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大正新脩大藏經 第14冊
No.425 賢劫經 (8卷)
【西晉 竺法護譯】
第 2 卷

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賢劫經卷第二

◎諸度無極品第六

爾時,喜王菩薩燕坐七日,無他異念。七日已後試自思惟,從燕坐起往詣高座,稽首禮佛及謁一切,現諸化佛并眾菩薩,則往佛前叉手禮座。

於時,世尊寂然庠序從三昧起,普觀眾會,已觀眾會默然而住,稽首自歸。時喜王菩薩前白佛言:「道法玄妙不可攀逮,無上正真不可譬喻,一切菩薩比丘聖眾諸尊神天皆來集會,一切渴仰飢虛於法,會來甚久。時以欲過願有所問,若見聽者乃敢發言。」

佛告喜王:「在所樂問,狐疑眾結,如來悉當分別說之,令心解脫無餘罣礙。」

喜王菩薩復白佛言:「唯然,世尊!我向在斯獨處燕坐,心自念言:『斯諸菩薩積功累德習志調心,好慕佛道諸度無極,殖眾善本以求至真;或有菩薩為眾生故行度無極,以成佛道;或以諸菩薩故行度無極;或以生死眾漏之故,行度無極;或有無漏行度無極。』合集此已,隨其所志行度無極,長益菩薩而成正覺。如是弘普以成因緣,初中至竟習法典目,諦受興發諸菩薩眾善權方便,顯隆道法惟說其意。」

世尊倍加咨歎喜王菩薩言:「善哉!善哉!喜王菩薩!乃能發意,諮問如來如是異義殊特之慧,仁以昔曾問過去百千億佛之所致。」

佛言:「諦聽!善思念之!」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言:「菩薩有六事業,習進行法修度無極,有六事;光曜度無極,亦有六事;世度無極,亦有六事;為眾生故行度無極,亦有六事;住度無極,亦有六事;生死度無極,亦有六事;有所著度無極,亦有六事;益他人度無極,亦有六事;所處度無極,亦有六事;道度無極,亦有六事;慧度無極,亦有六事;已修立行度無極,亦有六事;有逮得度無極,亦有六事;有念度無極,亦有六事;有離三世度無極,亦有六事;有所業度無極,亦有六事;休息度無極,亦有六事;有不置遠度無極,亦有六事;有應慎度無極,亦有六事。

「有造作度無極;亦有無作度無極;有意度無極;有勤修度無極;有正真度無極;有健度無極;有深奧度無極;有雜度無極;有清淨度無極;有無際度無極;有信度無極;有為眾生故行度無極;有法故度無極;有寂樂度無極;有樂觀察度無極;有一切所入度無極;有說處度無極;有無害度無極;有無敗度無極;有貧度無極;有不迴還度無極;有迴轉度無極;有嚴淨度無極;有堅強度無極。

「有興成度無極;有充滿度無極;有為世度無極;有度世度無極;有無上度無極;有不亂度無極;有無怨度無極;有怨敵度無極;有攝持度無極;有無攝度無極;有報應度無極;有無報度無極;有自然度無極;有無所有度無極;有廣普度無極;有華度無極;有無量度無極;有慕求度無極;有所厭度無極;有妙樂度無極;有無樂度無極;有聞持度無極;有生死長度無極;有無斷度無極;有樂純熟度無極;有禪度無極;有神通度無極;有世巧便度無極;有慈愍護度無極。

「有行哀度無極;有歡喜度無極;有勸邪正見度無極;有勸住無住見度無極;有勸無猗度無極;有勸意度無極;有勸忍度無極;有造無造業度無極;有無餘度無極;有佛興盛度無極;有明度無極;有時住明度無極;有成就度無極;有意不忽度無極;有佛立家度無極;有出家來度無極;有愍哀博聞來度無極;有出家不斷戒度無極;有住神通度無極;有神通意不斷度無極;有入欲度無極;有立度無極;有應度無極。

「有眾報無報度無極;有無樂度無樂;有時進度無極;有光明無量光度無極;有報安光度無極;有不迴還度無極;有娛樂度無極;有鮮潔度無極;有成世法度無極;有淨世度無極;有成種度無極;有成眷屬度無極;有不壞眷屬度無極;有除塵來淨度無極;有觀土度無極;有宣誓度無極;有無逸度無極;有周旋度無極;有滅度度無極;有豪貴度無極;有理眷屬度無極。

「有無所忘失度無極;有三十二相度無極;有順時度無極;有知時度無極;有分別世度無極;有順世度無極;有邊際度無極;有蠲除度無極;有金剛度無極;有造救度無極;有自然度無極;有伏魔度無極;有無退度無極;有一時度無極;有無所著度無極;有三昧度無極;有訓誨度無極;有佛道度無極;有一切智度無極;有無餘有餘度無極;有可止度無極;有諸佛度無極;有方便度無極;有愁慼度無極;有真陀度無極;有異度無極;有四意斷度無極;有四神足試神足度無極;有四禪度無極;有四意止度無極;有四諦度無極。

