佛,悉皆合掌向摩訶摩耶,并又說於如上諸偈。』」

[1013b01] 阿難又言:「當何名此經?云何奉持?」

[1013b02] 佛告阿難:「我於昔日忉利天上為母說法及摩訶摩耶夫人自有所說,今復在此母子相見。汝可為後世諸眾生輩次第演說此經,名曰摩訶摩耶經,亦名佛昇忉利天為母說法經,又名佛臨涅槃母子相見經,如是奉持。」

[1013b07] 爾時,世尊說此語已,與母辭別,而說偈言:

「我生分已盡,  梵行久已立,
 所作皆已辦,  不受於後有。
 願母自安慰,  不須苦、憂、惱。
 一切行無常,  住是生滅法,
 生滅既滅已,  寂滅為最樂。」

[1013b14] 爾時,世尊說此語已即便闔棺。三千大千世界普皆震動,摩訶摩耶及眾八部悲泣懊惱不能自勝。

[1013b16] 摩訶摩耶問阿難言:「我子悉達臨滅度時有何教勅?」

[1013b17] 阿難白言:「世尊中夜為諸比丘略說教誡,又以所說十二部經付囑尊者摩訶迦葉,亦復勅我令助宣布。」

[1013b19] 時摩訶摩耶聞此語已又增感絕,即問阿難:「汝於往昔侍佛以來,聞世尊說如來正法幾時當滅?」

[1013b21] 難垂淚而便答言:「我於往昔曾聞世尊說於當來法滅之後事云:佛涅槃後,摩訶迦葉共阿難結集法藏。事悉畢已,摩訶迦葉於狼跡山中入滅盡定,我亦當得果證,次第隨後入般涅槃,當以正法付優婆掬多——善說法要如富樓那——廣說度人,又復勸化阿輸迦王,令於佛法得堅固正信,以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歲已,尸羅難陀比丘善說法要,於閻浮提度十二億人。三百歲已,青蓮花眼比丘善說法要,度半億人。四百歲已,牛口比丘善說法要,度一萬人。五百歲已,寶天比丘善說法要,度二萬人,八部眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,正法於此便就滅盡。

[1013c05] 「六百歲已,九十六種諸外道等邪見競興,破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴,善說法要,降伏一切諸外道輩。七百歲已,有一比丘名曰龍樹,善說法要,滅邪見幢,然正法炬。八百歲後,諸比丘等樂好衣服,縱逸嬉戲,百千人中或有一兩得道果者。九百歲已,奴為比丘、婢為比丘尼。一千歲已,諸比丘等聞不淨觀、阿那波那,瞋恚不欲,無量比丘若一、若兩思惟正受。

[1013c14] 「千一百歲已,諸比丘等如世俗人嫁娶行媒,於大眾中毀謗毘尼。千二百歲已,是諸比丘及比丘尼作非梵行,若有子息,男為比丘、女為比丘尼。千三百歲已,袈裟變白不受染色。千四百歲已,時諸四眾猶如獵師,好樂殺生、賣三寶物。千五百歲,俱睒彌國有三藏比丘善說法要,徒眾五百;又一羅漢比丘善持戒行,徒眾五百。於十五日布薩之時,羅漢比丘昇於高座說清淨法,云此所應作、此不應作。彼三藏比丘弟子答羅漢言:『汝今身、口自不清淨,云何而反說是麁言?』羅漢答言:『我久清淨身、口、意業,無諸過惡。』三藏弟子聞此語已倍更恚忿,即於座上殺彼羅漢。時羅漢弟子而作是言:『我師所說合於法理,云何汝等害我和上?』即以利刀殺彼三藏。天龍八部莫不憂惱,惡魔波旬及外道眾踊躍歡喜,競破塔寺、殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鳩尸那竭國,阿耨達龍王悉持入海,於是佛法而滅盡也。」

[1014a03] 時摩訶摩耶聞此語已號哭懊惱,即向阿難而說偈言:

「一切皆歸滅,  無有常安者,
 須彌及海水,  劫盡亦消竭,
 世間諸豪強,  會必還衰朽。
 我子於往昔,  勤苦集眾行,
 故得成正覺,  為眾說經藏。
 如何於爾時,  皆悉潛沒盡?
 嗚呼!生死法,  可畏、可厭離。」

[1014a12] 爾時,摩訶摩耶說此偈已,語阿難言:「如來遺勅既以正法付囑尊者及摩訶迦葉,宜應精勤護持誦說。我今不忍見於如來闍維之時。」即禮佛棺,右遶七匝,涕淚號叫,還歸天上。

[1014a15] 時娑羅雙樹間天人八部、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,既見如來母子相見及聞所說,有發無上道心者、有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者、或有發於辟支佛心,一切大眾受持佛語,頂戴奉行。

摩訶摩耶經八國分舍利品第二

[1014a22] 爾時,波婆國末羅民眾聞佛滅度皆自念言:「今我宜往求舍利分,起塔供養。」即下國中,嚴四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵——到拘尸城,遣使者言:「聞佛眾祐止此滅度,彼亦我師,敬慕之心來請骨分,當於本國起塔供養。」

