T09n0278_008 大方廣佛華嚴經 第8卷
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大方廣佛華嚴經卷第八
菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十之二
[0443b12] ◎爾時,善慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:
「妙哉佛世尊, 無量諸如來,
離害心解脫, 自度能度彼。
正見世間燈, 如實不顛倒,
無量無數劫, 積德故見佛。
諸行空無實, 凡夫謂真諦,
一切無自性, 皆悉等虛空。
無盡智所說, 說者無所說,
了知有悉無, 故得難思議。
無盡說無盡, 眾生空寂故,
知彼真實性, 則見大名稱。
無見說是見, 無我說眾生,
說見及眾生, 是二悉非有。
見者無所見, 是見不壞相,
是名真實法, 一切佛所說。
能知真實佛, 及佛之所說,
普見一切世, 如佛盧舍那。
如來等正覺, 善說明淨道,
精進慧菩薩, 演說無量法。
有無諸法相, 一相平等修,
如是能見佛, 安住真實際。」
[0443c05] 爾時,智慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:
「我聞最勝教, 即生淨慧光,
普照十方世, 悉見一切佛。
若計有眾生, 是為最難處,
法本無真主, 但有假言說。
愚惑莫能知, 自身真實性,
如來非取相, 是故不見佛。
塵垢障慧眼, 不見等正覺,
無量無數劫, 流轉生死海。
流轉則生死, 非轉是涅槃,
生死及涅槃, 二皆不可得。
虛誑妄說者, 生死涅槃異,
迷惑賢聖法, 不識無上道。
如是取相者, 言有佛等覺,
顛倒無正念, 是故不見佛。
能知此實法, 寂滅真如相,
則見最正覺, 超出語言道。
虛妄說諸法, 法實無所有,
一切諸世尊, 諦求不可得。
明了過去世, 未來及現在,
究竟永寂滅, 故說為如來。」
[0443c27] 爾時,真慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:
「寧受無量苦, 得聞佛音聲,
不受一切樂, 而不聞佛名。
所以無量劫, 受此眾苦惱,
流轉生死中, 不聞佛名故。
實以無實法, 正覺等真偽,
以無和合相, 是名為菩提。
現佛非緣合, 去來亦復然,
一切法無相, 是則佛真性。
若能如是觀, 諸法甚深義,
則見無量佛, 法身真實相。
於實知真實, 非實知非實,
善解真實際, 故號為正覺。
覺者無所覺, 是佛真妙法,
諸佛如是修, 非一亦非二。
知一法為眾, 知眾法為一,
法無所依處, 云何而緣合。
作者及所作, 二俱無所有,
若能如是解, 求之不可得。
是處不可得, 諸佛所依止,
法無有所依, 覺者無所著。」
[0444a20] 爾時,無上慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:
「無上摩訶薩, 遠離眾生相,
上相無所有, 故號為無上。
微妙無所有, 麁者亦復無,
諸佛之所得, 非望亦非作。
是法不可數, 諸佛之境界,
亦離於無數, 是名佛真法。
慧日照十方, 滅除眾闇冥,
亦非有所照, 亦復非無照。
常樂寂靜法, 永離有所依,
解脫無依處, 不染一切法。
善見大智者, 真實所依住,
若無有二法, 當知一亦無。
無一亦無二, 一切皆寂滅,
三種世間空, 是則諸佛見。
諸佛教眾生, 安住正法中,
解達無所住, 當見真實身。
非身即是身, 不轉不可見,
無轉亦無見, 是名無上身。
真慧所演說, 無量諸佛法,
若聞此法者, 常得清淨眼。」
[0444b13] 爾時,堅固慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:
「眾生不知恩, 如來發慈慧,
出現於世間, 普照除眾冥。
