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T24n1450_007 根本說一切有部毘奈耶破僧事 第7卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 24 冊 » No.1450 » 第 7 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第七

[0132a06] 「爾時世尊住迦攝修道所止林中,迦攝異時祭祀火已,欲滅其火而不能得。于時迦攝便作是念:『大沙門今近我住,將非彼力火不滅耶?』作是念已往詣佛所,而白佛言:『大沙門當知!我於此處祭祀火已,欲滅其火而不能得,是故我作是念:「大沙門於我近住,將非彼力令如此耶?」』作是語已,佛告迦攝:『汝今欲得滅此火耶?』迦攝白曰:『大沙門!我意欲得除滅此火。』其火即時以佛神力悉皆除滅。是時迦攝便作是念:『大沙門雖能如是有大神力,然我亦是阿羅漢。』

[0132a16] 「爾時世尊住優樓頻螺迦攝修道所止林中。後於異時迦攝所居精舍屋宇,四面一時其炎俱熾,欲滅其火而不能得。是時迦攝與其眷屬及諸大眾,同心相勵撲滅其火,亦不能得。爾時迦攝便作是念:『此大沙門於我住處,將非彼力縱此炎耶?』作是念已,詣世尊所白佛言:『大沙門!我所居止屋宇精舍,四面怱然熾炎災起,我及眷屬與諸大眾,齊心撲滅而不能得。是故我生是念:「大沙門於我近住,將為彼力致使如此?」』作是語已,世尊告曰:『汝意欲滅其火以不?』迦攝白曰:『大沙門!我意願欲除滅此火。』是時炎熾以佛神力盡皆滅沒。優樓頻螺迦攝復作是念:『甚奇世尊!雖能如是有大神力,然我亦是阿羅漢。』

[0132b02] 「爾時世尊住於優樓頻螺迦攝修道林中。時四天王於其夜分身光照明如四火山,來詣佛所頂禮雙足却坐一面。是時優樓頻螺迦攝於其夜中因觀星曆,乃見佛前有四火聚光明遠及,便作是念:『此大沙門同我事火,是故彼邊有四火聚。』爾時優樓頻螺迦攝,至於明日詣世尊所,白言:『大沙門!如我所見不?昨夜因觀星宿,大沙門前見有火聚,見已作念:「此大沙門如我事火。」』佛言:『迦攝!我非事火,昨夜為四天王來於我處聽法,所以有此光明,非餘火聚。』爾時優樓頻螺迦攝復作是念:『此大沙門雖然如是神通威德,然我亦是阿羅漢。』

[0132b15] 「爾時世尊住優樓頻螺迦攝修習林中,時梵王帝釋於其夜分身光暉赫如二火聚,來詣佛所頂禮雙足退坐一面。是時優樓頻螺迦攝,於夜分中因觀星宿,遙見佛前有二火聚光明遠及,便作是念:『此大沙門同我事火,是故彼邊有此火聚。』至明往世尊處白言:『大沙門!如我見不?昨夜因觀星宿,大沙門前見二火聚,即作是念:「此大沙門如我事火。」』佛言:『迦攝!我不事火,昨夜為梵王帝釋來於我處聽法,所以有此光明,非餘火聚。』爾時優樓頻螺迦攝復作是念:『此大沙門雖有如是神通威德,然我亦是阿羅漢果。』

[0132b26] 「爾時世尊住優樓頻螺迦攝修學林中。摩揭陀國人有其時會,七日之中皆往優樓頻螺迦攝處興大供養。時既將至,迦攝作念:『若摩揭陀國人來詣於此,覩此沙門如是神力,必應捨我定當隨彼。其大沙門,於七日間若不住此,斯為善事。』于時世尊知其所念,遂屏身相使令不現。是時國人供養將畢,迦攝獲大利養。眾既散已,迦攝復作是念:『我七日中得大所須,今若大沙門來於此處,我當供設。』于時世尊知彼所念,即為現身。迦攝遙見即作是念語:『大沙門!汝亦還來。』佛言:『迦攝!我還至此。』迦攝問:『大沙門!七日已來,何故而去?』佛答:『迦攝!汝先豈不作如是念耶:「若摩揭陀國人來詣我處,見此沙門神力威德,人應捨我定隨彼耶?其大沙門,於七日間不住於此,斯為善事。」于時我知汝念,所以於七日中而不住此。』迦攝復言:『既知我意而去,今何得還?』佛言:『汝今復作是念:「我已獲得所須供物,若大沙門來於此處,我當供設。」復知汝念,所以却來。』迦攝言:『大沙門!我實有此念。』便白佛言:『大沙門!汝諸飲食隨意受用。』是時迦攝復作是念:『此大沙門!雖有如是大威神力不可思議,然我亦是大阿羅漢。』

