T37n1753_003 觀無量壽佛經疏 第3卷
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觀經正宗分定善義卷第三
[0261b05] 從此已下,次辯正宗,即有其十六。還就一一觀中,對文料簡,不勞預顯。今定立正宗,與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初句下,至下品下生已來,是其正宗。從日觀已上,雖有多義不同,看此文勢,但是由序也。應知。
[0261b11] 就初日觀中,先舉,次辨,後結。即有其五。
[0261b12] 一、從佛告韋提下,至想於西方已來,正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國,又請正受之行。如來當時即許為說。但以機緣未備,顯行未周,更開三福之因,以作未聞之益。又如來重告,勸發流通,此法難聞廣令開悟。言佛告韋提汝及眾生者,此明告勸。若欲等出塵勞,求生佛國者,宜須勵意也。言應當專心已下,此明眾生散動,識劇猨猴,心遍六塵,無由暫息。但以境緣非一,觸目起貪亂想,安心三昧何容可得?自非捨緣託靜,相續注心,直指西方簡餘九域。是以一身、一心、一迴向、一處、一境界、一相續、一歸依、一正念,是名想成就,得正受。此世後生,隨心解脫也。
[0261b25] 二、從云何作想下,至皆見日沒已來,正明牒所觀事。此明諸眾生等,久流生死,不解安心,雖指西方,不知云何作意。故使如來為生反問,遣除疑執,以示正念之方。言凡作想者,此明總牒前意,顯後入觀之方便。言一切眾生者,總舉得生之類。言自非生盲已下,此明簡機堪與不堪。言生盲者,從母胎中出眼即不見物者,名曰生盲。此人不得教作日觀,由不識日輪光相故。除生盲以外遇緣患者,教作日觀盡得成就。由未患眼時,識其日輪光明等相。今雖患目,但令善取日輪等相,正念堅持,不限時節,必得成就。
[0261c09] 問曰:「韋提上請願見極樂之境,及至如來許說,即先教住心觀日,有何意也?」
[0261c10] 答曰:「此有三意。一者欲令眾生識境住心,指方有在。不取冬夏兩時,唯取春秋二際。其日正東出,直西沒。彌陀佛國,當日沒處,直西超過十萬億剎即是。
[0261c14] 「二者欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知?由教住心觀日。初欲住心時,教令跏趺正坐,右脚著左髀上與外齊,左足安右髀上與外齊,左手安右手上,令身正直,合口齒勿相近,舌柱上齶為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大,內外俱空,都無一物。身之地大,皮肉筋骨等,心想散向西方,盡西方際,乃至不見一塵之相。又想身之水大,血汗津淚等,心想散向北方,盡北方際,乃至不見一塵之相。又想身之風大,散向東方,盡東方際,乃至不見一塵之相。又想身之火大,散向南方,盡南方際,乃至不見一塵之相。又想身之空大,即與十方虛空一合,乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空,唯有識大湛然凝住,猶如圓鏡,內外明照,朗然清淨。作此想時,亂想得除,心漸凝定,然後徐徐轉心諦觀於日。其利根者,一坐即見明相現前。當境現時,或如錢大,或如鏡面大。於此明上,即自見業障輕重之相。一者黑障,猶如黑雲障日。二者黃障,又如黃雲障日。三者白障,如似白雲障日。此日猶雲障故,不得朗然顯照。眾生業障亦如是。障蔽淨心之境,不能令心明照。行者若見此相,即須嚴飾道場安置佛像,清淨洗浴著淨衣,又燒名香,表白諸佛一切賢聖。向佛形像,現在一生,懺悔無始已來,乃身口意業所造十惡五逆、四重謗法、闡提等罪。極須悲涕雨淚,深生慚愧,內徹心髓,切骨自責。懺悔已,還如前坐法,安心取境。境若現時,如前三障盡除,所觀淨境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺即盡者,名利根人也。或一懺但除黑障,或一懺得除黃白等障,或一懺但除白障,此名漸除,不名頓滅也。既自識業相如是,唯須勤心懺悔,日夜三時六時等但憶得即懺者,最是上根上行人也。譬如湯火燒身一覺即却,豈容徒待時、待處、待緣、待人方始除也。
[0262a21] 「三者欲令眾生識知彌陀依正二報,種種莊嚴光明等相,內外照曜,超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者,即看此日輪光明之相。若行住坐臥,禮念憶想,常作此解。不久之間,即得定心,見彼淨土之事快樂莊嚴。為此義故,世尊先教作日想觀也。」
[0262a27] 三、從當起想念下,至狀如懸鼓已來,正教觀察。此明正身威儀面向西方,守境住心堅執不移,所期皆應。
[0262b01] 四、從既見日已下,至明了已來,辯觀成相。此明標心見日,制想除緣,念念不移,淨相了然而現。又行者初在定中見此日時,即得三昧定樂,身心內外融液,不可思議。當見此時,好須攝心令定,不得上心貪取。若起貪心,心水即動,以心動故淨境即失。或動、或闇、或黑,或青、黃、赤、白等色,不得安定。見此事時,即自念言:「此等境相搖動不安者,由我貪心動念,致使淨境動滅。」即自安心正念,還從本起,動相即除,靜心還現。既知此過,更不得起增上貪心也。已下諸觀,邪正得失,一同此也。觀日見日,心境相應,名為正觀。觀日不見日,乃見餘雜境等,心境不相應,故名邪也。斯乃娑婆之闇宅,觸事無以比方。唯有朗日舒輝,寄想遠標於極樂。