「有信根、精進根、意根、智慧根、定根度無極;有信力、精進力、意力、定力、智慧力度無極;有七覺意、八品道行度無極;有寂然度無極;有觀度無極;有樂明度無極;有來解脫度無極;有比丘聖眾度無極;有八部會度無極;有分別度無極;有繫解法度無極;有分別順理度無極;有辯才度無極;有無厭度無極;有六度無極;有眼耳鼻口身心度無極;有愍他勸助度無極;有愍已度無極;有法度無極;有宣度無極;有伴度無極;有勸樂度無極;有三脫門度無極;有異行度無極;有解他度無極;有勤用意度無極;有十種力度無極;有四無所畏度無極;有大哀度無極。

「有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度無極;有自在度無極;有娛樂度無極;有難得自歸度無極;有十八不共諸佛之法度無極;有曉了方便度無極;有純熟度無極;有自然度無極;有三界行度無極;有觀清白行度無極;有法種度無極;有八等度無極;有道跡、往來、不還、無著度無極;有緣覺度無極;有菩薩度無極;有盡慧度無極;有無所生慧度無極;有建立慧度無極;有天眼、天耳、心知、自在見過世事、知他人念、神足、漏盡六通度無極;有威儀度無極;有愍傷度無極;有行空度無極;有捐捨度無極;有滅度度無極;有變化度無極;有流布教度無極;有分舍利度無極。

「是諸比丘、菩薩所行,二千一百寂然度無極。菩薩大士若逮解是,皆致得一切諸法殊特玄妙無際之行,無等無倫懷來聖哲,無所恃仰消一切塵,無所至湊斷諸狐疑。是二千一百,其中別一百度無極,主除四大、去六衰令無有餘,獨步三界往來周旋,遍入三世,猶如日月不畏眾冥,成就萬物百穀草木,仰天之茂皆因地生。菩薩如是,二千一百諸度無極,及是百度無極,其二千一百諸度無極,貪婬怒癡等分四事,各二千一百,合八千四百,八千四百各別有十事,合八萬四千,以能具足度無極,便已備悉八萬四千眾要上業,八萬四千諸總持門自然達矣,便通諸佛五百聖功品第各別,以娛樂化一切眾生,曉成一切所行境界,隨時發起靡不濟安至無極慧本際法身。」

◎習行品第七

時,喜王菩薩復白佛言:「我聞世尊粗舉目要諸佛境界,本性不敏不能尋了義之所歸,惟願大聖垂意愍念。善哉之德!當廣歎演斯經要典使一切解,多所哀念多所安隱,愍傷諸天及十方人,復為重散。」

佛告喜王菩薩:「諦聽!諦聽!善思念之!今當為汝、一切比丘、諸菩薩等重解散之。」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言:「何謂修習行法度無極有六事?從古已來未曾發意,則發平等至真菩薩心,在於過去平等覺所及於眾生,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,志樂佛道心願至真未曾忽忘,是謂修治習行而度無極。是為六。何謂光曜度無極有六事?發顯明智道心之法,已自察戒發菩薩心,始從施起戒、忍、精進、一心、智慧,是謂光曜度無極。

「何謂世度無極有六事?所供養佛興功立德,皆為眾生,六度亦然,拘制六情志慕六通,達往業進大道,是世度無極。

「何謂為眾生故行度無極有六事?若以布施攝於眾生,心自念言:『使諸眾生常獲安隱,亦復勸人入於佛道。』六度無極亦復如是,以戒安之以苦如空,忍辱之法而度脫之,精進濟之,以一心攝護於眾生,自投顛倒想逮智慧,勸助於道欲安眾生,求成正覺欲度眾生,是謂為眾生故行度無極有六事。

「何謂住度無極有六事?若以堅固建立志願,道心清和而無諍訟,是施度無極。所立遊土觀無想戒,志存道法不求望報,是戒度無極。住於道法忍一切苦堅住道要,是忍度無極。所立正行無央數劫,不廢精進至一切智,是精進度無極。修奉一心志求法想欲成佛道,是禪度無極。住於道義暢一切法,審如至真成最正覺,心無有異不抱妄想,是智度無極。是住度無極六事。

「何謂生死度無極有六事?所施無量而不可盡,至得佛道周旋生死,所在之處致大財富,是施度無極。以勸終始,諸惱之患悉蒙福慶,具足壽命不可限量,在生死中而不中夭,是戒度無極。若得他對而心不起,是謂忍辱。不可計劫不厭禪定奉行善本,是曰精進。以所生緣禪定正受,是名曰禪。若以不捨諸度無極勸助佛道,一切諸業建立伎術,從其至慧皆令得所,是曰智慧。是在生死六度無極。