起大慈悲心, 普觀諸群生,
具受無量苦, 永縛在三有。
唯除等正覺, 最勝尊導師,
一切天人中, 無可歸依者。
世界若無佛, 及眾賢聖人,
彼諸群生類, 無有一切樂。
如來眾賢聖, 出現於世間,
為開淨慧眼, 令得永安樂。
若見如來者, 為得最大利,
聞佛名歡喜, 則是世間塔。
我等獲善利, 現前覲如來,
聞斯微妙法, 悉當成佛道。
三世明解脫, 甚深諸境界,
一切眾菩薩, 清淨開慧眼。
我等重歡喜, 見佛盧舍那,
無量無邊智, 演說不可盡。
無上慧堅固, 及諸佛子等,
無數億劫中, 說佛德無盡。」◎
大方廣佛華嚴經菩薩十住品第十一
[0444c07] 爾時,法慧菩薩承佛神力,入菩薩無量方便三昧正受。入三昧已,十方千佛世界塵數佛土之外,各見千佛世界塵數諸佛,是諸如來悉號法慧。時,彼諸佛告法慧菩薩言:「善哉!善哉!善男子!乃能入是菩薩無量方便三昧正受。善男子!十方各千佛剎塵數諸佛加汝神力,故能入是三昧正受;又盧舍那佛本願力故,威神力故,及汝善根力故,又欲令汝廣說法故,長養佛慧故,開解法界故,分別眾生界故,除滅障故,入無礙境界故,無等等方便入一切智陀羅尼故,覺一切法故,善知諸根故,說法持故,所謂菩薩十住。善男子!當承佛神力,說微妙法。」
[0444c19] 爾時,一切如來即與法慧菩薩無礙智、無住智、無斷智、無癡智、無壞智、無惡智、無量智、無勝智、無懈怠智、無退智。何以故?彼三昧力法如是故。
[0444c23] 爾時,諸佛各伸右手,摩法慧菩薩頂。摩其頂已,即從定起,告眾菩薩言:「諸佛子!菩薩種性甚深廣大與法界虛空等,一切菩薩從三世諸佛種性中生。諸佛子!菩薩摩訶薩十住行,去、來、現在諸佛所說。何等為十?一名初發心,二名治地,三名修行,四名生貴,五名方便具足,六名正心,七名不退,八名童真,九名法王子,十名灌頂。諸佛子!是名菩薩十住,去、來、現在諸佛所說。
[0445a02] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩初發心住?此菩薩見佛三十二相、八十種好,妙色具足,尊重難遇;或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾生受無量苦、或聞如來廣說佛法,發菩提心,求一切智,一向不迴。此菩薩因初發心得十力分。何等為十?所謂:是處非處智、業報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學恭敬供養諸佛,讚歎諸菩薩護眾生心,親近賢明,讚不退法,修佛功德,稱揚歎美,生諸佛前,方便修習寂靜三昧,讚歎遠離生死輪迴,為苦眾生作歸依處。何以故?欲令菩提心轉勝堅固,成無上道,有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0445a19] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩治地住?此菩薩於一切眾生發十種心。何等為十?所謂:大慈心、大悲心、樂心、安住心、歡喜心、度眾生心、守護眾生心、我所心、師心、如來心,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:先當勤學專求多聞,修離欲定,近善知識不違其教,善知時語,學無所畏,明解深義,了達正法,知堅法行,捨離癡冥,安住不動。何以故?欲於一切眾生增長大慈悲故;有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0445a29] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩修行住?此菩薩十種觀一切法。何等為十?