上一卷

大正新脩大藏經 第13冊
No.399 寶女所問經 (4卷)
【西晉 竺法護譯】
第 3 卷

下一卷
 

寶女所問經卷第三

十八不共法品第八

「復次寶女!行菩薩道,諸有眾生常失路者,導示其路溝坑嶮地高下邪徑,治令平等而設橋梁,窈冥之處邊曠之地,則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪,為無央數群萌之類,蠲猶豫罪令不墮殃而有處所,亦不興盛他人狐疑。不說人短言某有罪,知無央數群黎志性,滅除一切眾生願行,而說經法無有狐疑、亦不猶豫,則為興顯法之弘曜,而以授與大智慧明,勸助諸佛一切菩薩令說經典,以法施恩而無諛諂,造立善業轉相勸化,未曾輕人亦不調戲、亦不易弈,不施加害亦不毀呰,國土所習亦不自大,一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在,知文字空,於諸言辭所有之事,不覩瑕穢不求其短、不瞻其缺。設使菩薩行如是法逮成佛道,斯則名曰無有瑕缺。以無瑕缺,則能具足一切智慧。若有問事分別解說,靡不通達普悉照曜,善修三昧善能曉了,咸入一切音聲總持,常歎如來無缺之辭而說經法,皆於文字而無所造,是為,寶女!如來第一不共之法。