[0132c21] 「爾時世尊住優樓頻螺迦攝修習林中。時迦攝來請世尊曰:『大沙門!願見住此,我等如法資設供給。』世尊默然受之。迦攝既知世尊受請,即便自手敷辦器具而造飲食,詣世尊所告言:『沙門!食飲辦訖,願自知時。』世尊報迦攝曰:『汝當先去,我隨汝即來。』爾時世尊,迦攝去後以神通力往贍部樹,取得其菓,香美鮮色滿鉢盛已,來迦攝處就座而坐。迦攝後至,見世尊已問言:『大沙門!汝早至此耶?』答言:『已至。』迦攝復問曰:『大沙門。鉢中是何物耶?』佛言:『汝向請我,汝去之後,我已定力往贍部樹,取此菓來,其色香美。汝若須食而可取之。』迦攝曰:『願大沙門隨意自食。』是時優樓頻螺迦攝復作是念:『此大沙門有大神力如是威德,然我亦是阿羅漢果。』是時世尊將贍部樹菓,乃至菴摩羅菓、迦畢他,及將俱盧自然粳米皆同上說。

[0133a08] 「爾時世尊住優樓頻螺迦攝修習林中。時迦攝自手造食了已,即往請佛。世尊著衣持鉢就座而坐。迦攝見佛坐已,即取佛鉢置諸妙食,自手奉佛。世尊受已往別處食,至彼須水。時天帝釋知佛須水,便至佛所,以指擊地涌泉流現。時彼迦攝後時經行,見此泉水涌流,而作是念:『我住此久不見其泉,今日何得忽有斯水?』往世尊所白言:『大沙門!我住此久不見其泉,今日何得忽現?此是誰為?』佛言:『迦攝!我昨日受汝飲食,來坐於此而欲喫食,為須水用。時天帝釋觀知我意,速來於此,以指擊地流泉涌出,所以有此泉水。』其泉號為手擊之泉。于時迦攝復作是念:『此大沙門!有如是神力難可思議,然我亦是阿羅漢。』

[0133a23] 「爾時世尊住於優樓頻螺迦攝修學林中。時佛世尊時出遊泉所,脫諸衣服入泉沐浴。而欲出水,於其岸邊有一大樹名遏竪那,去佛甚遠。爾時世尊舒手欲捉其樹,即便低屈,佛攀枝出。于時迦攝見此事已而作是念:『其大樹先來不屈,今誰低曲?』詣世尊所白言:『大沙門!此大遏竪那樹,先不低屈,今誰屈為?』佛如上說。此樹號為手攀遏竪那樹。迦攝復作是念:『此大沙門有如是神力,然我亦是阿羅漢。』

[0133b04] 「爾時世尊住於優樓頻螺迦攝修習林中。佛得糞掃衣而欲浣濯,念言:『用何物洗?』時天帝釋知佛所念,持一大石置於泉邊,白言:『世尊!願見受用。』爾時如來即浣糞掃衣已,復作念云:『用何物曬?』時天帝釋觀知佛意,往餘山中取一方石置於佛前,白言:『世尊!可於此曬。』世尊以衣覆石之上。于時迦攝來見此石而作是念:『未曾覩此二石,今何忽有?』往問世尊,佛言:『迦攝!我欲浣曬衣服,而念用何物?時天帝釋知我所念,持此二石:一用浣衣,一為曬服。』迦攝復作是念:『此大沙門有如是神力,然我亦是阿羅漢。』