「何謂所著塵度無極有六事?所欲立道眾善德勳,皆以勸化眾生之類,是曰布施。如師子,猶如聖王有八萬四千諸宮婇女,婇女所違佛道者終不與俱,使歸三寶消除三百塵,眾勞如一,疾致道術,以是戒禁慈勸眾生,是曰持戒。戒之所度為去塵勞,順從他心不以穢塵,是為忍辱。精進所著,何謂精進所度無極?云所著故,故行精進。恐怖於人如明王子,度知施業因而安之,用所著故而行精進。何謂為禪?有著之故行禪定耳,以見吾我便攝息之,是曰禪定。何謂所著之故行智度無極?若智度無極而不可盡,愍傷光暉樂得聖慧勸助道德,是曰智慧。是曰所著故六度無極。

「何謂益他人度無極六事?以樂德勳開化眾生,是為布施;依猗慈心不懷傷害,是曰持戒;所治正法悉能忍之而不穢厭,是曰忍辱;若為彼人勤修至行,欲濟危厄悉得永安,是曰精進;若有以法心懷思惟積德清淨,是以禪定;以斯因緣充滿飽足一切眾生,顯揚道意,是曰智慧;是曰益他人六度無極。

「何謂處所度無極六事?以棄顛倒布施所作不望其報,是曰施與;所有財業因依戒禁;用眾生故習於忍辱;進一切己身所住;思惟經典修行寂然;而在憺怕住於其內,是曰智慧;是六處所度無極。

「何謂道度無極六事?若能習行無所從生法忍,靡不堪任,是曰布施;若以不得身口心際,是曰戒矣;而以於法真諦修順悉無所諍,是曰忍辱;若身口心不住返逆,不志雜碎勤修不懈,是曰精進;設奉行法心以精專志無所著,好一切智所了如審,是曰一心;解三界空如幻化夢,道無三世去來今也,拔濟塵勞,是曰智慧;斯是佛道六度無極。」

佛告喜王:「何謂慧度無極?若不毀斷善權方便,開化眾生以慧濟之,是曰布施;若以造作五百頌偈,棄捐九十六徑,消眾苦惱奉尊正見,超至善處永安之土,是曰戒矣;若除苦患慧室寂然,厭於婬欲勤修精進,展轉相教以道相度,是曰忍辱;奉行自制,如是所有國土人民象馬車乘,欲恬怕己識求苦元了無根本,是曰精進;念己愍彼則致弘安,猶如箜篌,然後會寂其心堅固,亦如師子鹿獸之王,復若導師度眾賈人,是曰精進;若興一心色無所生,發聲聞法起緣覺法,在於其業而不滅度,是曰一心;若以於法無有眾生、無我無人不有壽命,猶如六事修道念法,出家行學刈去十惡,是曰智慧;是慧度無極六事。

「何謂為己修立行智度無極有六事?若得大財勸於己身,及愍眾生救助惠之,是曰布施;設在天上又在人間,來致安隱自然飲食,是曰持戒;若逮忍辱欣豫寂然,顏色第一猶如蓮華,至豪高貴無極之報,是曰忍辱;既行佛道不仰他人,雖奉遵修,身自獨立,是曰精進;若受禪定常若劫毀劫成之時,來到此國,是曰一心;雖處世間懷誠信行,護身口心,是曰智慧;是曰為己勤修六度無極。

「何謂逮得度無極有六事?若了布施致大財富,以是所施逮得佛道勸助一切,是曰布施;心無所著寂靜惔怕而不起想,以是持戒勸濟眾生,是曰持戒;其不誹謗法無傷害心,至成佛道未曾有恨,是曰忍辱;設奉精進不抱惱熱夙夜修行,是曰精進;身遵至教一切無犯逮得三昧,是曰一心;若奉行一切諸法,靡所不了達一切無,是曰智慧;是曰逮得度無極六事。

「何謂念度無極有六事?若得奉行布施之德,以勸助道濟度眾生,是曰布施;其身口心所獲功祚,戒禁之報以施合道,是曰持戒;設受諸法合集在會,所顯審如審,是曰忍辱;設無所決方便奉行,彼此有慧精進無礙,是曰精進;若發禪思所斷瑞應諮受大德,是曰一心;智越彼岸聖超在頂,以授道決將養其意,所將養者守護心行頒宣道法,是曰智慧;是曰菩薩念度無極。

「何謂離世度無極有六事?若以方便斷諸有為,勸至無為道果之德,是曰布施;若求禁戒慕道法元心不邪想,是曰持戒;若了無常苦空非身,解內外法好斯法樂,是曰忍辱;其以精修無傷害意,奉遵所願往古之義,心無所著,是曰精進;設以禪定不捨至觀,以是之故滅除塵勞,是曰一心;假使不亂十二緣起,攝權方便不遠塵勞,從其眾人心懷所好隨時開化,是曰智慧;是為六。