所謂:觀一切法無常、苦、空、無我、不自在,一切法不可樂,一切法無集散,一切法無堅固,一切法虛妄,一切法無精勤和合堅固,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學分別知一切眾生界,分別知一切法界,分別知一切世界,分別知地、水、火、風界,分別知欲、色、無色界。何以故?欲於一切法增長明淨智慧故;有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0445b10] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩生貴住?此菩薩從一切聖法正教中生,修十種法。何等為十?所謂:信佛不壞,究竟於法,寂然定意,分別眾生,分別佛剎,分別世界,分別諸業,分別果報,分別生死,分別涅槃,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學分別去、來、今佛法,修行去、來、今佛法;具足去、來、今佛法,平等觀察一切諸佛。何以故?欲使明達二世等觀,有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0445b19] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩具足方便住?此菩薩聞十種法應當修行。何等為十?所行善根悉為:救護一切眾生,饒益一切眾生,安樂一切眾生,哀愍一切眾生,成就一切眾生,令一切眾生捨離諸難,拔出一切眾生生死苦惱,令一切眾生歡喜快樂,令一切眾生調伏,令一切眾生悉得涅槃,是為具足方便住。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學知眾生無有邊,知眾生不可數,知眾生不思議,知眾生種種色,知眾生不可量,知眾生空,知眾生不自在,知眾生非真實,知眾生無所有。何以故?欲令其心無所染著;有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0445c04] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩正心住?此菩薩聞十種法,得決定心。何等為十?所謂:聞讚佛、毀佛、於佛法中心定不動;聞讚法、毀法、於佛法中心定不動;聞讚、毀菩薩於佛法中心定不動;聞讚、毀菩薩所行法,於佛法中心定不動;聞眾生有量、無量,於佛法中心定不動;聞眾生有垢、無垢,於佛法中心定不動;聞眾生易度、難度,於佛法中心定不動;聞法界有量、無量,於佛法中心定不動;聞法界若成、若壞,於佛法中心定不動;聞法界若有、若無,於佛法中心定不動;是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學一切法無相,一切法無性,一切法不可修,一切法無所有,一切法無真實,一切法如虛空,一切法無自性,一切法如幻,一切法如夢,一切法如響。何以故?欲令得不退轉無生法忍故,有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0445c22] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩不退轉住?此菩薩聞十種法,其心堅固而不動轉。何等為十?所謂:聞有佛、無佛,於佛法中不退轉,有法、無法,於佛法中不退轉,有菩薩、無菩薩,於佛法中不退轉,有菩薩行、無菩薩行,於佛法中不退轉,菩薩行出生死、不出生死,於佛法中不退轉,有過去佛、無過去佛,於佛法中不退轉,有未來佛、無未來佛,於佛法中不退轉,有現在佛、無現在佛,於佛法中不退轉,佛智有盡、無盡,於佛法中不退轉,三世法一相、非一相,於佛法中不退轉,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:知一即是多,多即是一,隨味知義,隨義知味,知非有是有,知有是非有,知非相是相,知相是非相,知非性是性,知性是非性。何以故?