T16n0672_006 大乘入楞伽經 第6卷
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大乘入楞伽經卷第六
變化品第七
[0622b09] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記?何故復說無般涅槃法眾生得成佛道?又何故說從初得佛至般涅槃,於其中間不說一字?又言如來常在於定無覺無觀;又言佛事皆是化作;又言諸識剎那變壞;又言金剛神常隨衛護;又言前際不可知而說有般涅槃;又現有魔及以魔業;又有餘報,謂;旃遮婆羅門女,孫陀利外道女,及空鉢而還等事,世尊既有如是業障,云何得成一切種智?既已成於一切種智,云何不離如是諸過?」
[0622b20] 佛言:「諦聽!當為汝說。大慧!我為無餘涅槃界故,密勸令彼修菩薩行,此界他土有諸菩薩,心樂求於聲聞涅槃,令捨是心進修大行,故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別,非法性佛。大慧!授聲聞記是祕密說。大慧!佛與二乘無差別者,據斷惑障解脫一味,非謂智障,智障要見法無我性乃清淨故。煩惱障者,見人無我意識捨離,是時初斷藏識習滅,法障解脫方得永淨。大慧!我依本住法作是密語,非異前佛,後更有說,先具如是諸文字故。大慧!如來正知無有妄念,不待思慮然後說法,如來久已斷四種習,離二種死、除二種障。大慧!意及意識眼識等七,習氣為因是剎那性,離無漏善非流轉法。大慧!如來藏者,生死流轉及是涅槃苦樂之因,凡愚不知妄著於空。大慧!變化如來,金剛力士常隨衛護,非真實佛。真實如來離諸限量,二乘外道所不能知,住現法樂成就智忍,不假金剛力士所護。一切化佛不從業生,非即是佛亦非非佛,譬如陶師眾事和合而有所作,化佛亦爾,眾相具足而演說法,然不能說自證聖智所行之境。
[0622c14] 「復次,大慧!諸凡愚人見六識滅起於斷見,不了藏識起於常見。大慧!自心分別是其本際,故不可得,離此分別即得解脫,四種習斷離一切過。」
[0622c17] 爾時世尊重說頌言:
「三乘及非乘, 無有佛涅槃;
悉授如來記, 說離眾過惡。
成就究竟智, 及無餘涅槃;
誘進怯劣人, 依此密意說。
諸佛所得智, 演說如是道;
惟此更非餘, 故彼無涅槃。
欲色有諸見, 如是四種習;
意識所從生, 藏意亦在中。
見意識眼等, 無常故說斷;
迷意藏起常, 邪智謂涅槃。」
大乘入楞伽經斷食肉品第八
[0622c29] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說食不食肉功德過失,我及諸菩薩摩訶薩知其義已,為未來現在報習所熏食肉眾生而演說之,令捨肉味求於法味;於一切眾生起大慈心,更相親愛如一子想,住菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提;或二乘地暫時止息,究竟當成無上正覺。世尊!路迦耶等諸外道輩,起有無見執著斷常,尚有遮禁不聽食肉,何況如來、應、正等覺,大悲含育世所依怙,而許自他俱食肉耶?善哉世尊!具大慈悲哀愍世間,等觀眾生猶如一子,願為解說食肉過惡、不食功德,令我及與諸菩薩等,聞已奉行廣為他說。」
「菩薩摩訶薩, 志求無上覺;
酒肉及與葱, 為食為不食?
愚夫貪嗜肉, 臭穢無名稱;
與彼惡獸同, 云何而可食?
食者有何過? 不食有何德?
惟願最勝尊, 為我具開演。」
[0623a20] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!諦聽!諦聽!善思念之。吾當為汝分別解說。大慧!一切諸肉有無量緣,菩薩於中當生悲愍,不應噉食,我今為汝說其少分。大慧!一切眾生從無始來,在生死中輪迴不息,靡不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛侍使,易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食?大慧!菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身,念肉皆從有命中來,云何而食?大慧!諸羅剎等聞我此說尚應斷肉,況樂法人。大慧!菩薩摩訶薩在在生處,觀諸眾生皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應食一切肉。大慧!衢路市肆諸賣肉人,或將犬馬人牛等肉,為求利故而販鬻之,如是雜穢云何可食?
