T16n0682_003 大乘密嚴經 第3卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0682 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第 卷
大乘密嚴經卷下
我識境界品第七
[0766b09] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方,從髻珠中出大光明,照諸世界及他化自在天宮,并密嚴中諸佛子眾。放斯光已,即告一切佛法如實見菩薩言:「仁主!雪山之中有一惡獸名為能害,百千變詐以取諸獸,應可食者殺而食之;若見壯獸名能之者,即須便為呼子之聲害而食之;若時或見有角之獸,便現有角與其相似而往親附,無令所畏殺而食之;見牛羊等種種諸獸,悉同彼形而肆其害。仁主!如彼能害現種種形以殺諸獸,一切外道亦復如是,於阿賴耶所生我見執著我相,猶如惡獸變種種形,亦如彼彼自類計我各各差別,乃至極小猶如微塵。
[0766b22] 「仁主!是諸我執依何而住?不住於餘,但自住識。計我之人言:『我與意根境和合而有識生,本無有我。』如花與衣合即有香氣,若未和合衣即無香。是故當知但唯有識心及心法,若離於識心心所法則無有我。如器中菓、如燈照瓶、如伊尸迦文闍之草而可得者,但以因緣心心法生。此中無我亦無有生,微妙一相本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如彼惡獸多所傷殺,然諸外道亦復如是,養育增長世間惡見,無知法智而強分別執有執無、若一若多、我我所論。所以者何?由不覺悟唯識性故。思渴邪慧往來馳鶩生死輪轉,遠離諸佛菩薩善友,違背解脫動搖正慧,不能修治八支聖道,於彼三乘乃至一乘都無所證。由起執著不見聖諦,於密嚴名號尚不得聞,何況其土而能得入?
[0766c09] 「仁主!諸深定者咸於此識淨除我見。汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是,既自勤修復為人說,令其速入密嚴佛土。」
大乘密嚴經阿賴耶即密嚴品第八
爾時金剛藏, 為明此藏識,
即密嚴之義, 告如實見言:
「如磁石吸鐵, 常能自轉動;
如蘊車性定, 轉動由習氣;
草木土竹等, 及繩以成舍,
和合而可見, 身蘊亦如是。
起屍磁石鐵, 轉動如有情,
一切皆亦然, 如是蘊無我。」
時寶手菩薩, 白眾色王言:
「王今應請問, 金剛藏定者,
一切諸世間, 所有於眾汝,
無覺離於覺, 遠離諸言詮,
相應不相應, 二種之名字,
彼世間所有, 自性云何住?
此會諸佛子, 專心咸願聞。」
眾色最勝王, 即隨義而問:
「名相等境界, 一切世間法,
為唯是分別? 為離分別有?
如其所立名, 是名依何住?」
金剛藏聞已, 即告色王言:
「一切唯有名, 亦唯想安立,
從能詮異故, 所詮不可得。
四蘊唯名字, 是故說為名,
如名摩納婆, 但名無有體。
諸佛及佛子, 說名唯在相,
離相而有名, 不可得分別。
是故依諸相, 分別有諸名,
如匿兔未勿, 假名不可得。
於相無所有, 愚夫妄分別,
世間亦如是, 離相無有名。
瓶衣車乘等, 名言所分別,
名相雖可說, 體性無所有。
世間眾色法, 但相無有餘,
唯依相立名, 是名無實事。
王應觀世法, 離名無所有,
但以分別心, 而生於取著。
若離於分別, 取著即不生,
無生即轉依, 證於無盡法。
是故大王等, 常應觀想事,
但是分別心, 離此即無有。
形相體增長, 散壞資與身,
如是等眾名, 皆唯色之想。
想名及分別, 體性本無異,
隨於世俗儀, 建立名不同。
若捨離名字, 而求於物體,
過去及未來, 此皆不可得。
但諸識轉變, 無有所知法,
所知唯是名, 世間悉如是。
以名分別法, 法不稱於名,
諸法性如是, 不住於分別。
以法唯名故, 相即無有體,
相無名亦無, 何處有分別?