「何謂造有所作業度無極有六事?以所施業四恩之祚加於眾生,是曰布施;若用禁戒為無央數眾生之類,皆令蒙恩而得濟度,是曰持戒;猶若飛鳥禽獸新生之時墮著火中,菩薩見之滅火脫難,彼這見安救施恩義,因發道心,是曰忍辱;設復開化教訓無數國土黎庶,隨時降眾,若在八難造立忍辱,假使截頭遭眾苦惱悉以忍之,一切諸厄心不起恨,是亦忍辱;設有所見以四恩行,有所加益隨時精進,奉遵大慈無蓋之哀,以化眾生不可稱計,以為元首勸助一切,斯心所行何見所苦,導利三界以蒙普覆,是曰精進;若未修行智慧之元,而以精勤一切諸法無所違失,有見解空了三脫門,是曰一心;若志一心眾善德法而不忽忘,使無眾想悉入佛道,從其所依因教訓之,至於無想不願脫門,是曰智慧;是為六。

「何謂休息道度無極有六事?若斯吉祥意所好樂,世俗之業,以所布施入於正見,合集功德勸助眾生,是曰布施;其心休息志信道慧,以所施與,正語正命正業正方便,是曰持戒;菩薩所作休息道者,戒之所度,其無所從生法忍不望想報,是曰忍辱;心不可得,身復精進而無所猗,是曰精進;捐去顛倒定意不亂,專精攝意令無放逸,是曰一心;若攝無想執智慧聖,度脫危厄眾惱之患,是曰智慧;奉行正見正意,興發一道乃不退轉,是曰智慧休息道度無極六事。

「何謂不置遠度無極而有六事?若施一切以權方便而發道心,是曰布施;心無所害無倒為道,至長安隱所到無患,若有菩薩從兜術天具足來下,動大千世界得淨深土,是曰持戒;若以忍辱而為懷來,興建立道超世八法,是曰忍辱;精進勸慈加於眾生,是曰精進;若致一切正受禪定,而無放逸受四等心,是曰一心;以智慧度無極,願行勸助成一切法,方便之宜靡不周濟,是曰智慧;是為六。

「何謂應順度無極有六事?若成明施與同心俱而無異念,是曰布施;若以禁戒勸令離欲,無穢之行清淨猶水,是曰持戒;若以和心勸化眾生使無恨心,是曰忍辱;設以勤修方便寂然,是曰精進;其用柔和醫藥法書能動天地,若以禪思消滅諸見六十二疑,遊於塵勞而無所畏,是曰一心;若以智度動於天地,學問書疏慧通大哀,曉解善惡苦樂所趣,依仰恃怙於一切智,開士由是見無所畏,是曰智慧;是為六。

「何謂造作度無極有六事?既自布施教他使施,復勸他人,以慧眾生愍哀護之,是曰布施;用眾生故常依慈心而不放逸斷眾惡業,是曰持戒;其以將護柔和恩潤不起瞋恨,是曰忍辱;設令功德善本至要,興隆道化濟諸不逮,是曰精進;其以禪思無常苦空非身之義,悉解是事不墮四倒,是曰一心;若以智度令眾善本而不漏失,建立現在消諸不善,以權方便多所開化度脫一切,是曰智慧;是為六。

「何謂無作度無極有六事?若以五欲功勳之德教授眾生,是曰布施;設以將護無數眾人,用斯品次奉佛法戒護所生處,是曰持戒;以是寂滅愛欲塵勞,訓誨眾生使其殊特,是曰忍辱;在於世俗遊於無窮戲樂自在,以斯眷屬開化眾生,是曰精進;設以禪定志護覺意無所不達,是曰一心;若信智慧學無極明,以斯智慧度脫一切,是曰智慧;是為六。

「何謂為意度無極有六事?若離勸助而不想報,是曰布施;所奉禁戒無所毀犯勸助佛道,是曰持戒;所修平等而行柔軟,是曰忍辱;勤修不懈進退制己,是曰精進;若能奉行捨諸放逸不懷憒亂,是曰一心;若有所聞聖明之德以勸助道,是曰智慧;是為六。

「何謂勤修度無極有六事?一切所有無所愛惜而能放捨,由入大海致諸財寶以濟眾生,是曰布施;若護禁戒自離所瞻不著名色,是曰持戒;有懷毒意而欲加害,乃至截頭節節支解心不懷恨,是曰忍辱;若能越度一切論議,其心寬弘猶如大海,一時枯竭恣意得過,是曰精進;若在中宮愛欲之中不失四禪,是曰一心;設能觀察一切萬物,猶如幻化勤無所得,深入微妙不失聖明,是曰智慧;是為六。

「何謂正真度無極有六事?有所施與捨眾罣礙無所悕求,是曰布施;奉修微妙不違禁法不棄聖義,既有所施釋眾放逸,離諸惡趣能建立志,是曰持戒;能忍一切不諍善法常施仁慈,是曰忍辱;普於精學而不怯弱,是曰精進;若於禪思能自勤修,入於三昧殊特之業,調護其心,乃至所願如大善見轉輪聖王,雖在國土消除貪想瞋恚害想,慈念眾生,是為一心;而於聖明普無所著,盡覩大哀無傷害心,是曰智慧;是為六。