[0623b06] 「大慧!一切諸肉皆是精血污穢所成,求清淨人,云何取食?大慧!食肉之人眾生見之悉皆驚怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如獵師及旃陀羅,捕魚網鳥諸惡人等,狗見驚吠獸見奔走,空飛水住一切眾生,若有見之咸作是念:『此人氣息猶如羅剎,今來至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉之人亦復如是,是故菩薩為修慈行不應食肉。大慧!夫食肉者,身體臭穢惡名流布,賢聖善人不用親狎,是故菩薩不應食肉。大慧!夫血肉者,眾仙所棄群聖不食,是故菩薩不應食肉。大慧!菩薩為護眾生信心,令於佛法不生譏謗,以慈愍故不應食肉。大慧!若我弟子食噉於肉,令諸世人悉懷譏謗,而作是言:『云何沙門修淨行人,棄捨天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹遊行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清淨行失沙門道。』是故當知佛法之中無調伏行,菩薩慈愍為護眾生,令不生於如是之心,不應食肉。大慧!如燒人肉其氣臭穢,與燒餘肉等無差別,云何於中有食不食?是故一切樂清淨者不應食肉。大慧!諸善男女塚間樹下阿蘭若處寂靜修行,或住慈心或持呪術,或求解脫或趣大乘,以食肉故,一切障礙不得成就,是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧!夫食肉者,見其形色則已生於貪滋味心,菩薩慈念一切眾生猶如己身,云何見之而作食想?是故菩薩不應食肉。大慧!夫食肉者諸天遠離,口氣常臭,睡夢不安覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其精氣,心多驚怖,食不知足,增長疾病易生瘡癬,恒被諸蟲之所唼食,不能於食深生厭離。大慧!我常說言:『凡所食噉作子肉想。』餘食尚然,云何而聽弟子食肉。大慧!肉非美好、肉不清淨,生諸罪惡敗諸功德,諸仙聖人之所棄捨,云何而許弟子食耶?若言許食,此人謗我。
[0623c13] 「大慧!淨美食者,應知則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜,如是等類,此是過去諸佛所許,我所稱說。我種性中諸善男女,心懷淨信久植善根,於身命財不生貪著,慈愍一切猶如己身,如是之人之所應食,非諸惡習虎狼性者心所愛重。
[0623c20] 「大慧!過去有王名師子生,耽著肉味食種種肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉皆離叛,亡失國位受大苦惱。大慧!釋提桓因處天王位,以於過去食肉餘習,變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘,愍念其鴿,自割身肉以代其命。
[0623c26] 「大慧!帝釋餘習尚惱眾生,況餘無慚常食肉者。當知食肉自惱惱他,是故菩薩不應食肉。大慧!昔有一王乘馬遊獵,馬驚奔逸入於山險,既無歸路又絕人居,有牝師子與同遊處,遂行醜行生諸子息,其最長者名曰班足,後得作王領七億家,食肉餘習非肉不食,初食禽獸後乃至人,所生男女悉是羅剎。轉此身已,復生師子豺狼虎豹雕鷲等中,欲求人身終不可得,況出生死涅槃之道。
[0624a07] 「大慧!夫食肉者有如是等無量過失,斷而不食獲大功德,凡愚不知如是損益,是故我今為汝開演,凡是肉者悉不應食。大慧!凡殺生者多為人食,人若不食亦無殺事,是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味,於人身肉尚取食之,況於鳥獸有不食者,以貪味故廣設方便,罝羅網罟處處安施,水陸飛行皆被殺害,設自不食為貪價直而作是事。