若得無分別, 身心恒寂靜,
如木火燒已, 畢竟不復生。
譬如人負擔, 是人名負者,
隨其擔有殊, 擔者相差別。
名如所擔物, 分別名擔者,
以名種種故, 分別各不同。
如見杌為人, 見人以為杌,
人杌二分別, 但有於名字。
諸大和合中, 分別以為色,
若離於諸大, 體終不可得。
如德依瓶處, 瓶依名亦然,
捨者而取瓶, 瓶終不可得。
瓶不住瓶體, 名豈住於名,
二合分別生, 名量亦非有,
住於如是定, 其心不動搖。
譬如金石等, 本來無水相,
與火共和合, 若水而流動。
藏識亦如是, 體非流轉法,
諸識共相應, 與法同流轉。
如鐵因磁石, 周迴而轉移,
二俱無有思, 狀若有思覺。
賴耶與七識, 當知亦復然,
習氣繩所牽, 無人而若有,
遍滿有情身, 周流於險趣,
如鐵與磁石, 展轉不相知。
或離於險趣, 而得住於地,
神通自在力, 如幻首楞嚴,
乃至陀羅尼, 莫不皆成滿,
讚佛實功德, 以之為供養。
或現無量身, 一身無量手,
肩頭口及舌, 展轉皆無量,
往詣十方國, 供養諸如來,
雨花及衣服, 頭冠與瓔珞,
種種寶莊嚴, 積如須彌等,
供養薩婆若, 佛及諸佛子。
或作寶宮殿, 如雲備眾彩,
化現諸天女, 遊處於其中,
妓樂眾妙音, 供養於諸佛。
或與佛菩薩, 遊止常共俱,
一切諸魔怨, 自在而降伏,
得自覺聖智, 正定以莊嚴。
已轉於所依, 即見法無我,
五法三自性, 及與八種識,
能成就諸明, 住定常供養。
或現身廣大, 或現如微塵,
種種諸色身, 供養於諸佛。
或身納諸剎, 剎入芥子中,
大海為牛跡, 牛跡或為海,
其中諸有情, 無有所逼惱。
平等施資用, 如地及日月,
如水與火風, 如寶洲妙藥,
普能作饒益, 長養諸有情。
諸法不生滅, 不斷亦不常,
不一亦不異, 不來亦不去,
妄立種種名, 是為遍計性。
諸法猶如幻, 如夢與乾城,
陽焰水中月, 火輪雲雷等,
此中妄所取, 是為遍計性。
由彼彼名詮, 以名彼彼法,
於彼不可得, 是為遍計性。
一切世間法, 不離於名色,
若離於能詮, 所詮不可得,
如是遍計性, 我說為世間。
眼色等為緣, 因三和合起,
聲依桴鼓發, 芽從地種生,
宮殿與瓶衣, 無依眾緣起,
有情及諸法, 此悉依他性。
若法是無漏, 其義不可捨,
自覺聖智境, 此性名具實。
諸法相差別, 已說其自性,
若離自性門, 諸法不明了。
如眾物和合, 現作幻化形,
眾色雖不同, 性皆無決定。
世事悉如是, 種種皆非實,
妄情之所執, 遍計無有餘。
譬如摩尼寶, 隨色而像現,
世間亦復然, 但隨分別有,
體用無所在, 是為遍計性。
如乾闥婆城, 非城而見似,
亦非無有因, 而能如是見,
世間種種物, 應知亦復然。
日月等宮殿, 諸山及寶山,
煙雲相擊觸, 未嘗有雜亂,
無共無自性, 體性皆非有,
但是所分別, 遍計之自性。
諸物非因生, 亦非無有因,
若有若非有, 此皆情所執。
名依於相起, 二從分別生,
正智及如如, 遠離於分別,
心如相顯現, 相為意所依,
意與五心生, 猶如海波浪,
習氣無有始, 境界亦復然,
心因習氣生, 境令心惑亂。
依止賴耶識, 一切諸種子,
心如境界現, 是說為世間,
七識阿賴耶, 展轉互相生,
如是八種識, 不常亦不斷,
一切諸世間, 似有而安布。
有計諸眾生, 我等三和合,
發生種種識, 了別於諸境。
或有妄計言, 作者業因故,
生於梵天等, 內外諸世間。
世間非作者, 業及微塵作,
但是阿賴耶, 變現似於境。
藏識非緣作, 藏亦不非緣,
諸識雖流轉, 無有三和合。
賴耶體常住, 眾識與之俱,
如輪與水精, 亦如星共月,
從此生習氣, 新新自增長,
復增長餘載, 餘識亦復然,
如是生死轉, 悟者心無轉。
譬如火燒木, 漸次而轉移,
此木既已燒, 復更燒餘木,
依止賴耶識, 無漏心亦然。
漸除諸有漏, 永息輪迴法,
此是現法樂, 成就三摩地,
眾聖由是生, 從剎至於剎。
譬如微妙金, 在礦不能見,
智者巧陶鍊, 其金乃明顯。
藏識亦如是, 習氣之所纏,
三摩地淨除, 覺者常明見。
如酪未攢搖, 酥終不可得,
是故諸智者, 攢酪而得酥。
藏識亦復然, 諸識所纏覆,
密嚴諸定者, 勤觀乃能得。
密嚴是大明, 妙智之殊稱,
佛子勤修習, 生於此剎中,