「何謂行捷疾度無極有六事?住無所逮而造福施,其心坦然而無所歸,是曰布施;若奉禁戒不求產業無所想念,是曰持戒;遵一切法不墮顛倒隨時行仁,是曰忍辱;從其所樂終不迴轉,日日勤修乃至成就,是曰精進;若執智慧禪思無極,是曰一心;若有菩薩在於聲聞行無餘慧,於緣覺地慧至無餘,不墮於欲及凡夫中亦無缺漏,欲有勸度故在其中志無所著,是曰智慧;是為六。

「何謂深奧度無極有六事?若有所施不念我得施於一切,是曰布施;所持禁戒以順眾生不倚生死,斯則聖明之所教法,是曰持戒;棄邪見法初發大意,建立仁和以是深戒,用忍無極遵解無我,不懷妄想無所榮冀,亦無不冀亦非不冀,是曰無冀,名為忍辱;在邪見法立勤修行,而於三界悉無所著不念滅度,是曰精進;有在外學諸邪見業,所行平等正真之道,是曰一心;處於智慧修正真法而不惑亂,所在遊至而不罣礙,其心寂然常無放逸,是曰智慧;是為六。

「何謂雜度無極有六事?設有所施若干種味,品品各異可受者意,殖若干福不自貪身,復為頒宣若干章句,若取佛土具足所願,是曰布施;建立禁戒嚴淨佛土不違所誓,是曰持戒;若彼佛土所有眾生,諸穢薄少心無瞋害以是勸助,是曰忍辱;若能獨步聲聞緣覺及菩薩眾,是曰精進;設諸眾會婬怒癡盛,身處其中而心不亂,是曰一心;其以智慧執權方便,在所遊入未曾虛妄,無所依仰講深妙法,是曰智慧;是為六。

「何謂清淨度無極有六事?若以己心自淨佛土無有瑕穢,是曰布施;設能恭恪一切眾會不被輕慢,是曰持戒;設能平等成就佛土,平如手掌,細軟柔和猶如天衣,若干種寶雜廁其地而無放逸,是曰忍辱;若以周旋不可計會,一切國土莫不恭敬,猶如渴仰,是曰精進;若以相好悉能成就,光明遠照去心穢病消眾塵勞,是曰一心;若解眾生猶如幻化而為說法,下及禽獸而不妄捨,是曰智慧;是為六。」

無際品第八

佛告喜王菩薩:「何謂無際度無極有六事?若見眾人心懷陰蓋,先布施已却為說法而開化之,是曰布施;若抱塵勞,訓誨消除令無有餘,是曰持戒;若世愚人迷起人想,不懷怯弱心無所畏,為分別說令無邊際,是曰忍辱;若設善方便,去罣礙慧令無暗翳,是曰精進;住無我忍棄眾邪業禪定不亂,是曰一心;若以智慧成就辯才,所入平等而說無邊,一切禪定定意脫門正受無所毀害,是曰智慧;是為六。

「何謂信道度無極有六事?若能決了所可布施勸助道法,是曰布施;若察禁戒而無缺漏所行具足,是曰持戒;住在四禪奉行空事消所著想,是曰忍辱;若住空法行等方便,身口心行而無所犯,是曰精進;若修禪定於內於外而無所著,是曰一心;以智無極住十二緣,不亂諸法順從聖明,是曰智慧;是為六。

「何謂為眾生厄故度無極有六事?若行慈心以為元首,志懷悅豫淨三境界,是曰布施;若心專精清淨無垢,是曰持戒;若除地獄堪任眾苦能制其意,是曰忍辱;若攝四等惠施仁愛,利人等利,隨時方便救護危厄,是曰精進;現阿須倫修行清淨,身自住現安護眾生,奉無怒法救護他人,是曰一心;若意清淨所念具足,住於安諦開化眾生,微為分別不厭說法消化塵勞,是曰智慧;是為六。

「何謂法故度無極有六事?若能逮得十八不共諸佛之法,是曰布施;樂於經典建立至願,成就脫門護身口意,是曰持戒;若興大哀去於小慈,為眾生故常懷柔軟,是曰忍辱;若四神足輕舉能飛,常行方便而為元首,是曰精進;住四意止禪定為本,究暢備悉四分別辯,是曰一心;讖識文字逮致總持,所敷演法入一切意,攝四無畏宣不退轉,是曰智慧;是為六。

「何謂寂樂度無極有六事?若布施時能攝其心,已攝其心願在獨處必有勸助,是曰布施;以能拔去諸陰蓋悉令清徹,是曰持戒;所生之處解無常苦,制眾想著慕樂仁和,是曰忍辱;若求於空無想無願至寂然法,是曰精進;若以禪思消滅眾塵,受是定意不捨覺意,是曰一心;若以智慧樂於寂然惔怕光明,得八解門為他人說,不墮聲聞緣覺之地,是曰智慧;是為六。