[0624a16] 「大慧!世復有人心無慈愍,專行慘暴猶如羅剎,若見眾生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧!世無有肉,非是自殺亦非他殺,心不疑殺而可食者,以是義故我許聲聞食如是肉。大慧!未來之世有愚癡人,於我法中而為出家,妄說毘尼壞亂正法,誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧!我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者,修觀行者,行頭陀者,趣大乘者,云何而勸諸善男子及善女人,於諸眾生生一子想斷一切肉?大慧!我於諸處說遮十種許三種者,是漸禁斷令其修學;今此經中自死他殺,凡是肉者一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉,亦不現許亦不當許。大慧!凡是肉食,於出家人悉是不淨。
[0624b02] 「大慧!若有癡人,謗言如來聽許食肉亦自食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒益處。大慧!我之所有諸聖弟子,尚不食於凡夫段食,況食血肉不淨之食。大慧!聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食,豈況如來。大慧!如來法身非雜食身。大慧!我已斷除一切煩惱,我已浣滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食。作是說者無有是處。」
[0624b11] 爾時世尊重說頌言:
「悉曾為親屬, 眾穢所成長,
恐怖諸含生, 是故不應食。
一切肉與葱, 韮蒜及諸酒;
如是不淨物, 修行者遠離。
亦常離麻油, 及諸穿孔床;
以彼諸細蟲, 於中大驚怖。
飲食生放逸, 放逸生邪覺;
從覺生於貪, 是故不應食。
邪覺生貪故, 心為貪所醉;
心醉長愛欲, 生死不解脫。
為利殺眾生, 以財取諸肉;
二俱是惡業, 死墮叫喚獄。
不想不教求, 此三種名淨;
世無如是肉, 食者我訶責。
更互相食噉, 死墮惡獸中;
臭穢而癲狂, 是故不應食。
獵師旃茶羅, 屠兒羅剎娑;
此等種中生, 斯皆食肉報。
食已無慚愧, 生生常癲狂;
諸佛及菩薩, 聲聞所嫌惡。
《象脇》與《大雲》, 《涅槃》、《央掘摩》,
及此《楞伽經》, 我皆制斷肉。
先說見聞疑, 已斷一切肉;
以其惡習故, 愚者妄分別。
如貪障解脫, 肉等亦復然;
若有食之者, 不能入聖道。
未來世眾生, 於肉愚癡說;
言此淨無罪, 佛聽我等食。
淨食尚如藥, 猶如子肉想;
是故修行者, 知量而行乞。
食肉背解脫, 及違聖表相;
令眾生生怖, 是故不應食。
安住慈心者, 我說常厭離;
師子及虎狼, 應共同遊止。
若於酒肉等, 一切皆不食;
必生賢聖中, 豐財具智慧。」
大乘入楞伽經陀羅尼品第九
[0624c20] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!過去未來現在諸佛,為欲擁護持此經者,皆為演說楞伽經呪,我今亦說,汝當受持。」即說呪曰:
[0624c23] 怛姪他(一) 覩吒覩吒(都騃反,下同)(二) 杜吒杜吒(三) 鉢吒鉢吒(四) 葛吒葛吒(五) 阿麼隷阿麼隷(六) 毘麼隷毘麼隷(七) 儞謎儞謎(八) 呬謎呬謎(九) 縛(扶可反)謎縛謎(十) 葛隷葛隷(十一) 揭囉葛隷(十二) 阿吒末吒(十三) 折吒咄吒(十四) 耆若(攘舸反,二合)吒薩普(二合)吒(十五) 葛地(雜計反,下同)剌地(十六) 鉢地(十七) 呬謎呬謎(十八) 第謎(十九) 折隷折隷(二十) 鉢利鉢利(二十一) 畔第毘第(二十二) 案制滿制(二十三) [黑*主](胝戶反,下同)茶(去聲,下同)[口*(隸-木+士)](二十四) 