色及無色界, 空識非非想,
於彼常勤修, 而來生是處。
此中諸佛子, 威光猶日月,
修行得正定, 演說相應道,
諸佛與灌頂, 咸皆授其位,
如來所證法, 隨見而轉依。
雖處密嚴場, 應物而變化,
隨彼愛樂法, 住空而演說。」
是時金剛藏, 復告大眾言:
「賴耶無始來, 為戲論薰習,
諸業所繫縛, 輪轉無有窮;
亦如於大海, 因風起波浪,
恒生亦恒滅, 不斷亦不常,
由不悟自心, 隨識境界現。
若了於自心, 如火焚薪盡,
通達於無漏, 則名為聖人。
藏識變眾境, 彌綸於世間,
意執我我所, 思量恒流轉。
諸識類差別, 各各了自境,
積集業為心, 遍積集名意,
了別名為識, 五識取現境。
如翳見毛輪, 隨見而迷惑,
於似色心中, 非色計於色。
譬如摩尼珠, 日月光所照,
隨其所應現, 各雨自類物。
阿賴耶亦爾, 如來清淨藏,
和合於習氣, 變現周世間,
與無漏相應, 雨諸功德法。
譬如乳變異, 成酪至酪漿,
藏識亦如是, 變似於眾色。
如翳見毛輪, 有情亦復爾,
以惡習氣翳, 住藏識眼中,
於諸非色處, 此所見諸色,
猶如於陽焰, 遠離於有無。
習賴耶所現, 仁者依眼色,
而生似色識, 如幻住眼中,
飄動猶熱焰, 色皆是藏識,
與色習相應, 變似體非有。
愚夫妄分別, 諸惛醉放逸,
坐臥及狂走, 頓起諸事業,
皆是賴耶識。 猶如盛赫日,
舒光照於地, 蒸氣如水流,
渴獸望之走。 賴耶亦復爾,
體性實非色, 而似於色現。
惡覺妄生者, 如磁石吸鐵,
迅速而轉移, 雖無於情識,
似情識而動。 如是賴耶識,
為生死所攝, 往來於諸趣,
非我而似我。 如海中漂物,
無思隨水流, 賴耶無分別,
依身而運動。
「譬如二象鬪, 被傷者永退,
賴耶亦如是, 斷染無流轉。
譬如淨蓮華, 離泥而皎潔,
人天皆受用, 莫不咸珍敬。
如是賴耶識, 出於習氣泥,
轉依得清淨, 佛菩薩所重。
譬如殊勝寶, 野人所輕賤,
若用飾冕旒, 則為王頂戴。
如是賴耶識, 是清淨佛性,
凡位恒雜染, 佛果常寶持。
如美玉在水, 苔衣所纏覆,
賴耶處生死, 習氣縈不現。
於此賴耶識, 有二取相生,
如蛇有二頭, 隨樂而同往。
賴耶亦如是, 與諸色相具,
一切諸世間, 取之以為色。
惡覺者迷惑, 計為我我所,
若有若非有, 自在作世間。
賴耶雖變現, 體性恒甚深,
於諸無知人, 悉不能覺了。
譬如於幻師, 幻作種種獸,
或行而或走, 似有情非實。
賴耶亦如是, 幻作於世間,
一切諸有情, 體性無真實。
凡愚不能了, 妄生於取著,
起微塵勝性, 有無異分別,
及與於梵天, 丈夫等諸見。
分別皆是意, 分別於世間,
此之分別見, 本來無有實。
譬如畫中質, 亦如虹霓像,
及以雲中物, 翳眼見毛輪,
女人窺鏡容, 如夢觀眾色,
如帝弓谷響, 樹影與乾城,
熱時陽焰水, 池中明月像,
如是諸計度, 於賴耶妄取。
觀察是等時, 諦了唯藏識,
即達世間相, 所依一切法,
是諸分別見, 即皆而轉滅。
賴耶是意等, 諸法習氣依,
常為於分別, 心之所擾濁。
若離於分別, 即成無漏道,
常恒而不變, 猶若於虛空。
若於阿賴耶, 獲得三摩地,
則生無漏法, 如意定解脫,
及以四無畏, 十力并善巧,
自在與神通, 如是諸功德,
起十究竟願, 意成微妙身,
永轉於所依, 識界常安住,
體同虛空性, 不壞亦不盡。
如來悉明見, 世間無增減,
有情復不生, 涅槃者非滅,
此剎及餘剎, 同於一法性。
諸佛出於世, 或不出於世,
法性本常住, 不常亦不斷。
又若解脫者, 而有情界滅,
即壞於如來, 一切之智性,
三世諸佛境, 不得於平等。
又若般涅槃, 有情界滅者,
是誰離於苦, 得有餘無餘,
降魔伏邪見? 皆應是妄說。
是故應當知, 諸勝觀行者,
若證於解脫, 其身則常住,
永離於取蘊, 滅除諸習氣。
譬如以熱鐵, 投之於冷水,
熱勢雖已除, 其鐵體無壞。
諸仁應當知, 阿賴耶如海,
常為於戲論, 麁重風所擊,
五法三自性, 諸識浪相續,
所有於境界, 其相而飄動,
於無義處中, 似義實無體。
若悟則皆空, 轉依恒無盡,
住密嚴如月, 影現於十方。
應知賴耶識, 行於蘊稠林,
末那為先導, 意識能決了,
色等一切境, 及以五識身,
與根境和合, 了於現境界。
自境之所取, 皆是阿賴耶,