「何謂樂觀度無極有六事?若無妄想,不計有人,是曰布施;察於往古及當來事,心自思惟常所周旋,悉識念之獲無所得,是曰持戒;若心在罪等一切法,觀往眾生壽命人想而悉分別,是曰忍辱;堪住所觀普興發禪永無所猗,合集修行善權方便,是曰一心;若不見欲棄諸瑕疵,於瑕疵法無所犯負,不失道意無漏清淨,棄捨無哀自調心意并化眾生,在於本地而不動轉,是曰智慧;是為六。

「何謂一切所入度無極有六事?一切諸法無有與者而自逮得,以是勸助救諸窮匱,是曰布施;若以大哀勸助眾生而安立之,常具聖慧,本無懷恨,報應悅豫,是曰持戒;若能懷來不退轉法,執持堅固而不舒緩,是曰忍辱;若信元首執持智慧設計方便,是曰精進;若以禪定究暢成就,療治無數一切黎庶而無危害順從不雜,是曰一心;若以智慧住種性法,篤信精進其念及定,所住無疑不計有命,執權方便堪處世間,學與不學及緣覺慧,若成無上正真道法成一切智,是曰智慧;是為六。

「何謂說處度無極有六事?若有所施無有二心,常喜平等而無偏黨,是曰布施;若有文飾想於戒法諛諂犯禁,解是妄想心無所著化諸犯者,是曰持戒;若倒住忍而不順從,說是處所而有報應,是曰忍辱;精進求報,所有方便棄於處所,是曰精進;若復棄捐一切所有,在於所有而無所有,是曰一心;若以常觀諛諂諸報無益之業,見其處所解無處所,是曰智慧;是為六。

「何謂無害度無極有六事?若施眾祐及與凡夫等心無異,是曰布施;所奉禁法而無所著欲濟眾生,是曰持戒;不懷危害越世八法堪任本際,是曰忍辱;若能覺了魔所建立,篤信勤修消諸罣礙,是曰精進;定無所毀入無罣礙道德之門逮平等果,是曰一心;若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而無所損,是曰智慧;是為六。

「何謂無敗度無極有六事?志性專和不存在色而順其理,若以法施及衣食施,是曰布施;雖奉禁戒,其心質朴無有諛諂,是曰持戒;心如虛空和合而成,是曰忍辱;所修勤力一切所說,不用財業所宣妄言,是曰精進;其所禪思永無所著,是曰一心;其奉聖達順其文字以益他人,是曰智慧;是為六。

「何謂貧度無極有六事?若除色像所興立德,以法布施若衣食施,是曰布施;性不雜碎所奉無諂順其禁法,是曰持戒;遵修仁和猶如虛空無增減心,是曰忍辱;若在窮厄志存衣食寂滅身心,是曰精進;若至梵天而為講說禪定之業,勸助道德,是曰一心;豐於智慧而在眾塵財業甚多,放逸之中所在覺穢,而不捨遠不患厭之,是曰智慧;是為六。

「何謂不迴還度無極有六事?若有所施不著聲聞及緣覺法,道不退轉,是曰布施;雖不迴還不毀禁戒乃成佛道,是曰持戒;越諸聲聞及緣覺地,不中墮落而取滅度,是曰忍辱;若以精進執權方便,無所違失至一切智,是曰精進;菩薩若在一切五樂,能以方便禪思一心,滅眾塵勞遵承智慧,是曰一心;若執智慧化諸凡夫沙門梵志,上至聲聞及於緣覺,度世正見建立大哀,是曰智慧;是為六。

「何謂迴轉度無極有六事?若有所施不志滅度不厭習俗,是曰布施;若學禁戒所聞尠少不能廣博,是曰持戒;若習仁愛不能遠離,住於瑕穢瞋恨之地,是曰忍辱;若以勤修志在榮樂不能制門,是曰精進;若學禪思在外忍辱不計吾我,是曰一心;所志智慧度於世業不能自拔,是曰智慧;是為六。

「何謂嚴淨度無極有六事?而有所施不望其報福加一切,是曰布施;所遵禁法而無懈怠恒奉勤修,是曰持戒;又以仁和心無所猗精進合道,是曰忍辱;捨我及彼而無有異,是曰精進;若以禪定不計所有,不造因緣強而有勢,是曰一心;若分別解一切陰蓋不以疲勞,是曰智慧;是為六。

「何謂堅強度無極有六事?魔所化現不能動搖毀其寂靜,菩薩所施心無所生,一切所有皆能放捨,是曰布施;若以禁戒有所美樂,不著吉良,不擇時節,惟勸助道,是曰持戒;所懷柔軟無能毀者,消害眾結,是曰忍辱;若興精勤不以為患,不厭土地所周教化,是曰精進;若以禪思為一切故而廣勸化,正受自在遊居無礙,是曰一心;若聖明法思惟忍辱,一切所行而不荒亂,是曰智慧;是為六。