「復次寶女!行菩薩道,棄捐一切口之惡辭,所言至誠以法為本、以議為主,教化為業不為虛妄無所傷害,而悉捨離非賢聖辭,遵修賢聖寂寞之事,無有諍訟,順從沙門所造立法。若聞經典,所求得議為他人說,皆為己身及與他人。志求精修滅定之事,未曾與人鬪結懷怨無所訟理,不求口舌亦不著空,信解空行則無所著,度法名號篤信如來無業道慧,勸化餘人、眾生之類使入此法,遵斯法已逮成佛道,謂無諍訟。彼無音聲,不以一字而有言辭、亦無所說。不處諸業,勸化他人於斯正法。修是法已逮成佛道,則無言辭。以無音辭,不以一字而有所演,亦無所說無俗之業。為諸會者善說議理可眾人意,所說音辭順而應時感動國土。善修三昧,分別曉了無量之行、總持之門,則於如來一切順節諸相具足,及一切好一切毛孔,演出無量不可思議佛法音聲,能以一毛所暢音聲,悉敘悅可諸會人心,講說無量諸法之門,音自然出,乃是往古本願所建勢力所致。如來于彼無有思想,而常寂然無所業求,是為如來第二不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,常不違失於六思念,而常念佛、念法、念眾、有思念天,念行布施、念行智慧,亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道,常不失意救念眾生,於一切法而得自在,善修三昧,分別曉了法錠總持。又如來尊,悉念諸法未甞忘失。彼時則以未曾之行,察覩一切眾生之類,心意所念。欲來問事,如來悉了不復思念,若有問者而解說之。如是所言,心根明達無所罣礙,皆能善說悅眾人意,以一文字一時須臾而悉周至,是為如來第三不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,而常將護他人之心,不令餘人造瞋恨心;不令心動不惱人心、不令心臭。未曾妨廢他人德本,不斷絕法而信其心。猶若如幻,無念無想不以自恣,等心一切眾生之類,等觀諸法處一法界,入無所壞。行是法已逮成佛道則得常定,無有須臾心不定時,觀行諸法一切自然,名等積三昧。而善分別普門總持,如來常定,顯示一切諸佛之事無有異業,是為如來第四不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,無有顛倒諸想之念,心不反行不造邪見不為虛妄,則不自計有我有身,無有人想亦無壽想、亦無命想,無士夫想無人意想、無學志想無斷絕想、無有常想無諸見想、無三處想亦無念離三處之想;亦無有善亦無不善、亦無有罪亦無不罪、亦無有漏亦無不漏、亦無世俗亦無度世,除塵勞根無有生死及泥洹想、受聚會想。眾生志性思想顛倒,蠲除此已遵修眾善,則以遠離凡夫之想,棄捐一切眾邪之見,亦於中間而無所猗,觀平等法。行斯法已逮成佛道無若干想,名曰如來永無諸念。則能善修無想三昧,曉無盡藏總持之門,如來遊步行無有想,則興大哀愍傷群萌諸妄想者,其有黎庶縛著行者,勸化說法不失時節,是為如來第五不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,心常觀察遊生死者,省諸塵勞苦惱法已,則尋導御令至普安,立于法觀使不憂慼滅一切苦。於諸利求不以汲汲,則為蠲除戀慕之結;亦不貪惑一切供養所獲之利,則於諸利有所忘失不以憂結。觀諸萬物一切無常悉為苦矣!不觀身法信寂泥洹,而已觀察於眾黎庶。如是色像觀察諸法,奉行己達遵修斯法,究竟具足逮成佛道,名曰無礙。不可計會所觀察者,則為如來合會宣暢善修三昧,名離三觀曉了有數海印總持也。如來普為諸天、龍、神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、休勒、釋梵四天王、人、非人,悉供養佛無不奉事,不以為厭亦無所著,一切異學諸外道奇術、犯戒眾生來嬈亂之不以憂慼,其心平等解諸所有,悉無所有其心平等。譬若如地無所不忍;猶若如水洗諸穢濁;心若如火無所不燒;心若如風普無所著、亦無戀慕;心如虛空亦無結恨。等心療治一切眾生,覩寂寞行則於斯法,思惟觀察修于人行,所觀具足常興大哀,遍入眾生度無所度,開化群萌不捨時節,從人本行而為說法,不以動搖亦不懈怠,是為如來第六不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,蠲除眾惡慇懃修行,求於一切善德之法,好于微妙愛樂無極,憙于至深若干之種、諸善之本,棄捨聲聞緣覺之事,志于大乘而不退轉,興發大哀愍於眾生,思惟正義未曾忘捨,除己身想為他人故,合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂於法,不能絕去志慕佛道,覩諸魔眾倚于顛倒,反邪見者故為斯等積累正法,逮成佛道,因曰如來不失正樂。以能善遵所樂三昧,分別曉了金剛總持,自在於法所可應講而為說之。所向一時須臾之間,所歸時節有所持者,眾生意性如其法器,各從所行而說經法,常不違失三昧之定,是為如來第七不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道常行精進,恒不捨遠不厭善本,合集應德而不違廢,敬於一切尊于善友,詣諸法師、諸佛菩薩,親近諮受聞其經法,奉事侍從精進無量,遊無數土攝護生死,開解無限眾生之類。嚴淨無量諸佛國土,供養無量諸佛正覺,攬持無量諸佛之法,覺達無量諸佛聖慧,入無量眾生之行,曉了無量講諸法門。彼則以斯勸法之故,究竟具足逮成佛道,斯則名曰不失精進。如來精進無所忘失,善修於斯精進之行,三昧定意神足變化,如來神足感動變化,不可限量亦現殊特,開化度脫無數群萌,堅固至誠無礙陰蓋,遊諸佛土無所損耗、亦無所行,而普周至遍于虛空,是為如來第八不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,意常專秉第一執志,又恒安詳究竟具足真諦之心,未曾忘失一切世俗及度世法,遵修思惟於四意止。彼則自觀內身之行,而專惟于非常、苦、空、非身之事;又觀外身,身之所行非常、苦、空、非身之行;觀內外身非常、苦、空、非身之事。觀內痛痒見痛痒空,專修於行;觀外痛痒見痛痒空;觀內外痛痒,見內外痛痒思惟知空。觀內心行,見其內心惟念無想;觀于外心,見外心行專惟無相;觀內外心見內外心,專惟無相。觀于內法,見於內法行無所願;觀于外法,見於外法專無願念;觀內外法,見內外法行無願念。彼則於身得四意止,思惟非常、苦、空、非身,具足成就如來之身,而不斷絕身之善德,以解痛痒則獲意止。