藏識與壽煖, 及觸和合性。
末那依此識, 識復住於意,
所餘五種識, 亦住於自根。
心意及諸識, 而安住於蘊,
為業習繫縛, 流轉無有窮。
如是所有業, 皆由於貪愛,
既以業受身, 復以身造業。
捨於此身已, 更受於餘身,
前後以依因, 徐行如水蛭。
心及諸心所, 相續生諸趣,
更展轉積集, 住諸蘊稠林。
壽煖及與識, 若捨離於身,
身則無覺知, 猶如於木石。
藏識是為心, 執我名為意,
能取諸境界, 以是說為識,
採集業為心, 意為遍採集,
意識能遍了, 五識現分別。
心能持於身, 末那著諸趣,
意識能遍了, 五識緣自境,
藏識以為因, 從是生餘識。
意意識所緣, 無間而流轉,
五識復更待, 增上緣而生,
同時自根事, 是為增上故。
是身如起屍, 亦如熱時焰,
隨行因緣轉, 非妄亦非實,
為受之所牽, 性空無有我。
意等諸轉識, 與心而共生,
五識復更依, 意識而因起,
如是一切時, 大地而俱轉。
賴耶為於愛, 所熏而增長,
既自增長已, 復增於餘識,
展轉不斷絕, 猶如於井輪。
以有諸識故, 眾趣而生起,
於是諸趣中, 識復得增長,
識與世間法, 更互以為因。
譬如河水流, 前後而不斷,
亦如芽與種, 相續而轉生,
各各相差別, 分明而顯現。
行識亦如是, 既三和合已,
而復更和合, 差別相而生,
如是而流轉, 常無有斷絕。
內外一切法, 皆因此而起,
愚不了唯心, 汝等勤觀察。」
時眾色王等, 復向金剛藏,
而作如是言: 「金剛藏無畏,
善入於密嚴, 能演一切法,
佛及諸佛子, 正定而思惟,
無比甚奇特, 顯明於法相,
金剛藏無畏, 垂見為宣說。
尊處摩尼宮, 居師子勝座,
最勝子圍繞, 往於密嚴定,
願為諸佛子, 說瑜伽勝法。
此是月幢佛, 為眾所開演,
彼眾當來此, 願說而無倦。」
此月幢如來, 亦現多神變,
於欲界宮殿, 及於色界中,
與佛子圍繞, 諸天皆侍衛,
所說勝理趣, 密嚴無畏法。
彼諸瑜伽者, 聞說如是已,
得自覺聖智, 內證之境界,
怖於尼夜摩, 及正位之樂,
不住於實際, 定中互觀察,
而皆各念言: 「誰已證實相,
觀行之上首? 願得見斯人。」
此眾咸一心, 復更重思惟:
「何者是於定? 云何為非定?
復於何所定? 又復以何法,
為定所待緣? 彼諸佛子等,
復於何所定?」 以三摩地力,
見密嚴土中, 清淨最勝子,
菩薩眾之王, 首戴於寶冠,
具三十二相, 及以隨形好,
而作於嚴飾。 彼諸佛子等,
悉皆從定起, 挂微妙寶瓔,
從無量佛土, 而來於此會,
同共以一心, 瞻仰金剛藏,
大力瑜伽尊。 彼等皆思惟,
得法樂而請。
金剛藏見已, 周顧於四方,
發於和雅音, 微笑而告曰:
「汝等諸佛子, 一心咸諦聽,
瑜祇定境界, 甚深不思議,
非分別所知, 定及緣亦爾。
遠離欲不善, 及以諸散動,
有尋伺喜樂, 寂靜入初禪,
如是漸次第, 四八至於十。
著我諸外道, 常修習此定,
聲聞辟支佛, 亦復皆如是。
各知於世間, 諸法之自相,
蘊處如空聚, 一切皆無我。
無思無動作, 但三和合生,
如機關起屍, 本無能作者。
外道修是定, 起於空性見,
此人迷法相, 壞於一切法。
若修佛妙定, 善知蘊無我,
即發勝福聚, 滅除諸惡見。
一切皆唯心, 無能相所相,
無界亦無蘊, 一切皆無相,
分析至微塵, 此皆無所住。
愚夫妄分別, 彼地水等性,
不知其性者, 取於如是相,
妙色及惡色, 似色餘亦然。
如空中虹霓, 雲霞等眾彩,
思惟如骨瑣, 遍滿於世間。
及遍處想觀, 觀於諸大等,
身有色無色, 定者常諦思。
若於緣一心, 即緣說清淨,
如其所分別, 即彼成所緣,
非定非定者, 妄計以為定。
定者在定中, 了世皆藏識,
法及諸法相, 一切皆除遣。
獲於勝定者, 善說於諸定,
破諸修定人, 妄智所知法。
若人生劣慧, 取法及於我,
自謂誠諦言, 善巧說諸法,
計著諸法相, 自壞亦壞他,
無能相所相, 妄生差別見,
甜味能除熱, 苦酸醎上淡,
辛味除於冷, 醎能已風疾,
黃痰變異故, 共生於瘧病,
或時但因風, 或因三和合。
疾既有差別, 古仙設眾方,
石蜜等六分, 沙糖及諸味,
能除有情身, 種種諸瘧病。
若法有自性, 及以諸相者,
藥無除病能, 病者不應差。
云何世咸見, 服藥病消除?