「何謂興盛度無極有六事?若有所施不墮顛倒住中正法,是曰布施;所執禁法永無所思以是熾盛,是曰持戒;以仁和心而無所著,棄諸危害因緣之業,是為忍辱;若於吾我諍訟家業,斷諸苦患滅眾所著,身之塵勞永以滅盡順從空教,是曰精進;設厭無常,了於十二牽連之義,心性堅住,是曰一心;若捨智慧及與無明永無有二,是曰智慧;是為六。

「何謂充滿度無極有六事?若有所與勸至解脫不慕生死,是曰布施;奉持謹慎不忘他人,又菩薩心以念戒時,終不建立聲聞緣覺怯弱之法,是曰持戒;若以仁和嚴淨成就無數佛國,滅於三事志願教化,是曰忍辱;其用精進常不懈惓心進至義,是曰精進;反覆解義心寂不亂,是曰一心;設以聖明攝三脫門不中取證,是曰智慧;是為六。

「何謂為世度無極有六事?其有所施,心遊存俗不勸於道,是曰布施;若以放逸不能謹慎,常猶豫行不能直進,是曰持戒;若合進力強欲自制堪任而耐,是曰忍辱;常以勤修習世俗法,是曰精進;其心有願所生之處而無二念,是曰一心;若以俗智開化教人不出于世,是曰智慧;是為六。

「何謂度世度無極有六事?若以教施及衣食施,宣解道意,用是道故坐於樹下,而自宣曰:『快哉!福之報,所願必如志。』疾至最寂然,乃歸趣滅度,是曰布施;入於聲聞緣覺,轉進弘護,消除諸罣礙處,是曰持戒;若無漏法常奉仁和,是曰忍辱;若以逮得無所從生法,乃坐佛樹訓誨眾生,是曰精進;若有菩薩平等三昧,諸根具足聖惠成就,是曰一心;若以專心行道正法,無怨害心,無聲聞意及緣覺行,歸一切智,是曰智慧;是為六。

「何謂無上度無極有六事?若信無數清淨佛土,愍念眾生而以不斷,不可計劫而欲度脫,是曰布施;住於法想棄三惡趣取淨佛土,是曰持戒;若成佛道,皆令眾會紫磨金色,分別章句,是曰忍辱;若習等施,猶如無怒佛為菩薩時,奉進至真,是曰精進;若處家中奉於四禪不失定意,若在中宮婇女之間,佛土清淨少欲塵勞,眾會報應,是曰一心;若攝佛國壽不可計嚴淨無限,存在眾中辯才無量,是曰智慧;是為六。

「何謂不亂度無極有六事?若有所施勸助應法疾得神通,是曰布施;所奉禁戒而不毀斷,賢聖之法成就至道備菩薩地,是曰持戒;若能蠲除一切非法奉功勳法,是曰忍辱;若能厭世奉具足典,諸佛所說善惡之義而悉信念,是曰精進;若住禪定智度無極,而住愛欲觀察經道,覺而不捨亦無所著,是曰一心;曉了菩薩道法根原,是非瑕疵而悉分別,是曰智慧;是為六。

「何謂無怨度無極有六事?有所住處常能將護令無有失,是曰布施;而不退墮聲聞緣覺不中取證,是曰持戒;若斷吾我不計有身是我所者,除於結礙因緣之事,是曰忍辱;遠離世俗第一愚惑,歸於智慧順從方便,是曰精進;其刈諸見聞念諸法得悉永寂,是曰一心;若消狐疑,智慧平等遵無想行,一心在道一切智尊,是曰智慧;是為六。

「何謂怨敵度無極有六事?若有所施冀求望報而與眾生,心懷怨恨至於法寶,是曰布施;若斷三惱勤苦之趣,志願兜術乃至滅度,是曰持戒;與諸菩薩真正眾生,而懷怨恨,是曰忍辱;若遵仁和多所開化,非時勸助,因其勤修積化無數,如先世菩薩所願,有所度脫猗於恩愛,而自調習令成其道,是曰精進;若說無礙成三昧定,菩薩正受使一切人普得安隱,是曰一心;若為己身求於智慧道德根原,究竟道義自在正覺,不解若干所好義者,是曰智慧;是為六。

「何謂攝持度無極有六事?若勸所願攝持功德,是曰布施;若興發戒執取眾生療治至義,是曰持戒;若能建立攝取仁和,是曰忍辱;若以時節奉行勤修不中懈廢,是曰精進;隨時禪定勸化無數百千眾生,是曰一心;若以聖智消諸弊礙而無所著,是曰智慧;是為六。

「何謂無所攝持度無極有六事?若以所施逮得辯才,所可遭遇不以增減,己身建立若干品類,是曰布施;不樂家居慕菩薩道,是曰持戒;若能堪任深要之法而不疑結,是曰忍辱;精暢不依仰人,是曰精進;若以禪思了奉空事思惟人本,遵承道法念無所生,是曰一心;若遭義理及更滅度,所學經典入三昧定消滅罪福,是曰智慧;是為六。

