T07n0220_543 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第543卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 7 冊 » No.0220 » 第 543 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第 卷
第四分隨喜迴向品第六之一
[0790c20] 爾時,慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言:「大德!諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向俱行諸福業事於餘有情施、戒、修等諸福業事為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。」
[0790c24] 爾時,具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言:「諸菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,普緣十方無量無數不可思議無邊世界,一一世界無量無數不可思議無邊如來、應、正等覺,斷諸有路絕戲論道,已入無餘依般涅槃界者,從初發心乃至證得所求無上正等菩提,如是乃至入無餘依般涅槃界,展轉乃至正法滅已,於其中間所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,若六波羅蜜多相應善根,若佛圓滿功德相應善根,若力、無畏相應善根,若神通波羅蜜多相應善根,若甚深般若波羅蜜多相應善根,若大願波羅蜜多相應善根,若一切智智相應善根,若為利樂一切有情大慈、大悲、大喜、大捨,若無量無數諸佛功德,若證無上正等菩提所有妙樂,若於諸法得大自在波羅蜜多,若不可伏能伏一切無量最極神通妙行,若無障、無礙、無對、無等、無喻、無限如來如實勇猛威力,若佛智見,若佛十力波羅蜜多,若四無畏最極圓滿所證佛法;若能引發諸法勝義所證佛法,若轉法輪,若秉法炬,若擊法鼓,若吹法螺,若雨法雨,若設法會,若以法味恣諸有情隨意所欣皆令充足,若於如是無上法教,謂諸佛法、若獨覺法、若聲聞法,所有調伏勝解,決定趣三菩提,若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記,若彼一切殊勝善根,所謂布施乃至般若波羅蜜多相應善根,若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記,若彼一切殊勝善根,所謂觀察十二緣起相應善根,若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記,若彼一切殊勝善根,所謂施性、戒性、修性三福業事,若學、無學無漏善根,若諸異生於彼諸法所種善根,若諸如來、應、正等覺四眾弟子,謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦所有施性、戒性、修性三福業事,若於諸佛所說法教,天、龍、藥叉廣說乃至人非人等所種善根,若彼於佛般涅槃後所種善根,若有情類於佛、法、僧及餘善士深心信樂,所起種種殊勝善根。是諸善根及餘功德,一切合集觀察稱量,現前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,願此善根與有情類同共引發所求無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,於餘所起諸福業事為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
[0791b10] 「於意云何?彼菩薩摩訶薩緣如是事,起如是行相隨喜迴向心,為有如是所緣可得,如彼菩薩所取相不?」
[0791b12] 爾時,慈氏菩薩答具壽善現言:「彼菩薩摩訶薩緣如是事,起如是行相隨喜迴向心,實無如是所緣可得,如彼菩薩所取之相。」
[0791b15] 時,具壽善現謂慈氏菩薩言:「若無如是所緣諸事,如彼菩薩所取相者,彼諸菩薩隨喜迴向,豈不皆成想心見倒?所以者何?如有貪著無所有事,無常謂常,實苦謂樂,無我謂我,不淨謂淨,即便發起想心見倒。如所緣事實無所有,菩提及心亦復如是,一切法、一切界亦應爾。若一切種皆無所有、無差別者,何等是所緣事?何等是隨喜心?何等是菩提?何等是迴向?云何菩薩摩訶薩緣如是事,起隨喜心迴向無上正等菩提?」
[0791b24] 慈氏菩薩報善現言:「如是所起隨喜迴向,不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何?彼聞如是隨喜迴向,所有信樂恭敬之心皆當隱沒。如是隨喜迴向之法,應為不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,久發大願,多植善根,為多善友所攝受者,分別開示。所以者何?彼聞如是隨喜迴向,不驚、不怖、不退、不沒。
[0791c02] 「諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提,當於爾時應作是念:『所可用心隨喜迴向,此所用心盡、滅、離、變,此所緣事及諸善根,亦皆如心盡、滅、離、變。此中何等是所用心?復以何等為所緣事及諸善根,而說隨喜迴向無上正等菩提?是心於心,理不應有隨喜迴向,以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向,心自性故,是故隨喜迴向之心及所緣事皆不可得。』」
[0791c11] 時,天帝釋白善現言:「新學大乘諸菩薩眾聞如是事,其心將無驚怖、退沒?云何菩薩摩訶薩眾於所緣事起隨喜心?云何攝受隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提而不違理?」
[0791c15] 爾時,善現依承慈氏菩薩威力,告帝釋言:「諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來、應、正等覺,斷諸有路絕戲論道,殄諸雲霧摧諸棘刺,捨諸重擔逮得己利,盡諸有結正智解脫,到心自在第一究竟,入無餘依涅槃界者,從初發心乃至證得所求無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,般涅槃後乃至法滅,於其中間所有種種功德善根,及弟子眾於諸佛法所種善根,及餘所起種種功德,一切合集觀察稱量,現前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。彼於爾時方便善巧,能不墜墮想心見倒。」
[0791c29] 爾時,慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言:「若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心,不作隨喜迴向心想,於所念佛及諸弟子所有功德,不作諸佛及諸弟子功德之想,於諸天、人、阿素洛等所種善根,不作天、人、阿素洛等善根之想,而能隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心,要作隨喜迴向心想,於所念佛及諸弟子所有功德,作所念佛及諸弟子功德之想,於諸天、人、阿素洛等所種善根,作諸天、人、阿素洛等善根之想,方能隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則便墮於想心見倒。
[0792a13] 「諸菩薩摩訶薩以如是心,念一切佛及諸弟子功德善根,正知此心盡、滅、離、變,非能隨喜,正知彼法其性亦然,非所隨喜;又正了達能迴向心法性亦爾,非能迴向,及正了知所迴向法其性亦爾,非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向,是正非邪,諸菩薩摩訶薩皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩提。