定者了世間, 但是賴耶識,
變異而相續, 譬如眾幻獸。
無能相所相, 無蘊及蘊者,
亦無支分德, 及以有支分。
世間無能作, 亦無有所作,
無塵積世間, 無方處往者。
無初最微細, 漸次如一指,
乃至三指量, 寶物轉和合,
求那各差別, 如是義皆無。
非勝性作世, 亦非時能生,
亦非愛樂性, 及三法所作。
亦非無有因, 自然而得有,
由斯業習氣, 擾濁於內心。
依心及眼根, 種種妄分別,
意及於意識, 有情阿賴耶,
普現於世間, 如幻師造物。
若能入唯識, 是則證轉依,
若說於空性, 則知相唯識。
瓶等本無境, 體相皆心作,
非瓶似瓶現, 是故說為空。
世間所有色, 諸天等宮殿,
變異而可見, 皆是阿賴耶。
有情身所有, 從頭至手足,
頓生或漸次, 無非阿賴耶。
習氣濁於心, 凡愚不能了,
此性非是有, 亦復非是空。
如人以諸物, 擊破於瓶等,
物體若是空, 即無能所破。
我如妙高山, 此見未為礙,
憍慢而著空, 此惡過於彼。
自處為相應, 不應非處說,
若演於非處, 甘露即為毒。
一切諸有情, 生於種種見,
欲令斷諸見, 是故說空理。
聞空執為實, 不能斷諸見,
此見不可除, 如病翳所捨。
譬如火燒木, 木盡火不留,
見木若已燒, 空火亦應滅。
諸見得滅時, 生於智慧火,
普燒煩惱薪, 一切皆清淨。
牟尼由此智, 密嚴而解脫,
不見以兔角, 觸壞於大山,
曾無石女兒, 執箭射於物,
未聞欲鬪戰, 而求兔角弓,
何有石女兒, 能造於宮室?
一切法空性, 與法常同體。
始於胎藏時, 色生便壞滅,
離空無有滅, 離色無有空,
如月與光明, 始終恒不異。
諸法亦如是, 空性與之一,
展轉無差別, 所為皆得成。
是身如死屍, 本來無自性,
貪愛繩繫縛, 境界所牽動。
說微妙空理, 為淨於諸見,
其有智慧人, 應當一心學。
譬如工幻師, 以諸呪術力,
草木等眾數, 隨意之所作。
依於根及愛, 色明與作意,
發生於明識, 無實如幻焰。
是識無來處, 亦不去餘方,
諸識性皆爾, 有無不變著。
如毛輪兔角, 及以石女兒,
本來無有體, 妄立於名字。
師子虎熊羆, 馬驢馲駝類,
[央/龜]龜與瑇瑁, 彼等皆無角,
何故不分別, 唯言兔角無?
最勝談論人, 云何不成立,
為慧者顯示, 但彼妄分別。
外道眾迷惑, 如瘖及聾瞽,
彼無超度智, 亦無內證法,
但隨他語轉, 何用分別為?