「何謂報應度無極有六事?若能備悉所作布施,不令缺漏究暢福慶,是曰布施;若能勤修重將其身具足所應,是曰持戒;其仁和行在所說事究竟成義,是曰忍辱;勤修所行一切吉利無所違失,是曰精進;其以禪定識於往古,前世所處以慧證明,是曰一心;其成聖智頒宣至誠靡所不通,是曰智慧;是為六。

「何謂無報度無極有六事?若有所施建立勤苦,見諸患難輒能覺了,不念獲致無所悕望,是曰布施;若於中處致百千蓋,建立滅度在於種姓不住顛倒,是曰持戒;若有所修不得身口及心念行,含和柔順,是曰忍辱;所行寂然無有妄想,是曰精進;若以禪思住寂滅地不生想念,是曰一心;慧眼所觀不以滅盡歸無所歸,是曰智慧;是為六。

「何謂自然度無極有六事?若有所興心無所念,是曰布施;若以其心不悕望報福,是曰持戒;其人無我自然柔和,是曰忍辱;諸所勤修不行二法無有因緣,是曰精進;其在禪定不著內外亦無中間,是曰一心;有所觀察永不分別一切諸法,是曰智慧;是為六。

「何謂無所有度無極有六事?其心不念於當來事所建立福,是曰布施;解於一切周旋三界如幻如化,是曰持戒;若眾善想若無善想,常抱仁和心不懷此,是曰忍辱;若修行道而無所行,是曰精進;在於三界無所悕望,其心所在普歸將護一切眾生,是曰一心;若不想有為不想無為造如是行,是曰智慧;是為六。

「何謂廣普度無極有六事?勸化無數百千眾生,使捨慳悋而好給與,是曰布施;所禁順業普同一切,是曰持戒;所行方便靡不堪任,是曰忍辱;若能建立住四意止而不懈怠,是曰精進;若不慳悋將護六事,存於道法而不迴還,能懷來致八萬四千諸三昧行,是曰一心;若能覺了一切塵勞結滯之業,誓願聖明,是曰智慧;是為六。

「何謂華度無極有六事?若有所施將慎六情不迴道法,是曰布施;常行恭恪所施謙下而不輕慢,是曰持戒;若能堪任決諸結縛裂眾羅網,是曰忍辱;其勤修行應病與藥不墮罪蓋,是曰精進;捐棄自大奉無蓋慈,是曰一心;若以聖慧有所頒宣無能當者,是曰智慧;是為六。

「何謂無量度無極有六事?若有所惠常合智慧,是曰布施;以無量禁常行謹慎無所犯負,是曰持戒;所行仁和致三脫門,勸助此己不墮色想,是曰忍辱;若以勤修致四意斷,是曰精進;若以禪思奉行慈愍致七覺意,是曰一心;若以聖慧修立悲哀致八道行,是曰智慧;是為六。

「何謂慕求度無極有六事?若能出家求鉢衣服輒而得之,是曰布施;其行止足功勳戒具,是曰持戒;致功德藏斷眾患難生死之厄,若作國王,夫人、侍女有所施與,聞之默然不以懷恨,是曰忍辱;求眾利義積功累德方便勤苦,從錠光佛來若有所施,乃至於今而不懈惓,是曰精進;若勸歎人而順其意曉眾塵勞,是曰一心;若以順時勸無上慧,以是三昧致最正覺,欲度眾生而隨順之,是曰智慧;是為六。

「何謂厭度無極有六事?若有所施致於貧匱逮長者寶,是曰布施;若以持戒遵修十善,不以厭之乃勸化人,是曰持戒;若漸護禁啟受道力而獨寂爾,是曰忍辱;若不遠捨所想恩德而犯妄想欲至勤修,是曰精進;若以禪思而至棄捐一切非法,是曰一心;若生苦惱在於三界說己身慧,是曰智慧;是為六。

「何謂妙樂度無極有六事?所施福報來生人間,一切所欲皆以豐富而不自大,是曰布施;所奉禁戒生於天上,若於人間壽命常長,是曰持戒;所謂得人若能逮致無所從生法忍,是曰忍辱;所進勤修不虛方便必如至行,是曰精進;所云禪思棄於內外因緣之報,其所生處輒如真諦所行如願,是曰一心;其智慧意無所妄相,是曰智慧;是為六。

「何謂無樂度無極有六事?有所救之無所望施,不捨眾見,是曰布施;雖家奉禁而有捨家不貪世榮,是曰持戒;其行柔軟而不懷恨,是曰忍辱;所奉修行勤苦難樂,是曰精進;禪棄等分致於苦惱,想眾縛著與難合會,是曰一心;若於聖慧有顛倒想,雖為諸苦不從法行,是曰智慧;是為六。」

賢劫經卷第二


【經文資訊】大正藏第 14 冊 No. 0425 賢劫經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,Jasmine 提供新式標點
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