[0133b16] 「爾時世尊住於優樓頻螺迦攝修道林中,時往尼連禪河渚邊經行,水忽泛漲過沒人頭。世尊在彼水,即四邊波止,如來安然經行。迦攝遙見此事,念云:『其大沙門!有如是相好,今被水漂。』即共諸弟子乘小船入河。見世尊在中,經行之處波水不及,問言:『大沙門猶得活耶?』世尊答言:『迦攝!我今安壽。』迦攝曰:『大沙門可上此船。』世尊以神力,忽然不見現於船上。迦攝見是事已復作是念:『此大沙門!雖有如是大威神力,然我亦是阿羅漢。』爾時世尊知優樓頻螺迦攝心欲所念,便作是言:『迦攝!汝非是阿羅漢果,亦不是阿羅漢向,亦不知阿羅漢道。』迦攝聞是語已,便作是念:『大沙門喬答摩,知我心所念。』念已合掌向佛白言:『大沙門!唯願聽我於大沙門法律中出家,受具足戒成苾芻性,令我於大沙門法中修習梵行。』世尊告曰:『若欲出家,汝弟子等知汝以不?』迦攝答曰:『彼皆不知。』世尊告言:『汝名稱遠聞,眾知汝善智慧具足,是故應當告汝弟子。聽汝者,隨意所樂。』迦攝聞佛語已,便即往至本所住處,告諸弟子:『汝等當知!我今欲於大沙門喬答摩法中出家受具足戒,汝等意者所欲云何?』彼眾白曰:『我等所學本依鄔波馱耶,今若去者,我當隨從修習梵行。』迦攝報曰:『汝等若能隨學我者,所著鹿皮、樹皮、錫杖、祭器,悉能棄擲尼連禪河中當隨意去。』諸弟子等聞是語已,所有衣服祭器等物悉皆棄置尼連禪河。擲是物已還迦攝所,便作是言:『悉令棄者今皆已捨,應作何事?唯願指授。』爾時優樓頻螺迦攝及五百眷屬,往詣佛所而作是言:『大沙門!我告徒眾悉已聽許,唯願度我,於善法律中出家受具足戒,成苾芻性。』

[0133c18] 「爾時優樓頻螺迦攝有弟二人:一名那提迦攝、二名伽耶迦攝,各有弟子二百五十人,先於尼連禪河岸勤修梵行處,修寂靜行。那提迦攝住尼連河下流,後於一時尼連禪河中乃見鹿皮、樹皮、錫杖、祭器等物並被漂沒,見是事已皆作是念:『我等同修梵行者,有何災難?如是等物被漂沒耶?為是王害?為是賊侵?為是火燒?為水漂損?然我等同梵行者,應當往彼尋問其事。』爾時那提迦攝、伽耶迦攝等,往詣優樓頻螺迦攝修道所,到已於其側近,乃見優樓頻螺迦攝被僧伽胝、除棄鬚髮,於大沙門所住一面坐聽受妙法。見已向優樓頻螺迦攝作如是言:『具壽!此出家法勝舊法不?』答言:『勝彼。』爾時那提迦攝、伽耶迦攝作如是念:『今此大沙門有大神力,必應更有勝妙上法。若不爾者,優樓頻螺迦攝耆年宿德,過百二十,摩揭陀國人尊重瞻仰,大眾咸謂是阿羅漢,今者棄本所學依大沙門出家修道,我等亦應隨大沙門出家學道。』如是念已,即共合掌頂禮佛足:『唯願聽我於大沙門法律中出家受具足戒成苾芻性,令我於大沙門法中修習梵行。』世尊告曰:『若欲出家,汝弟子眾知汝等不?』那提迦攝、伽耶迦攝答言:『彼皆不知。』世尊告曰:『汝等名稱遠聞,眾所知識,智慧具足,是故應當告汝弟子。若聽汝者,隨意所樂。』那提迦攝等聞佛語已,便即往至本所住處告諸弟子:『汝等當知!我欲於大沙門喬答摩法律中出家受具足戒,汝等意者所欲云何?』彼眾答曰:『我等所學本依鄔波馱耶,今若去者,我等大眾悉願隨從修習梵行。』迦攝報曰:『汝等若能隨學我者,所著鹿皮樹皮錫杖祭器,悉能棄擲尼連禪河中者,當隨意去。』諸弟子等聞是語已,所有衣服祭器等物悉皆棄置尼連禪河中。擲是物已,還鄔波馱耶所便作是言:『悉令棄者今皆已捨,應作何事?唯願指授。』爾時那提迦攝伽耶迦攝,共將弟子五百人俱往詣佛所,而作是言:『大沙門!我告弟子悉已聽許,唯願度我,於善法律中出家受具足戒,成苾芻性,於大沙門處修習梵行。』世尊告曰:『那提迦攝、伽耶迦攝,善來,應修梵行。』作是語已,那提迦攝等及五百弟子,皆得出家受具足戒,成苾芻性。