若妄起分別, 不生於密嚴,
定者獲等至, 及能生此國。
譬如天宮殿, 日月及眾星,
環繞妙高山, 皆由風力轉;
七識亦如是, 依於阿賴耶,
習氣之所持, 處處恒流轉。
譬如依大地, 能生卉木類,
一切諸有情, 乃至眾珍寶;
如是賴耶識, 眾識之所依。
譬如孔雀鳥, 毛羽多光色,
雄雌相愛樂, 鼓舞共歡遊;
如是阿賴耶, 種子及諸法,
展轉相依住, 定者能觀見。
譬如百川注, 日夜歸大海,
眾流無斷絕, 海亦不分別;
如是賴耶識, 甚深無涯底,
諸識之習氣, 日夜常歸往。
如地有眾寶, 種種色相殊,
諸有情受用, 隨福而招感;
如是賴耶識, 與諸分別俱,
增長於生死, 轉依成正覺,
善修清淨行, 出過於十地,
入於佛地中, 十力皆圓滿,
正住於實際, 常恒不壞滅,
現種種變化, 如地無分別。
如春眾花色, 人鳥皆欣翫;
執持識亦然, 定者多迷取。
如是諸佛子, 無慧離真實,
於義不善知, 妄言生決定,
非法離間語, 誑惑於有情,
諸法別異住, 而別起言說。
譬如工幻師, 善用於呪術,
亦現種種花, 花果實無有。
如是佛菩薩, 善巧智方便,
世間別異住, 別異而變現,
說種種教門, 誘誨無窮已,
決定真實法, 密嚴中顯現。
六界與十八, 十二處丈夫,
意繩之所牽, 有情以流轉。
八識諸界處, 共起而和合,
從於意繩轉, 前身復後身。
此流轉丈夫, 隨世因示現,
是一切身者, 續生無斷絕。
六界與丈夫, 及以十二處,
十八界意行, 說為自在者。」
爾時金剛藏, 菩薩摩訶薩,
說於諸界處, 丈夫之義已,
他化清淨宮, 摩尼寶藏殿,
諸無畏佛子, 悉皆稽首禮。
他方佛菩薩, 來居此會者,
悉皆共同聲, 而讚言善哉。
復有諸菩薩, 諸天及天女,
皆從本座起,
合掌一心敬, 遞共相瞻顧,
而作如是言: 「定中上首尊,
善為諸菩薩, 說妙丈夫義,
遠離外道論。 最勝子宣示,
六界淨丈夫, 但是諸界合,
隨因以流轉。
「譬如眾飛鳥, 空中現其跡,
又如離於木, 而火得熾然,
空中見鳥跡, 離木而有火。
我及諸世間, 未曾覩是事,
鳥飛以羽翰, 空中無有跡。
仁者說丈夫, 與鳥跡相似,
云何於諸有, 得有輪迴義,
而說界丈夫, 常流轉生死,
受諸苦樂果, 所作業無失?
如農夫作業, 功必不唐捐,
此果成熟已, 能生於後果。
身者於身中, 而修於善行,
前生後生處, 恒受人天樂。
或常修福德, 資糧為佛因,
解脫及諸度, 成於無上覺,
生天自在果, 觀行見真我。
若離趣丈夫, 一切悉無有。
於業業果報, 所作無虛棄,
下從阿鼻獄, 上至於諸天,
謂有趣丈夫, 流轉於生死。
內外諸世間, 種現牙生果,
此法似於彼, 彼從於此生。
若離趣丈夫, 得有輪迴者,
如言石女子, 威儀而進退,
兔角有銛利, 從沙而出油。」
會中諸菩薩, 諸天及天女,
說如是語已, 供養應供者,
即金剛藏尊, 及諸菩薩眾。
供養事畢已, 同作如是言:
「法眼具無缺, 因喻皆莊嚴,
能摧諸異論, 外道諸宗過。
既降伏他已, 顯示於自宗,
是故大勇猛, 宜為速開演。
我等咸願聞, 大慧者應說。」
爾時金剛藏, 菩薩摩訶薩,
聞諸天殷請, 即時而告言:
「汝等諸天人, 一心應諦聽,
此法深難思, 分別不能及。
瑜伽清淨理, 因喻所開敷,
我現於密嚴, 今為汝宣說,
密嚴甚微妙, 定者殊勝處。」
爾時金剛藏, 說如是語已,
復告於大樹, 緊那羅王言:
「大樹緊那王! 汝應當觀察,
云何諸法性? 性空無所有。
如是見相應, 於定不迷惑,
如飯一粒熟, 餘粒即可知,
諸法亦復然, 知一即知彼。
譬如攢酪者, 嘗之以指端,
如是諸法性, 可以一觀察。
法性非是有, 亦復非是空,
藏識之所變, 藏以空為相。」
大樹緊那王, 即時而問曰:
「云何心量中, 而有界丈夫?