欲於一切法方便具足故,有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0446a10] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩童真住?此菩薩於十種法心得安立。何等為十?所謂:身行清淨,口行清淨,意行清淨,隨意受生,知眾生心,知眾生種種欲樂,知眾生種種性,知眾生種種業,知世界成壞,神通自在無有障礙,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學知一切佛剎,震動一切佛剎,持一切佛剎,觀一切佛剎,詣一切佛剎,遍至一切世界,善問難無量妙法神通變化無量身,善解無量諸音聲,於一念中恭敬供養無量諸佛。何以故?欲於一切法中出巧方便,具足成就,有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0446a23] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩法王子住?此菩薩善解十種法。何等為十?所謂:善解眾生趣,善解諸煩惱,善解諸習氣,善解方便智,善解分別無量法,善解諸威儀,善解分別諸世界,善解去、來、今,善解說世諦,善解說第一義諦,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學善知法王所住處,善知法王所行威儀,善知安立法王處,善知巧入法王處,善知分別法王處,善知法王甘露灌頂,善知受持法王法,善知法王無畏法,善知法王無著法,善知讚歎法王法。何以故?欲於一切法得無障礙智,有所聞法,即自開解,不由他悟。
[0446b07] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩灌頂住?此菩薩成就十種智住。何等為十?所謂:悉能震動無量世界,悉能照明無量世界,悉能住持無量世界,悉能遍遊無量世界,悉能嚴淨無量世界,悉知無量眾生心行,悉知眾生隨心所行,悉知無量眾生諸根,悉能方便度無量眾生,悉能調伏無量眾生,是為十。諸佛子!彼菩薩身不可知;身業神足、神足自在;過去智、未來智、現在智、淨諸佛剎智、心境界、智境界不可知;一切眾生,乃至法王子菩薩悉不能知。
[0446b17] 「諸佛子!彼菩薩應學十種智。何等為十?所謂:學三世智,一切佛法智,法界無障礙智,法界無量無邊智,充滿一切世界智,普照一切世界智,能持一切世界智,分別一切眾生智,一切種智智,佛無量無邊智。何以故?欲令具足一切種智,有所聞法,即自開解,不由他悟。」
[0446b24] 爾時,佛神力故,十方各萬佛世界塵數佛國,六種十八相震動,雨天寶華、天末香、天寶鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具,天妙音樂,不鼓自鳴,又自演出無畏之音。如此四天下須彌山頂妙勝殿上,威神變化,說十住法,一切十方世界,亦復如是。
[0446b29] 爾時,佛神力故,十方各過萬佛世界塵數剎外,有十佛剎微塵數等諸大菩薩充滿十方,來詣此土,說如是言:「善哉!善哉!佛子善說是法,我等諸人,同名法慧;所從來國,同名法雲;彼諸如來,同號妙法;我等佛所,亦說十住。大眾眷屬名味句身,等無有異。是故,佛子!我等承佛神力,來詣此土,為汝作證。」如此四天下須彌山頂妙勝殿上說十住法,十佛世界微塵數等諸大菩薩來此作證,一切十方亦復如是。
[0446c10] 爾時,法慧菩薩承佛神力,普觀十方及諸法界,以偈頌曰:
「見大智尊微妙身, 相好端嚴悉具足,
最勝尊重甚難遇, 勇猛大士初發心。
見無等等大神變, 聞說妙法及教誡,
觀察五道無量苦, 無畏大士初發心。
聞諸如來普智尊, 無量功德悉具足,
解佛心相如虛空, 菩薩因此初發心。
能知是處及非處, 若我非我如是等,
欲解平等真實義, 菩薩因此初發心。
過去未來現在世, 一切善惡諸業報,