思惟空行察于一切,諸趣黎庶而令休息,一切惡趣以設大哀除其苦患,心以解達,名曰意止。專修無相,亦不違失菩薩之心,累遵修大乘之行而不懈廢,心歸于法,名曰意止。專修無願,不於無欲法而取證,觀察佛法,等御入于無量法界,修斯法已究竟顯達,逮成佛道,是則名曰不失道意。如來常定志未曾忘,蠲除眾行善修三昧,如來講說變化之事,見諸眾生去來現在心之所念信解諸根,度脫塵勞愛欲之行,曉了結縛因緣之著,非善行業報應罪福生死終始。知諸佛土聲聞合會,體解菩薩行受決時。自說父母親族知識朋友,心根明達而不忘之,分別八處言無一虛,是為如來第九不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道常遵智慧,智慧光明、智慧威曜、智慧顯識,演智錠暉聖達之慧,深妙之明厭欲之智意不可喻,所興之慧達於一切,聲聞、緣覺慧所不能及。未曾有慧,曠達窈窕無邊之慧、趣異之慧、滅定已慧、念無所住無所著慧,求聞無厭志于聖達,暢于博聞而歸智慧。覩于世間如首火然,慇懃志慕大學之慧,有所聽聞猶如大海,聞能分別。好樂經典樂于法樂,彼求於法故行精進,以斯法樂無有形類,於內於外而悉放捨無所悋惜,小心恭順奉敬尊舊常受言誨。於五陰苦靡不能忍,悉捨諸安所可娛樂,彼以好法慇懃為樂。聞一四句頌,不用具足千金之寶,寧欲得聞一句之法,不志獲于轉輪聖王;願樂欲求聞度無極,不貪得致帝釋梵天;寧樂為人說四句頌以法布施,則不奉賴江河沙等廣說祠祀供一切乏;寧樂勸人發於道意,而不用致江河沙等轉輪聖王;寧樂為人講說經典,演度無極所可遵行,而不奉獲江河沙等帝釋梵王其有性行。如是成就專精聽經,一心而為他人說者,如是精進所受奉行,少有及者。一切諸天所見敬奉,諸佛所念,其為諸天所見擁護。諸佛念已,俗間典籍度世正經自然現矣,不學悉達則能堪任,致於無盡智慧光明。行是法已究竟具足,逮成佛道,以故名曰為如來也。不共智慧真諦聖達,其明巍巍無所罣礙、無有陰蓋,皆知一切群萌之等心所行念善惡所歸,有言無言、有罪無罪、有漏無漏,世俗度世塵勞瞋恨,生死泥洹皆分別說。一切法門所入聖覺曉了講誦,一切國土滿中諸塵,其智慧明知於過去、當來、現在之事,無所罣礙無有陰蓋。劫數如是一切悉了無有蔽礙,曉了本際當來之際,諸去來世說無邊際入識察行,善修三昧教授變化。如來至真以一法門,悉能分別一切法門,使一法門入一切法門,是為如來第十不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,未曾志慕於居家矣!亦復不樂於捨家,而復示于出家行學,多為沙門好喜澹泊,寂然為上靖默為業,遵修精進深妙之法,而復奉行斯三脫門,空無想願。一切諸魔及外讐敵所不敢當,一切顛倒及諸邪見無能犯者,化諸想著眾生之類。彼則以此三脫之門而專惟行,便致無蓋解脫之門,自然興發無礙慧明,以度魔界具足聖界,不復習行一切陰蓋,顛倒覆蔽所處邪見塵勞眾想。便以曉了無陰蓋門,以三脫門而自娛樂,則分別說深奧之法,但歸要義不歸嚴飾;但歸要慧不歸於識;歸分別要不歸多辭;但歸於法不歸於人。所歸導利一切眾生,美辭嚴飾離諸想會,講說分別歸於要義而令解脫。於色想會講說分別,歸於要慧而度脫之,在於多辭而合會矣!說色平等,令歸正說而度脫之!依於人會分別勸化,使歸於法而度脫之!假使會在六十二見,為分別說譃無之要,使度脫之!設集遊在一切諸想因緣之惑,解脫無想而度脫之!遊在三界,分別無願而度脫之!集在欲行,解脫空淨而度脫之!集在瞋恚,分別慈心而度脫之!會遊愚行,解說緣起十二相連而度脫之!入于貪會,分別現說施度無極而度脫之!在犯禁眾,分別現說戒度無極而度脫之!在瞋恚眾,分別現說忍度無極而度脫之!在懈怠眾,分別解說進度無極而度脫之!在亂意眾,分別現說禪度無極而度脫之!在邪智眾,分別現說慧度無極而度脫之!在凡夫眾,分別現說聖諦之議而度脫之!在四倒眾,分別現說無常、苦、空、非身之法而度脫之!在於一切陰蓋之蔽、顛倒邪見迷惑之眾,分別解說無蓋脫門而度脫之!在塵勞眾,分別現說十方諸佛道品之法而度脫之!行是法已究竟具足,逮成佛道,所以名曰如來不失度脫。以能不失於解脫者則無瞋怒,究竟根原無有缺減,本末清涼遊諸所趣,入深妙所逮神智,而不可及甚難當矣!過於聲聞緣覺之乘,普能獨步於諸佛道。離穢無垢則無瑕疵,究竟清淨而莊嚴治,寂觀之業志有所說,而不可盡無量無邊,則於無為無所罣礙,修行平等等如虛空,善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切諸法,曉了總持,如來說法悉解脫想。一切所歸來親近者,普以暉曜多所開明,向於無為而崇滅度至重泥洹,究竟具足得其邊際,是為如來第十一不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,以慧為尊慧為勢力,歸於要慧講論慧土,超越諸慧所歸趣者,嚴治聖道興顯所行,求於超異淨修神通成一切智,修行道意具足究竟,則得聖達至諸通慧。若有欲心知有欲心之所興發,若無欲心知無欲心之所興發;若有瞋恚心知瞋恚心之所興發,離瞋恚心知離恚心之所興發;若有愚癡心知愚癡心之所興發,離愚癡心知離愚癡心之所興發;若有塵勞心知塵勞心之所興發,離塵勞心知離塵勞心之所興發;若睡眠心知睡眠心之所興發,離睡眠心知離睡眠心之所興發;若合會心知合會心之所興發,離合會心知離合會心之所興發;若冀養心知冀養心之所興發,離冀養心知離冀養心之所興發;若貪他心知貪他心之所興發,離貪他心知離貪他心之所興發;若過上心知過上心之所興發,若無上心知無上心之所興發;若陰蓋心知陰蓋心之所興發,若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發;若無決心知無決心之所興發,若有決心知有決心之所興發;若有惡心知有惡心之所興發,若有善德心知有善德心之所興發;若有罪心知有罪心之所興發,若離罪心知離罪心之所興發;若有漏心知有漏心之所興發,若無漏心知無漏心之所興發;若世俗心知世俗心之所興發,若度世心知度世心之所興發;若有著心知有著心之所興發,若無著心知無著心之所興發;若清淨心知清淨心之所興發;若薄尠心知薄尠心之所興發;若眾憒心知眾憒心之所興發;若習更心知習更心之所興發,若無更心知無更心之所興發;若邊際心知邊際心之所興發,若無際心知無際心之所興發。取要言之,若慳貪心、布施之心;若犯禁心、奉戒之心;若瞋恚心、忍辱之心;若懈怠心、精進之心;若亂意心、禪定之心;若邪智心、以正智慧度無極心;凡夫之心、聖賢之心;趣邪見心、趣正見心;聲聞乘心、緣覺乘心、若大乘心、若復曉了大道之心。