杜茶[口*(隸-木+士)](二十五) 鉢茶[口*(隸-木+士)](二十六) 遏計遏計(二十七) 末計末計(二十八) 斫結斫結[口*(隸-木+士)](二合)(二十九) 地(依字呼)謎地謎(三十) 呬謎呬謎(三十一) [黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二) 楮(笞矩反)楮楮楮(三十三) 杜杜杜(三十四) 杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五) 莎婆訶(三十六)
[0625a06] 「大慧!未來世中,若有善男子、善女人,受持讀誦為他解說此陀羅尼,當知此人,不為一切人與非人諸鬼神等之所得便;若復有人卒中於惡,為其誦念一百八遍,即時惡鬼疾走而去。大慧!我更為汝說陀羅尼。」即說呪曰:
[0625a12] 怛姪他(一) 鉢頭摩第鞞(二) 鉢頭迷(三) 醯(去聲,下同)泥醯禰醯泥(四) 隷主羅主隷(五) 虎隷虎羅虎隷(六) 庾隷庾隷(七) 跛隷跛羅跛隷(八) 嗔(上聲,呼)第臏第(九) 畔逝末第(十) 尼羅迦隷(十一) 莎婆訶(十二)
[0625a16] 「大慧!若有善男子、善女人,受持讀誦為他解說此陀羅尼,不為一切天龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得便;我為禁止諸羅剎故說此神呪,若持此呪則為受持入楞伽經,一切文句悉已具足。」
大乘入楞伽經偈頌品第十之初
[0625a22] 爾時世尊,欲重宣此修多羅中諸廣義故,而說偈言:
「諸法不堅固, 皆從分別生,
以分別即空, 所分別非有。
由虛妄分別, 是則有識生,
八九識種種, 如海眾波浪。
習氣常增長, 槃根堅固依,
心隨境界流, 如鐵於礠石。
眾生所依性, 遠離諸計度,
及離智所知, 轉依得解脫。
得如幻三昧, 超過於十地;
觀見心王時, 想識皆遠離。
爾時心轉依, 是則為常住;
在於蓮花宮, 幻境之所起。
既住彼宮已, 自在無功用;
利益諸眾生, 如眾色摩尼。
無有為無為, 惟除妄分別;
愚夫迷執取, 如石女夢子。
應知補伽羅, 蘊界諸緣等,
悉空無自性, 無生有非有。
我以方便說, 而實無有相;
愚夫妄執取, 能相及所相。
一切知非知, 一切非一切;
愚夫所分別, 佛無覺自他。
諸法如幻夢, 無生無自性;
以皆性空故, 無有不可得。
我惟說一性, 離於妄計度;
自性無有二, 眾聖之所行。
如四大不調, 變吐見螢光;
所見皆非有, 世間亦如是。
猶如幻所現, 草木瓦礫等;
彼幻無所有, 諸法亦如是。
非取非所取, 非縛非所縛;
如幻如陽焰, 如夢亦如翳。
若欲見真實, 離諸分別取;
應修真實觀, 見佛必無疑。
世間等於夢, 色資具亦爾;
若能如是見, 身為世所尊。
三界由心起, 迷惑妄所見;
離妄無世間, 知已轉染依。
愚夫之所見, 妄謂有生滅;
智者如實觀, 不生亦不滅。
常行無分別, 遠離心心法;
住色究竟天, 離諸過失處。
於彼成正覺, 具力通自在;
及諸勝三昧, 現化於此成。
化身無量億, 遍遊一切處;
令愚夫得聞, 如響難思法。
遠離初中後, 亦離於有無;
非多而現多, 不動而普遍。
說眾生身中, 所覆之性實;
迷惑令幻有, 非幻為迷惑。
由心迷惑故, 一切皆悉有;
以此相繫縛, 藏識起世間。
如是諸世間, 惟有假施設;
諸見如暴流, 行於人法中。
若能如是知, 是則轉所依;
乃為我真子, 成就隨順法。
愚夫所分別, 堅濕暖動法;
假名無有實, 亦無相所相。
身形及諸根, 皆以八物成;
凡愚妄計色, 迷惑身籠檻。
凡愚妄分別, 因緣和合生;
不了真實相, 流轉於三有。
識中諸種子, 能現心境界;
愚夫起分別, 妄計於二取。
無明愛及業, 諸心依彼生;
以是我了知, 為依他起性。
妄分別有物, 迷惑心所行;