[0792a20] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩普於過去斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發心乃至證得所求無上正等菩提,展轉乃至入無餘依般涅槃界,如是乃至正法滅已,於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根,若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應善根,若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應善根,若佛世尊授聲聞記,彼所發起施性、戒性、修性善根,若有學位一切有漏、無漏善根,若無學位無漏善根,若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大捨,若餘無量無數佛法,若佛世尊宣說正法,若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根,若於正法,諸異生類所種善根,若諸天、龍、阿素洛等聽聞正法,及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞正法,及聞法已所種善根,若佛世尊般涅槃後,諸人、天等所種善根,如是一切合集稱量,現前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心,復持如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
[0792b10] 「於如是時,若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提,復於是時,若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著,於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著,由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心,名正無上隨喜迴向,遠離一切虛妄分別。
[0792b22] 「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法,起能隨喜迴向法想,於所隨喜迴向之法,起所隨喜迴向法想,而起隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則便墮於想心見倒,所起隨喜迴向皆邪,菩薩應知方便遠離。
[0792b27] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩普於未來斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發心乃至證得所求無上正等菩提,展轉乃至入無餘依般涅槃界,如是乃至正法滅已,於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根;若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應善根;若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應善根;若佛世尊授聲聞記,彼所發起施性、戒性、修性善根,若有學位一切有漏、無漏善根;若無學位無漏善根;若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大捨;若餘無量無數佛法;若佛世尊宣說正法;若於正法精勤修學、勝解安住彼諸善根;若於正法,諸異生類所種善根;若諸天、龍、阿素洛等聽聞正法,及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞正法,及聞法已所種善根;若佛世尊般涅槃後,諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量,現前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
[0792c17] 「於如是時,若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜迴向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時,若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著,於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著,由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心,名正無上隨喜迴向,遠離一切虛妄分別。
[0792c29] 「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法,起能隨喜迴向法想,於所隨喜迴向之法,起所隨喜迴向法想,而起隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則便墮於想心見倒,所起隨喜迴向皆邪,菩薩應知方便遠離。
[0793a05] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩普於現在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發心乃至證得所求無上正等菩提,展轉乃至入無餘依般涅槃界,如是乃至正法滅已,於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根;若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應善根;若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應善根;若佛世尊授聲聞記,彼所發起施性、戒性、修性善根;若有學位一切有漏、無漏善根;若無學位無漏善根;若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大捨;若餘無量無數佛法;若佛世尊宣說正法;若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根;若於正法,諸異生類所種善根;若諸天、龍、阿素洛等聽聞正法,及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞正法,及聞法已所種善根;若佛世尊般涅槃後,諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量,現前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
[0793a25] 「於如是時,若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時,若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著,於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著,由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心,名正無上隨喜迴向,遠離一切虛妄分別。
[0793b07] 「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法,起能隨喜迴向法想,於所隨喜迴向之法,起所隨喜迴向法想,而起隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則便墮於想心見倒,所起隨喜迴向皆邪,菩薩應知方便遠離。
[0793b12] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩普於過去、未來、現在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊,從初發心乃至證得所求無上正等菩提,展轉乃至入無餘依般涅槃界,如是乃至正法滅已,於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根;若佛世尊授菩薩記,波羅蜜多相應善根;若佛世尊授獨覺記,觀察緣起相應善根;若佛世尊授聲聞記,彼所發起施性、戒性、修性善根;若有學位一切有漏、無漏善根;若無學位無漏善根;若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;若為利樂一切有情,大慈、大悲、大喜、大捨;若餘無量無數佛法;若佛世尊宣說正法;若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根;若於正法,諸異生類所種善根;若諸天、龍、阿素洛等聽聞正法,及聞法已所種善根,乃至傍生聽聞正法,及聞法已所種善根;若佛世尊般涅槃後,諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量,現前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