「又知苦諦所因而有,是為習諦,是苦盡諦斯為苦盡,向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有,則知本淨慧無所起,究竟本末無所習慧。而知苦諦審如所有,亦無所斷亦無有信令永都盡,曉了徑路一切普入,而以等御猶若虛空,無有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨,彼皆了此四諦之原,審從而有無所造證,開化眾生蠲除諦願奉行明證。若為群黎講說經法,以所說法得真柔順,而不迷惑亂於緣起,棄捐一切眾邪異見,處入中正觀因緣法,則了諸法解報應緣,不在己土不在人土、不在壽土不在命土,亦復不在眾生之土。知彼無明而致斯行,知從所行而致有識,知從所識而致名色,知名色緣而致六入,知六入緣而致習更,知習更緣而致痛痒,知痛痒緣而致恩愛,知恩愛緣而致所受,知所受緣而致所有,知所有緣而致於生,知所生緣而致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因緣致大陰體,悉曉了空無明已盡。行識名色六入所更,痛愛受有生老病死啼泣哀慼,大陰之身便永盡矣!

「彼造斯觀其無明緣,非己身緣亦非人緣,無壽無命無眾生緣。設使無我、無人、無命、無眾生者,斯則為空。已知空者不計有常亦無斷滅,不計無常,況斷滅者?則於過去而無所生亦無所起。設於過去而無所生無所起者,則於三世而無所著。已於三世無所著者,悉無所獲則無所有為自然矣!已無所有自然寂者,便則越度去來之路,已能越度去來路者則第一議,以第一議則曰正真。