[0134b02] 「爾時世尊度一千被髮外道受具足戒,於優樓頻螺地隨意住已,漸漸遊行至伽耶山,住其山頂窣堵波處,與舊被髮出家外道一千苾芻而共居止。爾時世尊以三種神通化一千苾芻。三神通者,所謂神足通、記說通、教授通。神足通者,如來入三摩地,以心定故,即從本座忽然隱沒,現於東方,上昇虛空行住坐臥,入火光定,即於身內出種種光:所謂青黃赤白及以紅色;雙現其相,身下出火、上流清水,身下出水、上發火光。東方既爾,南西北方亦復如是。既現相已,從彼虛空沒,還復本處而現,此是世尊神足通。記說通者,所為苾芻應觀察心意識,如是應善尋伺、不應不善尋伺、此亦意念、此亦證身識,此為世尊記說通。教授通者,告諸苾芻所有諸法悉皆然。何者一切熾然?眼熾然、色熾然、眼識熾然、眼觸熾然,為因眼觸內所生受,或苦或樂非苦非樂亦是熾然。以何火熾然?貪火熾然、瞋火熾然、癡火熾然,生老病死愁歎憂悲苦惱亦復如是火然,此皆為苦。眼既如是,耳鼻舌身意亦復如是,此是世尊教授通。世尊說此法時,彼千苾芻不受後有故,於諸有漏心得解脫,皆得阿羅漢果。

[0134b26] 「爾時世尊在摩揭陀國伽耶山頂窣堵波處,與千苾芻俱,先是舊被髮外道,皆證阿羅漢果,盡諸有漏,應作已作所作已辦,捨諸重擔逮得己利,斷諸有結心正解脫。摩揭陀國大眾人民,因遊行故,聞釋迦種中生一太子,在雪山側近弶伽河岸劫比羅仙人住處,去斯不遠有占相師,善閑方術授太子記:『若在家者,紹轉輪王位,能降四方以法化世,七寶具足,所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶,千子圍繞端正勇健,摧伏他軍盡四洲界,普能王化無有怨敵,苦惱刀杖悉皆屏息,安樂而住;若出家者,以正信心捨家趣非家,剃除鬚髮被服袈裟,證無上覺成阿羅漢,世間讚詠名稱遠聞。』彼遊行人聞是語已,往詣頻毘娑羅王所,而作是言:『大王當知!我等遊行至此人間,聞釋迦種中生一太子,於雪山側近弶伽河岸劫比羅仙人修道之處,乃至世間讚詠名稱遠聞,悉如上說。唯願大王殺彼太子,若除滅者,大王當得國祚長遠。』其王報曰:『汝等諸人莫作是語。何以故?彼釋迦太子,若得金輪王位,我當隨從;若成正覺,當為執侍親近供養。』爾時摩揭陀主頻毘娑羅,昇樓閣上乞五種願:『願我國出大教導師,如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵;令我於彼敬事瞻仰;所說法要令得開悟;得聞法已受持淨戒;如法而住。』于時世尊在伽耶山,遙見大王聞此語已,告諸苾芻曰:『此頻毘娑羅,見在樓上發五種願,悉如上說。』