[0793c03] 「於如是時,若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、變,諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時,若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能、所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著,於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著,由不執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心,名正無上隨喜迴向,遠離一切虛妄分別。
[0793c15] 「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法,起能隨喜迴向法想,於所隨喜迴向之法,起所隨喜迴向法想,而起隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則便墮於想心見倒,所起隨喜迴向皆邪,菩薩應知方便遠離。
[0793c20] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事,如實了知遠離寂靜,於能隨喜迴向之心,亦如實知遠離寂靜。如是知已,行深般若波羅蜜多,於諸法中都無取著,而起隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事,不如實知遠離寂靜,於能隨喜迴向之心,亦不能知遠離寂靜,於一切法執著諸相,而起隨喜迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,則便墮於想心見倒。
[0794a01] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根,若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者,應作是念:『如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有,功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心,及所迴向無上菩提,性相亦爾都不可得。』如是知已,於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提,便能不生想心見倒,名正隨喜迴向菩提。若菩薩摩訶薩以取相為方便,行深般若波羅蜜多,於已滅度佛及弟子功德善根,取相隨喜迴向菩提,是為非善隨喜迴向,由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便,行深般若波羅蜜多,於已滅度佛及弟子功德善根,離相隨喜迴向無上正等菩提,是名為善隨喜迴向,由斯不墮想心見倒。」
[0794a17] 爾時,慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言:「大德!云何菩薩摩訶薩於諸如來、應、正等覺及弟子眾功德善根、隨喜俱行福業事等皆不取相,而能隨喜迴向無上正等菩提?」
[0794a20] 善現答言:「應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多,有能正起隨喜迴向。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作,應學般若波羅蜜多。」
[0794a24] 慈氏菩薩摩訶薩言:「大德善現!莫作是說。所以者何?以甚深般若波羅蜜多中,諸佛世尊并弟子眾及所成就功德善根,皆無所有都不可得,所作隨喜諸福業事、發心迴向無上菩提,亦無所有都不可得。
[0794a29] 「此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應作是觀:過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業事、發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別,及於所作隨喜俱行諸福業事、發心迴向無上菩提取相分別,以是取相分別方便,發生隨喜迴向無上正等菩提,諸佛世尊皆所不許。所以者何?於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別,隨喜迴向無上菩提,是則名為大有所得。過去已滅,無所有故,未來、現在佛弟子等未至、不住,亦不可得。若不可得非取相境,若取其相發生隨喜迴向菩提便墮顛倒。若有失念而取相者,當知非善隨喜迴向,要不取相無所分別,乃名為善隨喜迴向。
[0794b14] 「是故菩薩摩訶薩眾應學般若波羅蜜多方便善巧,由此方便善巧勢力,能正發生隨喜迴向。若菩薩摩訶薩欲學如是方便善巧,應於般若波羅蜜多數數聽聞、受持、讀誦,令善通利、如理思惟,勤請問師甚深義趣。所以者何?若不依止甚深般若波羅蜜多,終不能得方便善巧。若無如是方便善巧,能正發生隨喜迴向,無有是處。何以故?於過去佛及弟子眾諸功德等取相分別隨喜迴向,諸佛世尊皆不隨喜。
[0794b24] 「是故菩薩摩訶薩眾欲於諸佛及諸弟子功德善根,正發隨喜迴向無上正等菩提,不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨喜迴向,佛不說彼有大義利。所以者何?如是隨喜迴向之心妄想分別,名雜毒故。如有飲食,雖具上妙色香美味而雜毒藥,愚夫淺識貪取噉之,初雖適意歡喜快樂,而後食消備受眾苦,或便致死若近失命。
[0794c03] 「如是一類補特伽羅,不善受持,不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理,不善讀誦,不善通達甚深義趣,而告大乘種性者曰:『來!善男子!汝於過去未來現在諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,及餘無量無邊功德;若佛弟子於諸佛所種諸善根;若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記,彼諸菩薩所種善根;若佛世尊授諸獨覺及聲聞記,彼有情類所種善根;若諸天人、阿素洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根;若善男子、善女人等所種善根,及有於他所成功德發生隨喜迴向善根。如是一切合集稱量,現前隨喜,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。』如是所說隨喜迴向,以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益後損故,此非善隨喜迴向。所以者何?以有所得取相分別,發起隨喜迴向之心,皆雜毒故。菩薩種性補特伽羅,不應隨彼所說而學。
[0794c21] 「是故,大德!應說云何住菩薩乘善男子等,應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向,可說名為無毒妙善隨喜迴向?」
[0794c23] 具壽善現答慈氏言:「住菩薩乘善男子等行深般若波羅蜜多,欲不謗佛而發隨喜迴向心者,應作是念:『如諸如來、應、正等覺無障佛眼,通達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜,我今亦應如是隨喜;如諸如來、應、正等覺無障佛眼,通達遍知應以如是諸福業事,迴向無上正等菩提,我今亦應如是迴向。』住菩薩乘諸善男子、善女人等,於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向則不謗佛,諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心,不雜眾毒離諸過咎,名正名善隨喜迴向,稱真法界,意樂勝解俱善圓滿。