「已為正真彼佛真辭,已佛真辭則無所諍,已無所諍則寂志法,已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之,從習不順則習無明,以習無明便致行、識、名色、六入、習更、痛愛、受、有、生老病死啼泣哀慼集大陰苦,身惱之患亦不蠲除,所倚諸見悉究暢知,因緣報應而合會成。已能分別無我無人、無壽無命,諸法自然不受邊際,亦不不受亦無所得。不得際者則無根源,已無根源則覩中正。假使不得諸法根源,於彼何緣當有中正?其中正者為何等類?彼以超度無限正法,則離彼此中間之法,便能講說無量中正經典之要,以能奉行如是法者,究竟具足逮成佛道,是故名曰如來至真。

「終不違損度知見慧,設能不違度知見慧,以度知見慧尋能遵修力進三昧,曉了無量自在總持,而以等御無限中正之法界也。如虛空無有想念,便則講說無形業慧,分別報應無所忘失,演暢平等去來今事。而目覩察一切眾生諸根所趣,說其精進慧之所解,分別決了無央數身不可計形,嗟詠解說世間之行,而善建立講無盡事,宣布顯現無量之信,若干種信又分別說,一切方面諸內分部,悉能周達決無限難,諸所遊步說進退慧,演無思議諸法之門,宣示一切禪定脫門、三昧正受。塵勞之欲瞋恚之結,搆諸黎庶終始所趣,善惡中間而悉曉了,過去無數無陰蓋慧,普現無量若干之變,往古世事而皆念之。

「又咸觀察靡所不覩,而悉曉了宣布無量、無蓋,天眼徹視而悉說之,一切諸礙悉無有餘,已能解脫除諸礙慧,一切漏盡及為慧耳!設無所有已為慧者,講無畏慧皆無差特,平等如稱不斷佛事。講說大哀勢力之慧,隨人本行而歎說法,讚揚諸法無有處所,開化眾生則轉法輪,無有懈怠差特之慧,宣布深奧若干殊異,超玄無底至化彌弘,智慧之力而為感動,一切聲聞、緣覺之乘所不能及,是為如來十二不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,興造聖業不求名號,則以己身興智慧業,不復設造一切身穢諛諂欺詐,無凶害行無慳貪行,常修梵行,身精進事則順道行,不為身患不逼他人,依度無極行大悲哀,常為眾生身所遵修。若茲具足,彼以斯法奉行如是,逮成佛道,斯謂如來身所行事德慧自在。以身解了一切慧明,等自在已覩一切形,悉能示現諸色三昧,曉了普入總持之要。如來現已無數之形,若干種像顏容之類,一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四王、梵志、君子、長者、居士、農夫、工、師、細民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。

「又無數人不可稱計,百千之眾悉來會坐,佛現無量威儀禮節,顏貌形像而為最尊、為長為上、為極大人為無量正,而為眾會講說經法,勸化發遣多所誘進,中間沒身忽然不現,眾人因解。是故大會各各相合,共坐說議眾人歡喜,所演智慧寂然經行,若有覩者不以為厭,若所說者益用踊躍,心逮悅豫不復歡喜,一切欲樂境界財業,設沒不現靡不渴仰,欲得奉覲聽說經典,設有覩者,貪欲之著恩愛之見,聞所說法好樂聽受,因斯報應至於無漏,身口心定而無瑕疵,獲斯行業,是為如來十三不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,造聖慧業不求名聞,彼口所說惟興慧事,不為一切瑕惡諛諂、佞邪所迷,所言至誠而不兩舌,亦無麁辭,而不讒人言辭柔潤,不為獷說言輒說法。其口所宣,不令己身及與他人心懷惱熱;口之所說如佛教法議歸於善;口之所說言辭則可眾生之心,無所中傷其慧安詳,言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足,逮成佛道,斯謂如來口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在,善修寶事三昧之定,得達三品曉了總持,如來所入以一口辭、以一法言普入一切,宣暢諸音,等悅一切眾會之心。如來一切所演音聲,則合於議不違法理,至誠柔順觀因緣法,除諸瑕穢而離愛欲,寂定遊已,必當獲致至誠之報乃至滅度,是為如來十四不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,假使常修造智慧業,不慕名色,以心思念聖慧所興,則令眾生離於瑕惡所著邪佞,無明瞋恚倒見之事。遵修正見而行慈悲,等心黎庶不捨道意,遵奉慧已究竟具足,不為自大亦無慢恣,行是法已逮成佛道,斯謂如來心之所念,精修聖慧志所暢達,心等慧事聖明自在。彼已達已,一切慧心等聖自在,善修現在諸佛目前顯立三昧,所念清淨曉了鮮潔之總持也。如來一心普知一切眾生心念,已心等故則能普等一切黎庶,勸助平夷心等一切,則能等已所可勸助,心猶若幻本性清淨,一切諸心自然如空。道法等御一切眾生身口心行,以眾生法等入己身,所修道法一切諸身猶若現影,若能以慧等御諸身,一切眾生入于己身。以能等御一切諸身入己身者,發意之頃令眾生身化立佛身。斯所建立無能毀者,亦無能動無能轉移天上世間,諸天人民、諸魔、梵志、沙門、梵天無能進退,是為如來十五不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,聞諸過去如來至真無罣礙慧,斯諸等正覺悉普周遍一切世界,無所罣礙無有陰蓋,身所行業威儀法式而悉篤信。一切世界音聲本寂,靡不得入無量無盡不可思議諸佛音聲,分別演說無量法門。斯諸過去如來言辭則無有二,十方國土諸佛正覺及眾正典,普諸黎庶,一切菩薩亦復如之。達諸聲聞、緣一覺眾、一切諸人因緣罪福,所可念行,則復篤信過去如來心之所行,光明之曜清淨無量無有陰蓋。信斯過去諸如來者,不懷狐疑亦無猶豫,不恐不懼亦無畏難。諸佛境界不可思議,曉了眾生如是比像,悉樂諸法因勸助之,以行此法究竟具足,逮成佛道,斯名如來過去無量無損智慧所現自在。