此分別都無, 迷妄計為有。
心為諸緣縛, 生起於眾生;
諸緣若遠離, 我說無所見。
已離於眾緣, 自相所分別;
身中不復起, 我為無所行。
眾生心所起, 能取及所取;
所見皆無相, 愚夫妄分別。
顯示阿賴耶, 殊勝之藏識;
離於能所取, 我說為真如。
蘊中無有人, 無我無眾生;
生唯是識生, 滅亦唯識滅。
猶如畫高下, 雖見無所有;
諸法亦如是, 雖見而非有。
如乾闥婆城, 亦如熱時炎;
所見恒如是, 智觀不可得。
因緣及譬喻, 以此而立宗;
乾城夢火輪, 陽焰日月光。
火焰毛等喻, 以此顯無生;
世分別皆空, 迷惑如幻夢。
見諸有不生, 三界無所依;
內外亦如是, 成就無生忍。
得如幻三昧, 及以意生身;
種種諸神通, 諸力及自在。
諸法本無生, 空無有自性;
迷惑諸因緣, 而謂有生滅。
愚夫妄分別, 以心而現心;
及現於外色, 而實無所有。
如定力觀見, 佛像與骨鎖;
及分析大種, 假施設世間。
身資及所住, 此三為所取;
意取及分別, 此三為能取。
迷惑妄計著, 以能所分別;
但隨文字境, 而不見真實。
行者以慧觀, 諸法無自性;
是時住無相, 一切皆休息。
如以墨塗雞, 無智者妄取;
實無有三乘, 愚夫不能見。
若見諸聲聞, 及以辟支佛;
皆大悲菩薩, 變化之所現。
三界唯是心, 分別二自性;
轉依離人法, 是則為真如。
日月燈光焰, 大種及摩尼;
無分別作用, 諸佛亦如是。
諸法如毛輪, 遠離生住滅;
亦離常無常, 染淨亦如是。
如著陀都藥, 見地作金色;
而實彼地中, 本無有金相。
愚夫亦如是, 無始迷亂心;
妄取諸有實, 如幻如陽焰。
應觀一種子, 與非種同印;
一種一切種, 是名心種種。
種種子為一, 轉依為非種;
平等同法印, 悉皆無分別。
種種諸種子, 能感諸趣生;
種種眾雜苦, 名一切種子。
觀諸法自性, 迷惑不待遣;
物性本無生, 了知即解脫。
定者觀世間, 眾色由心起;
無始心迷惑, 實無色無心。
如幻與乾城, 毛輪及陽焰;
非有而現有, 諸法亦如是。
一切法不生, 唯迷惑所見;
以從迷妄生, 愚妄計著二。
由種種習氣, 生諸波浪心;
若彼習斷時, 心浪不復起。
心緣諸境起, 如畫依於壁;
不爾虛空中, 何不起於畫?
若緣少分相, 令心得生者;
心既從緣起, 唯心義不成。
心性本清淨, 猶若淨虛空;
令心還取心, 由習非異因。
執著自心現, 令心而得起;
所見實非外, 是故說唯心。
藏識說名心, 思量以為意;
能了諸境界, 是則名為識。
心常為無記, 意具二種行;
現在識通具, 善與不善等。
證乃無定時, 超地及諸剎;
亦越於心量, 而住無相果。
所見有與無, 及以種種相;
皆是諸愚夫, 顛倒所執著。
智若離分別, 物有則相違;
由心故無色, 是故無分別。
諸根猶如幻, 境界悉如夢;
能作及所作, 一切皆非有。
世諦一切有, 第一義則無;
諸法無性性, 說為第一義。
於無自性中, 因諸言說故,
而有物起者, 是名為俗諦。
若無有言說, 所起物亦無;
世諦中無有, 有言無事者。
顛倒虛妄法, 而實不可得;
若倒是有者, 則無無自性。
以有無性故, 而彼顛倒法;
一切諸所有, 是皆不可得。
惡習熏於心, 所現種種相;
迷惑謂心外, 妄取諸色像。
分別無分別, 分別是可斷;
無分別能見, 實性證真空。
無明熏於心, 所現諸眾生;
如幻象馬等, 及樹葉為金。
猶如翳目者, 迷惑見毛輪;
愚夫亦如是, 妄取諸境界。
分別所分別, 及起分別者;
轉所轉轉因, 因此六解脫。
由於妄計故, 無地無諸諦;
亦無諸剎土, 化佛及二乘。
心起一切法, 一切處及身;
心性實無相, 無智取種種。
分別迷惑相, 是名依他起;
相中所有名, 是則為妄計。
諸緣法和合, 分別於名相,
此等皆不生, 是則圓成實。
十方諸剎土, 眾生菩薩中,
所有法報佛, 化身及變化,
皆從無量壽, 極樂界中出;
於方廣經中, 應知密意說。