[0134c25] 「復次摩揭陀國大眾人民,因遊行故,先聞釋迦種中生一太子,在雪山側近弶伽河岸劫比羅仙人住處,去斯不遠有占相師,善閑方術授太子記:『若在家者,紹輪王位,能降四方以法化世,七寶具足,所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶主兵寶,千子圍繞端正勇健,摧伏他軍盡四洲界,普能王化無有怨敵,苦惱刀杖悉皆屏息,安樂而住;若出家者,以正信心捨家趣非家,剃除鬚髮被服袈裟,證無上覺成阿羅漢,世間讚詠名稱遠聞者,彼捨輪王位而求出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』今見在伽耶山頂窣堵波處,與千苾芻前後圍繞,並是舊被髮外道,皆證阿羅漢果,盡諸有漏,應作已作所作已辦,捨諸重擔逮得己利,斷諸有結心正解脫。聞是語已,往頻毘娑羅王所,而作是言:『大王當知!我等遊行至此人間,先聞彼釋迦種中生一太子,乃至成無上覺,在伽耶山與千苾芻前後圍繞,盡諸有結心正解脫。唯願大王親近供養彼佛世尊。若如此者,令王國土安隱豐樂。』王聞語已甚大歡喜,即命一人令往佛所,如我辭曰,頂禮雙足白言:『世尊!起居輕利、少病少惱、安樂住不?』作是言已,復稽請曰:『唯願世尊,與諸苾芻,來就我所住王舍城,受我一生供養四事。』使者受王如是語已,往伽耶山至世尊所,頂禮佛足而作是言:『摩揭陀主頻毘娑羅,故遣我來稽首世尊,起居輕利、少病少惱、安樂住不?』佛言:『王及汝等咸得安樂。』使者白言:『王令稽請,唯願世尊,與諸苾芻,來至我所居王舍城,受我四事一生供養。』世尊即時默然受請。使者知佛默受請已,頂禮佛足辭還本處。爾時世尊與千苾芻圍繞前後,並是舊被髮外道,皆證阿羅漢果,乃至盡諸有結心正解脫,漸漸遊行於摩揭陀人間,至善住窣堵波竹林中住。摩揭陀王聞佛至此,千苾芻俱圍繞而住,皆已證得阿羅漢果,盡諸有漏,應作已作所作已辦,捨諸重擔逮得己利,斷諸有結心正解脫。王聞是已嚴駕善輅,與無量百千眷屬圍繞,欲往佛所禮拜供養,其王善輅,輪轂入地不得前進。王作是念:『我有何咎?令此輪轂不復遊履。』忽聞空中天曰:『王無過犯,但王獄中無量人眾,先與大王同修善業,今若放捨可得前路。』王聞是語赦及囚禁並皆放已,王欲進路,行度宮門頭冠傾側,便作是念:『我於昔來造作何業,致是相耶?』即聞空中天曰:『大王無辜,然為無量眾生先與大王同修勝業,今皆散住邊遠村坊,王當召命可共見佛。』王遂宣令遣來集會。既集會已,嚴駕車輅一萬二千,并諸兵眾馬騎雲屯十八萬眾,復有象兵一萬五千,并與無量百千萬摩揭陀人婆羅門居士等前後圍繞,出王舍城往詣佛所。到已下車,除五勝物:所謂傘蓋、頭冠、寶劍、寶扇、寶履。捨是物已,向佛合掌頂禮佛足,白世尊曰:『大德!我是摩揭陀國主頻毘娑羅王。』如是三白。佛告大王:『如是,如是!汝是摩揭陀國主頻毘娑羅王。』如是三答。『汝今可坐。』是頻毘娑羅王聞佛語已,頂禮佛足却坐一面;其摩揭陀國婆羅門居士等,一分頂禮佛足亦坐一面,一分合掌問訊:『大沙門!少病少惱氣力安不?』亦坐一面,一分合掌而不致問亦坐一面,一分遠住默然而坐。于時優樓頻螺迦攝在大眾中,摩揭陀國婆羅門居士,見此迦攝在於眾中,便發疑念:『沙門喬答摩在迦攝處而有修習?為當迦攝向沙門喬答摩邊而學未聞?』爾時世尊知眾所念,以妙伽他問迦攝曰:

「『迦攝汝昔見何利?  捨俗出家而事火;
  及持此法所獲益,  汝今為我說斯義。』

[0135c06] 「于時迦攝亦以伽他而答佛曰:

「『有一說言獲益者,  端嚴美女諸妙味;
  見彼法中有此利,  因斯捨俗而事火。』

[0135c09] 「世尊復以伽他重問迦攝曰:

「『端嚴美女諸妙味,  若由事火而得此;
  即有人天世間樂,  汝何棄捨而不顧?』

[0135c12] 「迦攝亦以伽他,而答佛曰:

「『為覩勝靜無餘句,  無所有處猶不住;
  除此妙法更無過,  情今棄彼而不顧。
  由我先有愚癡意,  持火禁戒望解脫;
  於勝妙法反為顛,  盲冥生死常流轉。
  諦觀無為最勝句,  調御象師能妙說;
  真實益世牟尼教,  獎導無倦喬答摩。』

[0135c19] 「爾時世尊以斯伽他讚迦攝曰:

「『善來迦攝波,  非有思惡處;
  最勝廣法中,  汝今已能入。』

[0135c22] 「爾時世尊告迦攝曰:『汝起,為諸大眾現其神變。』于時迦攝聞佛語已,即入三摩地。此心定故,即從本處忽然不現,即於東方,上昇虛空行住坐臥,入火光定,即於身內出種種光,所謂青、黃、赤、白及以紅色;雙現其相,身下出火、上流清水,身下出水、上發火光。東方既爾,南西北方亦復如是。現是相已,從虛空沒還於本處地上而立,往至佛所頂禮佛足,作如是言:『世尊是我教師,我是世尊聲聞弟子。』世尊告曰:『如是,如是!迦攝!我是汝教師,汝是我聲聞弟子。迦攝汝起,可就本坐。』爾時優樓頻螺迦攝頂禮佛足還至本坐。爾時摩揭陀國婆羅門居士等,見此事已作如是念:『非沙門喬答摩在迦攝處而有修學,但是迦攝於世尊所而學所作。』

[0136a07] 「爾時世尊告摩揭陀主頻毘娑羅言:『色有生滅。大王!當須了知色法生滅因緣,受想行識亦復如是。大王!若能了知色法生滅異,即能了知色之自性,受想行識亦復如是。大王!若善男子知色性已,而不愛著亦不領受,亦復不持,而能於此決定無我及以我所,受想行識亦復如是。若善男子了此色性,不愛著不受不持,決定知此無我我所,我說此人得涅槃解脫,受想行識亦復如是。』世尊說此法已,摩揭陀國婆羅門居士等,作如是念:『若色無我,受想行識亦無我者,然何等法而是其我?誰是有情?誰復是命者、生者、養育者、人及數取趣、意生與摩納、能所作及造觸受行住等?此等諸法差別悉皆無我者,更有何物,不生不滅非三世有而能作受?若人於可所作及不應作,善惡之業所有果報,誰當受之,令捨此蘊而受彼蘊?』爾時世尊知此婆羅門居士等作如是念,即告諸苾芻曰:『無智慧人不多聞故,便作是念執我我所,不知無我及以我所。何以故?苾芻!從集生苦,證滅斷苦;從集生行,證滅行滅,彼因緣滅彼滅。彼因緣故,能生諸有情次第流轉,如是因緣有情生滅,如來了知畢竟無我。』復告諸苾芻曰:『我得清淨天眼過於人間,觀見有情流轉生滅,勝者、劣者;妙色、惡色;趣善、惡道,所有作業如實我知。如是見一有情,造身口意惡業,誹謗聖者執著邪見,行邪惡業;由此因緣,從此捨命墮於地獄。復見有情,造三善業不謗聖者,住正信心行正命行;由此因緣,從此捨命生於天上。如是等事我悉知見,而不曾說。有情是我、壽命與生養人,及數取趣、意生并摩納、能所作及造觸受行住等。若人於可作及以不可作,善惡等業所有果報,而捨於此蘊受於彼蘊等,皆不說是我,然是因緣,所謂此有故彼有,此生故彼生:謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱,如是此大五蘊聚集。所謂此無故彼無,此滅故彼滅。謂無明滅即行滅,行滅即識滅,識滅即名色滅,名色滅即六處滅,六處滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅,如是此大五蘊聚集滅。苾芻!如是諸行皆苦,涅槃為樂。因集故苦生,因滅故苦滅,由此相續流轉斷滅,此即苦盡。云何是涅槃?苦盡故為涅槃,猶如火滅而得清涼,是故我說此句能捨諸蘊,貪苦盡故而得圓寂。』