「彼以過去自在智慧,則復善修於勇猛伏三昧之定,分別曉了威曜總持,而知過去諸如來眾,各各異名壽命之限,於其中間無邊之慧,欲求根源悉能盡極,過去菩薩聲聞緣覺亦復如是。眾生群萌所可造行,人所修業善惡禍福,有如過去一切劫數,以何等劫成為正覺、覺未覺者?於某劫中,而有若干如來至真等正覺?斯諸如來亦於彼劫,說無限量無礙之際不可盡極之根源也。又了過去諸佛世界其名各異,若有雜穢若復清淨,多少大小細軟微妙,塵勞限數所入之處,如其順應十方處所,金剛羅網分別所入,諸根羅網所入境界,一切過去無有邊際,諸佛國土不可究竟得其邊際。如來於此一切普說,斯過去事無有捐忘,悉能決了斯諸佛慧,如人觀掌視五指矣!是為如來十六不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,聞諸如來、至真、等正覺慧無罣礙。斯諸正覺普則周旋一切世界,身無央數無有陰蓋,身之所行威儀禮節悉篤信之,音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法教,乃入無限所說法門,信於當來如來言辭,十方國土諸佛正覺諸法眾生、一切菩薩聲聞緣覺及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復信知當來諸佛心之所歸,光明威神清淨無數無有蓋,信斯當來諸佛之行,不懷狐疑亦無猶豫,不恐不懼亦無所難,而以篤信不可思議諸佛境界。則復於斯為諸眾生勸助合集,如是像法究暢信樂,行此法已究竟具足,逮成佛道,斯謂如來當來無數無所損失現慧自在。

「彼以當來無所損慧,現自在已則便興發大哀之力三昧之定,曉了分別師子雷音之總持也,則能了知當來正覺各各異名壽命限量,於其中間說無邊際不可盡極,得其根原。又復識知當來菩薩、聲聞緣覺、眾生群萌之所行也,黎庶行業所當遭遇禍福報應;又知當來一切諸劫,而於某劫當成正覺、覺諸未覺;又於中間說所歷劫,無有邊際不可盡極得其根原,當來世界各各有名,雜穢清淨多少大小細柔微妙,如諸塵數所有齊限,如來知其無所捐忘,而柔順行十方處所,根原羅網之所有分,悉能普入當來無數諸佛世界。斯諸如來悉分別說,觀如手掌覩五指矣!是為如來十七不共諸佛之法。