所有佛子說, 及諸導師說,
悉是化身說, 非是實報佛。
諸法無有生, 彼亦非非有,
如幻亦如夢, 如化如乾城。
種種由心起, 種種由心脫;
心起更非餘, 心滅亦如是。
以眾生分別, 所現虛妄相;
惟心實無境, 離分別解脫。
由無始積集, 分別諸戲論;
惡習之所熏, 起此虛妄境。
妄計自性故, 諸法皆無生;
依止於緣起, 眾生迷分別。
分別不相應, 依他即清淨;
所住離分別, 轉依即真如。
勿妄計虛妄, 妄計即無實;
迷惑妄分別, 取所取皆無。
分別見外境, 是妄計自性;
由此虛妄計, 緣起自性生。
邪見諸外境, 無境但是心;
如理正觀察, 能所取皆滅。
如愚所分別, 外境實非有;
習氣擾濁心, 似外境而轉。
已滅二分別, 智契於真如;
起於無影像, 難思聖所行。
依父母和合, 如蘇在於瓶;
阿賴耶意俱, 令赤白增長。
閉尸及稠胞, 穢業種種生;
業風增四大, 出生如果熟。
五與五及五, 瘡竅有九種;
爪甲齒毛具, 滿足即便生。
初生猶糞虫, 亦如人睡覺;
眼開見於色, 分別漸增長。
分別決了已, 脣齶等和合;
始發於語言, 猶如鸚鵡等。
隨眾生意樂, 安立於大乘;
非惡見行處, 外道不能受。」
「自內所證乘, 非計度所行;
願說佛滅後, 誰能受持此?」
「大慧汝應知, 善逝涅槃後,
未來世當有, 持於我法者。
南天竺國中, 大名德比丘;
厥號為龍樹, 能破有無宗。
世間中顯我, 無上大乘法;
得初歡喜地, 往生安樂國。
眾緣所起義, 有無俱不可;
緣中妄計物, 分別於有無;
如是外道見, 遠離於我法。
一切法名字, 生處常隨逐;
已習及現習, 展轉共分別;
若不說於名, 世間皆迷惑;
為除迷惑故, 是故立名言。
愚分別諸法, 迷惑於名字;
及以諸緣生, 是三種分別。
以不生不滅, 本性如虛空;
自性無所有, 是名妄計相。
如幻影陽焰, 鏡像夢火輪;
如響及乾城, 是則依他起。
真如空不二, 實際及法性;
皆無有分別, 我說是圓成。
語言心所行, 虛妄墮二邊;
慧分別實諦, 是慧無分別。
於智者所現, 於愚則不現;
如是智所現, 一切法無相。
如假金瓔珞, 非金愚謂金;
諸法亦如是, 外道妄計度。
諸法無始終, 住於真實相;
世間皆無作, 妄計不能了。
過去所有法, 未來及現在;
如是一切法, 皆悉是無生。
諸緣和合故, 是故說有法;
若離於和合, 不生亦不滅。
而諸緣起法, 一異不可得;
略說以為生, 廣說則為滅。
一是不生空, 一復是生空;
不生空為勝, 生空則滅壞。
真如空實際, 涅槃及法界;
種種意生身, 我說皆異名。
於諸經律論, 而起淨分別;
若不了無我, 依教不依義,
眾生妄分別, 所見如兔角,
分別即迷惑, 如渴獸逐焰。
由於妄執著, 而起於分別;
若離妄執因, 分別則不起。
甚深大方廣, 知諸剎自在;
我為佛子說, 非為諸聲聞。
三有空無常, 遠離我我所;
我為諸聲聞, 如是總相說。
不著一切法, 寂淨獨所行;
思念辟支果, 我為彼人說。
身是依他起, 迷惑不自見;
分別外自性, 而令心妄起。
報得及加持, 諸趣種類生;
及夢中所得, 是神通四性。
夢中之所得, 及以佛威力;
諸趣種類等, 皆非報得通。
習氣熏於心, 似物而影起;
凡愚未能悟, 是故說為生。
隨於妄分別, 外相幾時有;
爾所時增妄, 不見自心迷。」
「何以說有生, 而不說所見;
無所見而見, 為誰云何說?」
「心體自本淨, 意及諸識俱;
習氣常熏故, 而作諸濁亂。
藏識捨於身, 意乃求諸趣;
識迷似境界, 見已而貪取。
所見唯自心, 外境不可得;
若修如是觀, 捨妄念真如。
諸定者境界, 業及佛威力;
此三不思議, 難思智所行。
過未補伽羅, 虛空及涅槃;
我隨世俗事, 真諦離文字。
二乘及外道, 同依止諸見;
迷惑於唯心, 妄分別外境。
羅漢辟支佛, 及以佛菩提;
種子堅成就, 夢佛灌其頂。」
「心幻趣寂靜, 何為說有無?