云何生諸界, 堅濕及煖動?」
爾時金剛藏, 菩薩摩訶薩,
聞其所說已, 而告如是言:
「善哉大樹王! 能發甚深問,
願令修定者, 得詣於真實,
我今為汝說, 琴師應諦聽。
汝昔自他化, 與諸眷屬俱,
鼓樂從空來, 乘於寶宮殿。
如是諸天侶, 而同詣佛會,
撫奏妙寶琴, 其聲甚和雅。
聲聞在會者, 各遞相謂言:
『我樂見樹王, 緊那眾遊戲,
及所乘宮殿, 妙寶以莊嚴。』
汝奏琉璃琴, 眾心皆悅動,
迦葉聲聞等, 不覺起而舞,
由妙音和樂, 不能持本心。
時天冠菩薩, 告迦葉等言:
『汝等離欲人, 云何而舞戲?』
是時大迦葉, 白彼天冠士:
『佛子有大力, 譬如毘嵐風,
聲聞無定智, 如黑山搖動,
雖離惑分別, 尚染習氣泥,
分證於實際, 未斷於諸習,
若捨諸麁重, 必當得菩提。』
汝於微細境, 巧慧具諸論,
帝釋世間明, 於彼法通達,
及緊那羅論, 如來清淨理,
善於諸地相, 明了而決定,
端居寶殿中, 眷屬共圍繞,
光明淨嚴好, 猶如盛滿月,
觀行得自在, 處眾能問答。
問我界丈夫, 云何從心起?
汝及諸佛子, 咸應一心聽。
如其諸界內, 心名為丈夫,
諸界因此生, 是義我當說。
津潤生於水, 炎盛生於火,
動搖諸作業, 因斯起風界。
從於色分齊, 有虛空及地,
識與諸境界, 習氣能生身。
眼及諸色等, 相狀各不同,
此無門作門, 諸有恒相續。」
時摩尼寶藏, 自在之宮殿,
持進大菩薩, 與諸最勝子,
俱時從座起, 稽首而作禮,
各持妙供具, 供養金剛藏,
覆以寶羅網, 同聲而讚佛:
「聖者善安住, 菩薩法雲地,
悟入如來境, 應現實難量,
能為諸大士, 開示佛知見。」
時緊那羅王, 并諸婇女等,
供養而讚歎: 「金剛藏無畏,
摩尼寶宮殿, 嚴淨勝道場,
為我等開演, 如來微妙法。」
[0774b17] 爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、曼殊室利法王子菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩訶薩、寶髻菩薩摩訶薩、天冠菩薩摩訶薩、總持王菩薩摩訶薩、一切義成就菩薩摩訶薩,如是等菩薩摩訶薩及餘無量修勝定者,皆是佛子,威德自在,決定無畏,善能開示觀行之心,俱從座起,互相觀察,問金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言:
「金剛自在尊, 能示於法眼,
諸佛所加護, 菩薩皆宗仰,
善達於地相, 巧能而建立。
佛子大力眾, 同心皆勸請,
定王願哀愍, 顯示於密嚴,
佛及佛子等, 甚深奇特事。
此法最清淨, 遠離於言說,
化佛諸菩薩, 昔所未開敷,
自覺智所行, 見真無漏界,
微妙現法樂, 清淨最無比,
具眾三摩地, 無量陀羅尼,
諸自在解脫, 意成身十種,
殊勝色清淨, 照明於法界。
善逝不思議, 嚴剎亦如是,
佛及諸菩薩, 身量如極微,
乃至如毛端, 百分中之一,
密嚴殊妙剎, 諸土中最勝。
如是觀行者, 咸來生此中,
是皆何所因? 佛子願宣說。」
爾時金剛藏, 菩薩摩訶薩,
身如師子臆, 具三十二相,
以隨好莊嚴, 將欲廣開示,
觀察彼大會, 猶如師子王,
知眾堪聽聞, 古先佛祕旨,
我今演法眼, 離於能所覺。
金剛藏即發, 清淨梵音聲、
迦陵頻伽聲、 廣長舌相聲、
巧妙無麁獷、 世間稱歎聲、
廣略美暢聲、 克諧鍾律聲、
高韻朗徹聲、 乾駄羅中聲、
雄聲與直聲、 罽尸迦哀聲、
歌詠相應聲、 急聲及緩聲、
深遠和暢聲, 一切皆具足,
眾德以相應, 聞之而離著,
心無有厭倦, 一切皆欣樂,
悉能盡通達, 所有音聲相,
自然而普應, 無作無功用。
金剛藏菩薩, 口未曾言說,
所有諸音聲, 但由本願力,
從眉額及頂、 鼻端肩與膝,
猶如於變化, 自然出妙音,
普為諸大眾, 開示於法眼。
勇猛金剛藏, 住於自在宮,
最勝子圍繞, 清淨而嚴潔,
如鵝王在地, 群鵝而翼從。
大定金剛藏, 處於師子座,
映蔽於一切, 所有修行人,
猶如月在空, 光映於列宿。
如月與光明, 而無有差別,
金剛藏威德, 與佛亦復然。
爾時如實見, 菩薩之大力,
修行中最勝, 住於瑜伽道,
即從座而起, 觀察大眾言:
「奇哉大乘法, 如來微妙境,
一切佛國中, 佛子應頂禮。
無思離垢法, 諸佛所觀察,
希有甚微密, 大乘清淨理,
非惡覺境界, 轉依之妙道。
八種識差別, 三自性不同,
五法二無我, 各各而開示。
五種習所緣, 生諸妄分別,
見此微妙法, 清淨如真金。
得於真性者, 則住佛種性,
如來性微妙, 離聲聞外道,
密嚴諸剎勝, 證者乃能往。
尊者金剛藏! 已得何等持?