[0136b25] 「爾時佛告摩揭陀主頻毘娑羅王曰:『於意云何?色為常耶?為無常耶?』答曰:『大德!色是無常。』又問:『若無常者,為苦、非苦?』答曰:『是苦。』又問:『色若無常苦者,即是變壞。若多聞弟子執色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中不?』答曰:『不也。』又問:『如是受想行識,為是常耶?為無常耶?』答曰:『是無常也。』又問:『乃至識等是無常者,為苦、非苦?』答曰:『是苦。』又問:『識等,無常苦者,即是變壞。若有多聞弟子,執乃至識是我、我有諸識、識屬於我、我在識中不?』答曰:『不也。』『是故當知,諸所有色,若過去未來現在、若內若外、若麁若細、若勝若劣、若近若遠,如是諸色,非我我所。我有諸色,非屬於我、我不在色中,如實遍知應如是見,乃至受想行識亦復如是。大王!有聲聞弟子,具足多聞,觀五取蘊離我我所。如是觀已,知諸世間實無可取,無可取故不生怖畏,無怖畏故內證圓寂:我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。』爾時世尊說此法時,摩揭陀主頻毘娑羅王,及八萬天子,無量百千萬摩揭陀國婆羅門居士等,皆悉遠塵離垢得法眼淨,亦復見法得法極通達法,究竟堅法越一切希望,度一切疑惑不假他緣,於大師教餘不能引,於諸法中得無所畏。爾時大王及居士等,得此法已心大歡喜,從座而起整衣服,頂禮佛足右膝著地,合掌向佛而作是言:『我今入此微妙之法獲大勝利,從今日已後乃至盡形歸佛法僧,為五戒鄔波索迦,不殺、不盜、不邪行、不妄語、不飲酒。』作是語已,便即請佛及諸苾芻:『願來於我王舍城住,令我一生供養四事。』世尊爾時默然受請。摩揭陀王及諸人等,知佛世尊默受請已,頂禮佛足即還本所。

[0136c27] 「時諸苾芻咸皆有疑,而白佛言:『世尊!是具一切智,能斷諸疑,我等不審,大王及諸眷屬作何因業?由此業力得清淨眼。』佛告諸苾芻:『頻毘娑羅王所作之業,汝等善聽!我為汝說。彼所作業若成就時,因緣合會如暴流水,所作之業決定自受,無能替者。汝等苾芻自所作業,不於外界地水火風成熟,然於自身當受其報善惡已熟必定不虛。』而說頌曰:

「『假令經百劫,  所作業不亡;
  因緣會遇時,  果報還自受。

[0137a09] 「『汝等苾芻!過去有佛,號阿羅那鞞如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,出現於世。佛事周已入無餘涅槃,如薪盡火滅。彼土人民,火滅已後收佛舍利於清淨處起大窣堵波,而作供養。時有金輪王名吉利枳,將十八俱胝軍將圍繞於空中過,欲向人間至窣堵波處。時有信佛天神,各以威力捉王輪寶於空中住而不得去。時吉利枳王見其金輪既不得轉,即作是念:「我福德盡,令此輪寶不復前進。」諸天神等於其空中而謂王曰:「非王福盡,然以其下有佛舍利窣堵波,令王輪寶不復得去。」時吉利枳王聞此語已,與諸軍將十八俱胝圍繞而下,見其佛塔由故未成。彼諸部眾各相勸勉,齊以珍寶而共莊飾,復以種種香花伎樂持以供養,[跍*月]跪合掌,大眾同聲而發願言:「願我以此所種善根,於當來佛聞法得法眼淨。」作是言已頂禮佛塔。汝等苾芻勿作異念,彼時轉輪王吉利枳及餘侍從,今即頻毘娑羅王并諸眷屬是也。是時彼王及其侍從所作供養,供世尊阿羅那鞞之窣堵波已,由此善業緣故,於無量俱胝百千劫,生人天中受勝妙樂。王及眷屬由願力故,今於我所得清淨眼。諸苾芻當知!黑業有純黑異熟,白業得純白異熟,黑白雜業得雜異熟。是故汝等苾芻!捨黑黑業及彼雜業,應當勤修白白之業。』

根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第七


【經文資訊】大正藏第 24 冊 No. 1450 根本說一切有部毘奈耶破僧事
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,伽耶山基金會提供,北美某大德提供,釋本禪法師提供新式標點
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