「復次寶女!行菩薩道,聞諸現在如來至真無罣礙慧,斯現正覺其身無數而無陰蓋,諸佛境界身所行業,身之所趣儀禮節;又其音聲咸遍諸國,無所罣礙聲無覆蔽,皆篤信解不可思議諸佛音響,說於無量諸法道門。斯諸現在如來言辭,而悉信樂口所宣暢,十方國土諸佛正覺及眾經典,一切黎庶諸菩薩等,聲聞緣覺一切人民選擇分別。此諸如來心之所行,心所興業光明清淨,不可計數無有陰蓋,皆復信此現在如來,不懷狐疑無有結滯,不恐不懼亦無怖懅,諸佛境界不可思議。又復勸化於他眾生,如是色像信樂經典,行法若斯具足竟,逮成佛道,斯謂如來現在無數無所損失現慧自在。

「彼以無數現在如來無損智慧現已自在,則便善修離垢照印三昧之定,曉了分別金剛道場之總持也。如來現在普能分別,諸佛名號各各差特,壽命之限悉能宣布,中間絕而無邊際,不可盡極得其根原。現在一切諸菩薩眾、聲聞緣覺、眾生之行,群萌事業罪福報應;現在十方諸劫之數,於其劫中成為正覺,說其根原;現在十方一切國土,各各有名,雜糅清淨多少大小柔軟微妙,悉得普入,如塵數限隨其所順,十方處所根羅網,悉入現在十方世界,於其中間無限邊際,不可盡極得其根原。如來於彼,所說分別無所損耗,此諸如來選擇智慧,如觀手掌察其五指,是為如來十八不共諸佛之法。

「是十八品,便得一切不共諸佛之法。何謂不共諸佛之法?無能覩見如來頂相,是為不共諸佛之法,身無限故。如來超殊一切諸形,是為不共諸佛之法,一切人中為最尊故。眾生見佛瑕穢消除,是為不共諸佛之法,身如藥故。如來之行英妙超殊,是為不共諸佛之法,無罪舋故。如來無懼,是為不共諸佛之法,得無畏故。如來獨步,無有諸漏而得自在,是為不共諸佛之法,遵平等故。如來之心行無所壞,是為不共諸佛之法,曉了賢聖之教誡故,如來調定志性和雅,是為不共諸佛之法,堅住建立於己行故。如來之辯應時而對,是為不共諸佛之法,講說經典無言教故。如來可悅一切眾生心之所念,因曰如來,是為不共諸佛之法,無所進故。如來音聲普聞眾會不溢在外,是為不共諸佛之法,講說經法而不虛妄,開化應度,救濟諸根令純淑故。一切眾會在於道場,親近覩見如來顏貌,是為不共諸佛之法,變化感動無思議故。瞻察如來無有厭足,是為不共諸佛之法,如大德無極樹寶柱,大聖體故。如來說法無所侵枉,是為不共諸佛之法,平等覺故。如來之身不可諦視,是為不共諸佛之法,威儀禮節無希望故。如來之身如師子步,是為不共諸佛之法,於大眾中無所難故。如來遊步無有虛妄,是為不共諸佛之法,智慧為本身造行故。如來之行音聲真諦,是為不共諸佛之法,智慧元首口辭真故。如來之眼普視無邊,是為不共諸佛之法,聖慧為上心明達故。如來教授言辭顯曜,是為不共諸佛之法,卒對辯故。如來利養名聞流溢,是為不共諸佛之法,無上正真不可盡故。如來之福不可盡極,是為不共諸佛之法,第一分別了諸礙故。成為如來無能當者,是為不共諸佛之法,為大鉤鎖力士之身,而有十力、四無所畏,第一最上度無極故。如來無倦常不退轉,所說不懈,是為不共諸佛之法,曉了一切眾生根故。又如來者,為無數法而作聖師,是為不共諸佛之法,普於諸世獨尊師故。壽命無量,是為不共諸佛之法,顯法身故。其覩如來若聞音聲,親近稽首無有虛妄,是為不共諸佛之法,為究本末人稽首禮,即令眾生至大安故。如來之慧無有結恨,是為不共諸佛之法,解達三世平等之故。如來講說無有中間,是為不共諸佛之法,順法本故。如來蠲除一切罣礙,是為不共諸佛之法,諸不善法永無餘故。如來無師,是為不共諸佛之法,已自然達諸法之故。如來普智,是為不共諸佛之法,分別諸覺曉了大道無有餘故。是為皆得一切不共諸佛之法。」

寶女所問經卷第三


【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0399 寶女所問經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,黃金愛大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告
回上層 回首頁