[1014a27] 拘尸王答:「如是如是,誠如君言。但佛世尊垂降此土於茲滅度,國內士民當自供養,遠勞諸君遺形舍利,未得相與。」

[1014a29] 爾時,遮羅頗國諸跋離民、羅摩伽國拘利民眾、毘留提國婆羅門眾、迦維羅衛國釋種民眾、毘提羅國離車民眾及摩竭王阿闍世等,聞佛如來於拘尸城雙樹林間而取滅度,皆自念言:「今我宜往求舍利分。」

[1014b05] 時諸國王、阿闍世等,各下國中,嚴四種兵,進渡恒水。即勅婆羅門香姓:「汝持我名入拘尸城致問彼王:『諸末羅等起居輕利,遊涉強耶。吾於賢者每相崇敬,隣境義和,曾無諍訟。我聞如來於君國內而取滅度,唯無上尊實我所天,故從遠來求請骨分,欲還本土起塔供養。設以我者,舉國重寶以居共之。』」

[1014b12] 香姓婆羅門受王教已,即詣彼城語諸末羅。

[1014b14] 末羅聞已報香姓曰:「誠如君言。但為世尊垂降此土於茲滅度,國內士民自當供養。遠勞諸君,舍利叵得。」

[1014b16] 爾時,諸國王等則集群臣眾共立義而作頌曰:

「法王無上尊,  在我國涅槃,
 我今莊嚴塔,  安處而供養。
 令具妙舍利,  光明遍十方,
 所可化眾生,  云何得分析?」

[1014b22] 爾時,諸國王說此偈已,各自思惟:「我承如來遺形舍利,得稟未來天人果報,當獲多福。」而復告曰:「吾等和議遠來拜首,遜言求分。如不見以,四兵在此,不惜身命。義而弗獲,當以力巨。」

[1014b26] 時拘尸國即集群臣眾共立議,以偈答曰:

「如來大師在我國,  不期登趣證滅度,
 遺留舍利如佛在,  晝夜勤心常戀仰。
 情存法海度眾生,  冀得我今長供養,
 遠勞諸君屈來拜,  求覓舍利真叵得。」

[1014c03] 爾時,香姓婆羅門於諸王前立在一面,長跪合掌而說偈答:

「如來智慧大慈悲,  哀愍三千大千界,
 其中說法遍十方,  乃至阿僧不可說。
 憐愍眾生如一子,  恒河沙數心無息,
 菩薩眷屬常往遊,  聲聞弟子恒來我。
 說法演音如共聞,  圍遶紛綸同一說,
 天、人八部眾皆尋,  故我現今清淨海。
 如來涅槃有舍利,  八分分之不得惜。」

[1014c12] 時諸國王聞此偈已,心猶悵怏默然不許。時香姓婆羅門更曉眾人、諸賢長者受佛教戒,口誦法言:「一切眾生常念欲安,云何乃為諍佛舍利共相殘害?如來遺形廣以利益無量眾生,非止君等。舍利今在,唯當分之。何應如是?」

[1014c17] 眾人聞之咸稱曰善。尋復議言:「誰能堪為分舍利者?」皆曰:「香姓婆羅門仁智平均,可使分之。」

[1014c19] 時諸國王即命香姓:「汝為我等分佛舍利,均作八分。」於是,香姓即到骨所,頭面禮畢,取佛上牙別置一面,尋遣使者齎牙往詣阿世所,語使者言:「以我所諮上白大王:『起居輕利,遊涉強耶,舍利諸國咸然以共。今付使者如來上牙,並可供養以慰企望。明星出時集眾分之,當自奉送。』」

[1014c26] 是時,香姓別置一瓶容受石許,而分舍利均為八分。諸國納已,則告之言:「願持此瓶眾議見沾,自欲於舍起塔供養。」咸共以之。時有畢鉢村人來白眾言:「乞地焦炭起塔供養。」皆亦以之。

[1015a01] 爾時,拘尸國、波婆國、遮頗國、羅摩伽國、毘流提國、迦維羅衛國、毘舍離國、摩竭國王阿闍世等得舍利分,各歸其國起塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶而歸起塔。畢鉢村人得地焦炭起塔供養。後有銜國異道道士求得地灰,亦還本國起塔供養。

摩訶摩耶經卷下

[1015a09] 此經末元有八國分舍利品,約二紙半。准校勘大藏,竹堂講師批該此段經文自是《涅槃》後分經文,不當在此。然此已畢,「頂戴奉行」下,竺本無,當與削去。奉此已除,各請詳悉。至元二十年三月望後二日題記。

[1015a14] 經末有八國分舍利品,准校勘大藏,竹堂正法師云:「是《涅槃》後分,不當在此。」下竺藏本元無,今削去。至元二十年三月記。


【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0383 摩訶摩耶經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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