所說淨法眼, 是何等持境?」
時無量菩薩, 復禮金剛藏:
「大智金剛尊, 願為我開演,
住何三摩地, 而能說是法?
此諸佛子等, 一切皆樂聞。」
爾時金剛藏, 處自在宮殿,
觀察於大會, 自心而念言:
「此法不思議, 十力微妙境,
由慧之所持, 離當堪聽受。」
已見堪住者, 皆諸佛之子,
即時而告言: 「汝等當諦聽,
我今為汝說, 轉依之妙道。
我為諸佛子, 他化自在眾,
以得三摩地, 名大乘成德。
住於此定中, 演清淨法眼,
亦見億塵剎, 所有諸善逝,
那庾多塵億, 在前而讚歎:
『善哉汝所說, 此是瑜伽道,
我等悉皆行, 如是三摩地,
於斯得自在, 清淨成正覺。
十方一切佛, 皆從此定生,
當知最殊勝, 非思量所及。』
若有諸菩薩, 得住此定中,
即住不思議, 諸佛之境界,
證於自智境, 見三摩地佛,
變化百千億, 乃至如微塵,
自覺聖智境, 諸佛所安立,
此法無諸相, 遠離於聲色。
名從於相生, 相從因緣起,
此二生分別, 諸法性如如,
於斯善觀察, 是名為正智。
名為遍計性, 相是依他起,
遠離於名相, 是名第一義,
藏識住於身, 隨處而流轉,
習氣如山積, 深意之所纏。
求那有二門, 意識同時起,
五境現前轉, 諸識身和合。
猶如有我人, 住在於身內,
藏識暴流水, 境界風所飄。
種種識浪生, 相續恒無斷,
佛及諸佛子, 能知法無我,
已得成如來, 復為人宣說。
分析於說蘊, 見人無我性,
不知法無我, 是說為聲聞。
菩薩所修行, 善達二無我,
觀已即便捨, 不住於實際;
若住於實際, 便捨大悲心,
功業悉不成, 不得成正覺。
希有難思智, 普利諸有情,
如蓮出淤泥, 色相甚嚴潔,
諸天聖人等, 見之生愛敬。
如是佛菩薩, 出於生死泥,
成佛體清淨, 諸天所欣仰。
從初菩薩位, 或作轉輪王,
或主乾闥婆, 阿修羅王等,
了悟大乘法, 獲於如是身,
漸次而修行, 決定得成佛。
是故諸佛子, 宜應一心學,
所有雜染法, 及與清淨法,
恒於生死中, 皆因賴耶轉。
此因勝無比, 證實者宣示,
非與於能作, 自在等相似。
世尊說此識, 為除諸習氣,
了達於清淨, 賴耶不可得,
賴耶若可得, 清淨非是常。
如來清淨藏, 亦名無垢智,
常住無終始, 離四句言說。
佛說如來藏, 以為阿賴耶,
惡慧不能知, 藏即賴耶識。
如來清淨藏, 世間阿賴耶,
如金與指環, 展轉無差別。
譬如巧金師, 以淨好真金,
造作指嚴具, 欲以莊嚴指,
其相異眾物, 說名為指環。
現法樂聖人, 證自覺智境,
功德轉增勝, 自共無能說。
現法諸定者, 了達境唯心,
得於第七地, 悉皆而轉滅,
心識之所緣, 一切外境界,
見種種差別, 無境但唯心。
瓶衣等眾幻, 一切皆無有,
心變似彼現, 有能取所取。
譬如星月等, 依須彌運行,
諸識亦復然, 恒依賴耶轉。
賴耶即密嚴, 妙體本清淨,
無心亦無覺, 光潔如真金,
不可得分別, 性與分別離,
體實是圓成, 瑜伽者當見。
意識緣於境, 但縛於愚夫,
聖見悉清淨, 猶如陽焰等。」
[0776b07] 爾時世尊說是經已,金剛藏等無量菩薩摩訶薩,及從他方來此會者微塵數眾,聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。
大乘密嚴經卷下
【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0682 大乘密嚴經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
- 浏览 8299 次