何處及為誰? 何故願為說。」
「迷惑於惟心, 故說幻有無;
生滅相相應, 相所相平等。
分別名意識, 及與五識俱;
如影像暴流, 從心種子起。
若心及與意, 諸識不起者;
即得意生身, 亦得於佛地。
諸緣及蘊界, 人法之自相;
皆心假施設, 如夢及毛輪。
觀世如幻夢, 依止於真實;
真實離諸相, 亦離因相應。
聖者內所證, 常住於無念;
迷惑因相應, 執世間為實。
一切戲論滅, 迷惑則不生;
隨有迷分別, 癡心常現起。
諸法空無性, 而是常無常;
生論者所見, 非是無生論。
一異俱不俱, 自然及自在;
時微塵勝性, 緣分別世間。
識為生死種, 有種故有生;
如畫依於壁, 了知即便滅。
譬如見幻人, 而有幻生死;
凡愚亦如是, 癡故起縛脫。
內外二種法, 及以彼因緣;
修行者觀察, 皆住於無相。
習氣不離心, 亦不與心俱;
雖為習所纏, 心相無差別。
心如白色衣, 意識習為垢;
垢習之所污, 令心不顯現。
我說如虛空, 非有亦非無;
藏識亦如是, 有無皆遠離。
意識若轉依, 心則離濁亂;
我說心為佛, 覺了一切法。
永斷三相續, 亦離於四句;
有無皆捨離, 諸有恒如幻。
前七地心起, 故有二自性;
餘地及佛地, 悉是圓成實。
欲色無色界, 及以於涅槃;
於彼一切身, 皆是心境界。
隨其有所得, 是則迷惑起;
若覺自心已, 迷惑則不生。
我立二種法, 諸相及以證;
以四種理趣, 方便說成就。
見種種名相, 是迷惑分別;
若離於名相, 性淨聖所行。
隨能所分別, 則有妄計相;
若離彼分別, 自性聖所行。
心若解脫時, 則常恒真實;
種性及法性, 真如離分別。
以有清淨心, 而有雜染現;
無淨則無染, 真淨聖所行。
世間從緣生, 增長於分別;
觀彼如幻夢, 是時即解脫。
種種惡習氣, 與心和合故;
眾生見外境, 不覩心法性。
心性本清淨, 不生諸迷惑;
迷從惡習起, 是故不見心。
唯迷惑即真, 真實非餘處;
以諸行非行, 非餘處見故。
若觀諸有為, 遠離相所相;
以離眾相故, 見世惟自心。
安住於唯心, 不分別外境;
住真如所緣, 超過於心量。
若超過心量, 亦超於無相;
以住無相者, 不見於大乘。
行寂無功用, 淨修諸大願;
及我最勝智, 無相故不見。
應觀心所行, 亦觀智所行;
觀見慧所行, 於相無迷惑。
心所行苦諦, 智所行是集;
餘二及佛地, 皆是慧所行。
得果與涅槃, 及以八聖道;
覺了一切法, 是佛清淨智。
眼根及色境, 空明與作意;
故令從藏識, 眾生眼識生。
取者能所取, 名事俱無有;
無因妄分別, 是為無智者。
名義互不生, 名義別亦爾;
計因無因生, 不離於分別。
妄謂住實諦, 隨見施設說;
一性五不成, 捨離於諦義。
戲論於有無, 應超此等魔;
以見無我故, 不妄求諸有。
計作者為常, 呪術與諍論;
實諦離言說, 而見寂滅法。
依於藏識故, 而得有意轉;
心意為依故, 而有諸識生。
虛妄所立法, 及心性真如;
定者如是觀, 通達唯心性。
觀意與相事, 不念常無常;
及以生不生, 不分別二義。
從於阿賴耶, 生起於諸識;
終不於一義, 而生二種心。
由見自心故, 非空非言說;
若不見自心, 為見網所縛。
諸緣無有生, 諸根無所有;
無貪無蘊界, 悉無諸有為。
本無諸業報, 無作無有為;
執著本來無, 無縛亦無脫。
無有無記法, 法非法皆無;
非時非涅槃, 法性不可得。
非佛非真諦, 非因亦非果;
非倒非涅槃, 非生亦非滅。
亦無十二支, 邊無邊非有;
一切見皆斷, 我說是唯心。
煩惱業與身, 及業所得果;
皆如焰如夢, 如乾闥婆城。
以住唯心故, 諸相皆捨離;
以住唯心故, 能見於斷常。
涅槃無諸蘊, 無我亦無相;
以入於唯心, 轉依得解脫。
惡習為因故, 外現於大地;
及以諸眾生, 唯心無所見。
身資土影像, 眾生習所現;
心非是有無, 習氣令不顯。
垢現於淨中, 非淨現於垢;
如雲翳虛空, 心不現亦爾。