[0795a07] 「復次,大士!住菩薩乘諸善男子、善女人等行深般若波羅蜜多,於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根,應作如是隨喜迴向:『如佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊及諸餘法,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦應如是。所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界非三世攝,隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故,不墮三界非三世攝;諸佛功德自性空故,不墮三界非三世攝;聲聞、獨覺及人、天等自性空故,不墮三界非三世攝;彼諸善根自性空故,不墮三界非三世攝;於彼隨喜自性空故,不墮三界非三世攝;所迴向法自性空故,不墮三界非三世攝;能迴向者自性空故,不墮三界非三世攝。』若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知諸法性相,不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝,即不可以彼有相為方便、有所得為方便,發生隨喜迴向無上正等菩提。所以者何?以一切法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法隨喜迴向,無所有故,是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提,不雜眾毒無所失壞名大迴向,無墮無攝,稱真法界,究竟圓滿。
[0795a29] 「住菩薩乘諸善男子、善女人等,若以有相而為方便,或有所得而為方便,於諸如來及弟子等功德善根,發生隨喜迴向之心,當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心,諸佛世尊所不稱讚。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,作如是念:『如十方界一切如來、應、正等覺如實通達功德善根有如是法,可依此法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨喜,迴向無上正等菩提,是為正發隨喜迴向。』由斯定證無上菩提,轉妙法輪饒益一切。」
[0795b11] 爾時,世尊讚善現曰:「善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何?汝為菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜迴向,如諸如來、應、正等覺通達遍知諸善根等有如是性、有如是相、有如是法,發生無倒隨喜迴向。如是隨喜迴向之心,稱真法界,究竟圓滿,汝今乃能如實宣說。
[0795b17] 「善現當知!若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙數三千大千世界有情,皆令安住十善業道所獲功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向,於彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
[0795b22] 「復次,善現!且置令住十善業道。若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙數三千大千世界有情,皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、五神通所獲功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向,於彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
[0795b27] 「復次,善現!且置令住四靜慮等。若善男子、善女人等,方便教化殑伽沙數三千大千世界有情,皆令安住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提所獲功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向,於彼功德,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
[0795c04] 「復次,善現!且置令住預流果等。假使如是殑伽沙數三千大千世界有情,皆成預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提所有功德,是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向,於彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
[0795c10] 「復次,善現!且置如是預流果等所有功德。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情,皆發無上正等覺心。設有十方殑伽沙數三千大千世界有情,一一於彼諸菩薩所,皆以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及無量種上妙樂具,經如殑伽沙數大劫,以有所得而為方便,供養恭敬、尊重讚歎,於意云何?是諸有情由此因緣得福多不?」
[0795c17] 善現答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受。」
[0795c19] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。若菩薩乘諸善男子、善女人等,於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根,發起無倒隨喜迴向,所獲功德甚多於前無量無數算數譬喻所不能及。所以者何?此菩薩乘善男子等所起無倒隨喜迴向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,稱法界故,最勝無比。彼諸有情所獲福聚,以有所得為方便故,於此所起隨喜迴向,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」
[0795c29] 爾時,四大天王各與眷屬二萬天子俱,頂禮佛足,合掌恭敬白言:「世尊!是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,威力廣大稱真法界,疾能證得一切智智,勝前所說有所得施,無量倍數不可為比。」
[0796a05] 時,天帝釋乃至他化自在天王,各與眷屬十萬天子俱,皆持種種天妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇,奏天樂音以奉施佛,供養恭敬、尊重讚歎,頂禮佛足,合掌白言:「是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,威力廣大稱真法界,疾能證得一切智智,勝前所說有所得施,無量倍數不可為比。」
[0796a13] 時,大梵天廣說乃至色究竟天各與無量百千天眾,前詣佛所,頂禮佛足,合掌恭敬俱發聲言:「希有!世尊!甚奇!善逝!是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,威力廣大稱真法界,疾能證得一切智智,勝前所說有所得施,無量倍數不可為比。」
大般若波羅蜜多經卷第五百四十三
【經文資訊】大正藏第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】妙雲蘭若提供,眾生出版社提供,日本 SAT 組織提供,眾生出版社提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
- 浏览 9275 次