欲善觀察悉平等, 菩薩因此初發心。
諸禪三昧及解脫, 隨順正受無所著,
欲善分別垢淨起, 菩薩因此初發心。
隨諸眾生根利鈍, 種種勤修精進力,
悉欲了達分別知, 菩薩因此初發心。
一切眾生種種欲, 心好樂著諸希望,
悉欲了達分別知, 菩薩因此初發心。
一切眾生種種性, 無量無邊不可數,
悉欲了達分別知, 菩薩因此初發心。
一切諸道所至處, 八正聖路向無為,
悉欲了達知其實, 菩薩因此初發心。
一切世界眾生類, 流轉五道生死海,
欲得天眼悉明達, 菩薩因此初發心。
於過去世一切事, 如其體性所有相,
悉欲隨順達宿命, 菩薩因此初發心。
世間一切諸煩惱, 所有結縛餘習氣,
悉欲覺知究竟盡, 菩薩因此初發心。
世間所有世諦法, 名字談論語言道,
悉欲明達世諦義, 菩薩因此初發心。
一切諸法語言斷, 無有自性如虛空,
悉欲明達真諦義, 菩薩因此初發心。
震動一切佛世界, 傾覆鼓蕩諸大海,
悉欲明達佛神力, 菩薩因此初發心。
一毛放演無量光, 普照十方一切剎,
欲於一光一切覺, 菩薩因此初發心。
無量佛剎難思議, 皆悉能置一掌中,
欲解一切如幻化, 菩薩因此初發心。
無量佛剎諸眾生, 皆悉安置一毛端,
悉欲了達皆寂滅, 菩薩因此初發心。
一切十方大海水, 渧以一毛盡無餘,
悉欲分別知渧數, 菩薩因此初發心。
不可思議諸佛剎, 皆碎為末如微塵,
悉欲分別知其數, 菩薩因此初發心。
過去未來無量劫, 一切世界成敗相,
悉欲究竟達其際, 菩薩因此初發心。
三世一切等正覺, 諸辟支佛及聲聞,
悉欲分別三乘道, 菩薩因此初發心。
無量無邊諸世界, 能以一毛悉稱舉,
欲知有無真實相, 菩薩因此初發心。
金剛圍山數無量, 盡能安置一毛端,
欲知至大有小相, 菩薩因此初發心。
十方一切諸世界, 能以一音遍充滿,
悉欲解了淨妙聲, 菩薩因此初發心。
一切眾生語言法, 一言演說盡無餘,
悉欲解了淨密音, 菩薩因此初發心。
如來清淨微妙音, 充滿十方諸世界,
欲得具足舌根相, 菩薩因此初發心。
一切十方諸世界, 有成壞者皆悉見,
欲得解了悉虛妄, 菩薩因此初發心。
一切十方諸佛剎, 其中無量諸如來,
悉欲了達佛正法, 菩薩因此初發心。
普能應現無量身, 一切世界微塵等,
悉欲了達如幻化, 菩薩因此初發心。
過去未來現在世, 無量無邊諸如來,
欲於一念悉了知, 菩薩因此初發心。
欲具演說一句法, 阿僧祇劫無窮盡,
欲使辯才不斷絕, 菩薩因此初發心。
十方一切諸群生, 隨其遷變生滅相,
欲於一念悉了達, 菩薩因此初發心。
淨妙身口及意行, 遊步十方無障礙,
欲了三世悉空寂, 菩薩因此初發心。
菩薩如是發心已, 於十方界諸佛所,
應學盡敬供養佛, 如是說者不退教。
菩薩捨離種種樂, 不厭生死求菩提,
以此勸進歡喜歎, 如是說者不退教。
十方一切諸世界, 其中所有眾賢聖,
菩薩常應讚歎彼, 如是說者不退教。
最勝最上無有比, 甚深微妙清淨法,
菩薩以此化眾生, 如是說者不退教。
無上清淨妙善法, 一切眾魔不能壞,
菩薩尊重常稱歎, 如是說者不退教。
一切所有妙功德, 天人之尊悉成就,
以此安立諸菩薩, 如是說者人中王。
方便教化見諸佛, 無量無數難思議,
若能以此方便化, 如是說者不退教。
一切甚深諸三昧, 悉教眾生無有餘,
菩薩分別具開導, 如是說者不退教。
悉能摧滅生死輪, 具轉聖道妙法輪,
一切世間無所著, 諸佛所記是菩薩。
菩薩若見無量眾, 輪轉生死受諸苦,
為作救護歸依者, 諸佛所記是菩薩。
是說菩薩發心住, 一向志求無上道,
如我所說微妙法, 一切諸佛亦如是。
第二治地真佛子, 先應發心作是念,
願令一切群生類, 隨順修行諸佛教。
饒益安樂眾生心, 歡喜不捨眾生心,
大悲救護我所心, 起大師心如來心。
發如是等勝妙心, 精勤學問求多聞,
寂然定意正思惟, 心常親近善知識。
隨順奉行修其教, 柔軟善語不放逸,
善能了知一切時, 達深法義無所畏。
明解深義了正法, 則離一切諸癡冥,