妄計性為有, 於緣起則無;
以妄計迷執, 緣起無分別。
非所造皆色, 有色非所造;
夢幻焰乾城, 此等非所造。
若於緣生法, 謂實及不實;
此人決定依, 一異等諸見。
聲聞有三種, 願生與變化;
及離貪瞋等, 從於法所生。
菩薩亦三種, 未有諸佛相;
思念於眾生, 而現於佛像。
眾生心所現, 皆從習氣生;
種種諸影像, 如星雲日月。
若大種是有, 可有所造生;
大種無性故, 無能相所相。
大種是能造, 地等是所造;
大種本無生, 故無所造色。
假實等諸色, 及幻所造色;
夢色乾城色, 焰色為第五。
一闡提五種, 種性五亦然,
五乘及非乘, 涅槃有六種,
諸蘊二十四, 諸色有八種,
佛有二十四, 佛子有二種。
法門有百八, 聲聞有三種,
諸佛剎惟一, 佛一亦復然。
解脫有三種, 心流注有四,
無我有六種, 所知亦有四。
遠離於作者, 及離諸見過;
內自證不動, 是無上大乘。
生及與不生, 有八種九種;
一念與漸次, 證得宗唯一。
無色界八種, 禪差別有六,
辟支諸佛子, 出離有七種。
三世悉無有, 常無常亦無;
作業及果報, 皆如夢中事。
諸佛本不生, 為聲聞佛子;
心恒不能見, 如幻等法故。
故於一切剎, 從兜率入胎;
初生及出家, 不從生處生。
為流轉眾生, 而說於涅槃;
諸諦及諸剎, 隨機令覺悟。
世間洲樹林, 無我外道行;
禪乘阿賴耶, 果境不思議。
星宿月種類, 諸王諸天種;
乾闥夜叉種, 皆因業愛生。
不思變易死, 猶與習氣俱;
若死永盡時, 煩惱網已斷。
財穀與金銀, 田宅及僮僕,
象馬牛羊等, 皆悉不應畜。
不臥穿孔床, 亦不泥塗地,
金銀銅鉢等, 皆悉不應畜。
土石及與鐵, 蠡及頗梨器,
滿於摩竭量, 隨鉢故聽畜。
常以青等色, 牛糞泥果葉,
染白欽婆等, 令作袈裟色。
四指量刀子, 刀如半月形,
為以割截衣, 修行者聽畜。
勿學工巧明, 亦不應賣買,
若須使淨人, 此法我所說。
常守護諸根, 善解經律義,
不狎諸俗人, 是名修行者。
樹下及巖穴, 野屋與塚間,
草窟及露地, 修行者應住。
塚間及餘處, 三衣常隨身,
若闕衣服時, 來施者應受。
乞食出遊行, 前視一尋地;
攝念而行乞, 猶如蜂採花。
閙眾所集處, 眾雜比丘尼;
活命與俗交, 皆不應乞食。
諸王及王子, 大臣與長者,
修行者乞食, 皆不應親近。
生家及死家, 親友所愛家,
僧尼和雜家, 修行者不食。
寺中烟不斷, 常作種種食,
及故為所造, 修行者不食。
行者觀世間, 能相與所相;
皆悉離生滅, 亦離於有無。
大乘入楞伽經卷第六
【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0672 大乘入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,范振業大德提供新式標點
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[0622b09] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記?何故復說無般涅槃法眾生得成佛道?又何故說從初得佛至般涅槃,於其中間不說一字?又言如來常在於定無覺無觀;又言佛事皆是化作;又言諸識剎那變壞;又言金剛神常隨衛護;又言前際不可知而說有般涅槃;又現有魔及以魔業;又有餘報,謂;旃遮婆羅門女,孫陀利外道女,及空鉢而還等事,世尊既有如是業障,云何得成一切種智?既已成於一切種智,云何不離如是諸過?」
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「謂;旃遮婆羅門女,孫陀利外道女」或改作「謂:旃遮婆羅門女、孫陀利外道女」
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