已離愚癡心安住, 是則名為真佛子。
亦名治地摩訶薩, 一向堅固求菩提,
如是善學諸佛教, 是則名為真佛子。
第三修行真佛子, 應當如是觀諸法,
無常苦空無堅固, 無我無主不自在。
一切諸法不可樂, 無作虛誑不真實,
無有積集亦無散, 如是觀者是菩薩。
分別觀察眾生界, 亦當解了諸法界,
善能分別方便觀, 無量無邊諸世界。
一切十方國土中, 地水火風四大界,
欲界色界無色界, 悉能觀察分別知。
善能明達一切界, 真實究竟無有餘,
如是真諦正法教, 隨順學者是菩薩。
第四生貴真佛子, 從諸賢聖正法生,
有無諸法無所著, 捨離生死出三界。
信佛堅固不可壞, 究竟淨心不退轉,
明了觀察甚深法, 一切眾生無真實。
行業世界諸佛剎, 生死果報及涅槃,
佛子若能如是觀, 是名如來法化生。
過去未來現在世, 諸佛如來及正法,
無量方便求究竟, 成就一切大聖法。
一切三世諸如來, 平等觀察無異相,
分別差別不可得, 如是觀者達三世。
如我所說讚歎者, 是名四住摩訶薩,
若能如是修學者, 速成無上佛菩提。
第五菩薩真佛子, 微妙具足方便住,
深入清淨巧方便, 究竟一切功德業。
所修無量諸功德, 悉為一切作歸依,
饒益安樂大慈悲, 哀愍度脫諸群生。
為一切世除眾難, 永拔生死令歡喜,
調伏一切諸群生, 具足功德趣涅槃。
普為一切諸群生, 分別演說清淨法,
是名第五摩訶薩, 成就方便度眾生,
具足一切功德者, 演說五住淨妙法。
第六正心真佛子, 解真實法離愚癡,
於一切世天人中, 正念思惟滅虛妄。
聞讚毀佛及佛法, 一切菩薩所行道,
眾生有量若無量, 於佛法中心不動。
眾生有垢若無垢, 或有易度或難度,
法界有量若無量, 世界有成或有敗。
或聞法界若有無, 過去未來今現在,
菩薩於此一切法, 寂然觀察心不動。
觀一切法無性相, 其義真實如虛空,
猶若幻化夢所見, 是人於法為真解。
第七不退真佛子, 聞有諸佛菩薩法,
聞無諸佛菩薩法, 若出非出不退轉。
過去未來及現在, 一切諸佛有以無,
若法起滅不起滅, 若有一相若異相。
若一即多多即一, 義味寂滅悉平等,
遠離一異顛倒相, 是名菩薩不退住。
若有法相及無相, 若有法性及無性,
二俱無實等虛空, 如是知者必究竟。
第八童真真佛子, 身口意行悉具足,
微妙清淨無染污, 隨意所欲自在生。
悉知一切眾生心, 善能觀察諸欲性,
了眾生法無差別, 十方世界成敗相。
速逮一切妙神通, 往詣十方諸佛剎,
隨意自在無障礙, 聞說妙法悉受持。
六種震動一切國, 皆悉能持諸世界,
梵音遍滿十方剎, 度脫無量群生類。
諮問佛義不可數, 變化其身無有量,
隨受化者演法言, 如佛所說無有異。
第九王子摩訶薩, 悉能分別諸群生,
善知輕重煩惱行, 隨其所應方便度。
善分別知諸法相, 明達世界先後際,
善解俗諦第一義, 具足方便無有餘。
善能了達法王處, 隨順法王威儀法,
善知安入法王位, 善知分別法王界。
第十灌頂真佛子, 方便善持一切法,
如法隨順入深義, 悉能究竟分別說。
悉度眾生無有餘, 而於眾生不取相,
寂然不動學正念, 悉在十方諸佛前。
灌頂菩薩真佛子, 悉能究竟諸勝法,
十方無量諸世界, 悉能震動光普照。
能持十方諸世界, 嚴淨一切眾生心,
悉知一切眾生根, 演梵音聲滿十方。
調伏化度諸群生, 悉令修習菩提心,
普入十方諸佛國, 觀察法界無有餘。
灌頂色身及身業, 神足自在不思議,
觀察三世佛國智, 乃至王子所不測。
三世諸佛及佛法, 分別了知無障礙,
法界無量無有邊, 諸佛聲聞悉充滿。
盡於一切諸世界, 皆悉能持光普照,
盡於一切群生類, 為說究竟正覺智。
如是十住諸菩薩, 悉從如來法化生,
隨其方便及境界, 一切天人莫能知。
初發無上菩提心, 充滿十方悉無餘,
了達三世諸法相, 具足成就一切智。
無邊佛剎及世間, 無量無數眾生類,
煩惱業報菩提心, 如是一切無所著。
初求佛道發一念, 世間眾生及二乘,
斯等一切莫能知, 何況菩薩餘功德?
十方一切諸世界, 能以一毛悉稱舉,
彼知菩薩具足行, 疾得如來一切智。
十方一切大海水, 能以一毛渧令盡,
於一念中悉知數, 如是行者真佛子。
一切世界末為塵, 悉能分別知其數,
菩薩所行等微塵, 是則名為真佛子。
過去未來現在佛, 一切緣覺及聲聞,
分別解說不能盡, 發心菩薩諸功德。
菩薩初發菩提心, 廣大無量無有邊,
大慈大悲覆一切, 何況菩薩餘功德。」◎
大方廣佛華嚴經梵行品第十二
[0449a13] 爾時,正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世界中,諸菩薩摩訶薩信家、非家、出家學道,捨離俗飾,被服法衣,彼諸菩薩云何方便修習梵行,具足菩薩十住道地,速成無上平等菩提?」
[0449a17] 爾時,法慧菩薩答正念天子言:「正士!此菩薩摩訶薩一向專求無上菩提,先當分別十種之法。何等為十?所謂:身、身業、口、口業、意、意業、佛、法、僧、戒,應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,當知梵行則不清淨;當知梵行則為非法;當知梵行則為渾濁;當知梵行則為臭惡;當知梵行則為穢污;當知梵行則為塵垢;當知梵行則為諂曲;當知梵行則為八萬戶蟲。若身業是梵行者,當知身四威儀則為梵行;左右顧眄舉足下足則為梵行。若口是梵行者,當知音聲則為梵行;當知語言則為梵行;當知心觸則為梵行;當知舌動則為梵行;當知脣齒和合則為梵行。若口業是梵行者,當知語言則為梵行;當知所說作、無作、稱譏、毀譽,則為梵行。若意是梵行者,當知覺、觀、憶念、不忘、思惟、幻、夢等悉為梵行。若意業是梵行者,當知想是梵行;施設是梵行;寒、熱、飢、渴、苦、樂、憂、喜等悉是梵行。若佛是梵行者,為色是佛耶?為受、想、行、識是佛耶?為三十二相、八十種好是佛耶?為一切神通、業報是佛耶?若法是梵行者,為正教是法耶?為寂滅、離涅槃是法耶?為生、非生是法耶?為實、非實是法耶?為虛妄是法耶?為合、散是法耶?若僧是梵行者,為向須陀洹果是僧耶?為得須陀洹果是僧耶?為向斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶?為得斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶?為三明、六通是僧耶?為時解脫是僧耶?為非時解脫是僧耶?若戒是梵行者,為戒場是戒耶?為十眾是戒耶?為問清淨、不清淨是戒耶?為戒師是戒耶?為三羯磨和尚是戒耶?為鬀髮、法服、乞食是戒耶?菩薩摩訶薩當如是觀察十種法。
[0449b21] 「又,知過去無所至,未來無所有,現在無作者、無知者、無受報者,此世不至彼世,彼世不至此世。為何等法是梵行?梵行法為在何處?誰有是梵行法?此梵行法為是有耶?為是無耶?為是色法耶?為非色法耶?為是受、想、行、識法耶?為非受、想、行、識法耶?菩薩摩訶薩正念無障礙,觀察、分別三世諸法平等,猶如虛空,無有二相。如是觀者,智慧、方便無所罣礙。於一切法而不取相,一切諸法無自性故;於一切佛及諸佛法平等觀察,猶如虛空;是名菩薩摩訶薩方便修習清淨梵行。
[0449c03] 「又復修習增上十法。何等為十?所謂:是處非處智,去、來、現在諸業報智,一切諸禪三昧正受解脫垢淨起智,眾生諸根智,隨諸欲樂智,種種性智,至一切處道智,無障礙宿命智,無障礙天眼智,斷習氣智,是為十。如是觀察如來十力甚深無量,具足長養大慈悲心,悉分別眾生而不捨眾生,亦不捨寂滅;行無上業,不求果報;觀一切法如幻、如夢、如電、如響、如化。菩薩摩訶薩如是觀者,以少方便,疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相,斯有是處。初發心時,便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身,不由他悟。」
◎大方廣佛華嚴經卷第八
【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0278 大方廣佛華嚴經
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