[0262b16] 五、從是為已下,總結。
[0262b18] 二、就水觀中,亦先舉,次辯,後結。即有其六。
[0262b19] 一、從次作水想下,至內外映徹已來,總標地體。
[0262b20] 問曰:「前教觀日,為知業相等,故令觀日。今此觀中,又教觀水。有何所以?」
[0262b21] 答曰:「日輪常照,以表極樂之長暉。復恐彼地不平,類此穢國之高下。但以娑婆闇宅,唯日能明。此界丘阬未無高下之處,欲取能平之者,無過於水。示斯可平之相,況彼瑠璃之地也。」
[0262b26] 又問曰:「此界之水,濕而且軟。未審彼地亦同此水也?」
[0262b27] 答曰:「此界之平水,以對彼地等無高下。又轉水成氷者,對彼瑠璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏,正習俱亡,能感地輪之映徹。」
[0262c01] 又問曰:「既教想水以住心,轉水以成氷,轉氷以成瑠璃地者。云何作法而令境現?」
[0262c03] 答曰:「若住身威儀一同前日觀中法,又欲觀水以取定心者,還須對相似之境而觀,即易可得定。行者等於靜處取一椀水,著床前地上好滿盛之,自身在床上坐,當自眉間著一白物如豆許大,低頭臨面水上,一心照看此白處,更莫異緣。又水初在地波浪不住,臨面觀之不見面像,為觀不休漸漸面現。初時面相不住,乍長、乍短、乍寬、乍狹、乍見、不見,此相現時更須極細用心。不久之間,水波微細,似動不動,面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等,亦未須取、亦不須妨,但縱身心知有勿取也。唯取白處了了觀之,正念守護勿令失意異緣。當見此時心漸得住,水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者,但觀此水動不動之相,即知自心境現不現明闇之相也。
[0262c19] 「又待水靜時取一米許,當水上信手投之水中,其水波即動遍於椀內,自面臨上觀之,其白者即動。更著豆許投之,水波更大,面上白者或見不見,乃至棗等投之於水,其波轉大,面上白者及自身頭面,總皆隱沒不現,猶水動故也。言椀者即喻身器也。言水者,即喻自心水也。言波浪者,即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者,即是制捨眾緣住心一境也。言水靜境現者,即是能緣之心無亂,所緣之境不動,內外恬怕所求之相顯然。
[0262c29] 「又細想及麁想,心水即動,心水既動,靜境即失。又細塵及以麁塵投之寂靜水中,其水波浪即動。又行者等但看此水動不動相,即識自心住不住也。又境現失不失、邪正等,一同前日觀也。又天親讚云:『觀彼世界相,勝過三界道,究竟如虛空,廣大無邊際。』此即總明彼國地之分量也。」
[0263a07] 二、從下有金剛七寶下,至不可具見已來,正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光,光周無邊之際。六明光多異色,色照他方,隨機變現,無時不益也。七明眾光散彩,映絕日輪,新往者覩之卒難周悉。
[0263a14] 「讚云:『地下莊嚴七寶幢,無量無邊無數億,八方八面百寶成,見彼無生自然悟;無生寶國永為常,一一寶流無數光,行者傾心常對目,騰神踊躍入西方。』又讚云:『西方寂靜無為樂,畢竟逍遙離有無,大悲薰心遊法界,分身利物等無殊;或現神通而說法,或現相好入無餘,變現莊嚴隨意出,群生見者罪皆除。』又讚云:『歸去來,魔鄉不可停,曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁歎聲,畢此生平後,入彼涅槃城。』」
[0263a23] 三、從瑠璃地上下,至分齊分明已來,正明地上莊嚴,顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是能依,瑠璃寶地是所依。地是能持,池臺樹等是所持。此由彌陀因行周備,致使感報圓明。明淨之義,即無漏為體也。讚云:「寶地莊嚴無比量,處處光明照十方,寶閣華臺皆遍滿,雜色朎朧難可量。寶雲寶蓋臨空覆,聖眾飛通互往來,寶幢旛蓋隨風轉,寶樂含輝應念迴。帶惑疑生華未發,合掌籠籠喻處胎,內受法樂無微苦,障盡須臾華自開。耳目精明身金色,菩薩徐徐授寶衣,光觸體得成三忍,即欲見佛下金臺,法侶迎將入大會,瞻仰尊顏讚善哉。」
[0263b07] 言金繩已下,正明黃金作道,狀似金繩也。或以雜寶為地,瑠璃作道。或以瑠璃為地,白玉作道。或以紫金白銀為地,百寶作道。或以不可說寶為地,還以不可說寶作道。或以千萬寶為地,二三寶作道。如是轉相間雜,轉共合成,轉相照曜,轉相顯發,光光色色各各不同,而無雜亂。行者等莫言但有金道,而無餘寶作道也。
[0263b15] 四、從一一寶中有五百色光下,至樂器以為莊嚴已來,正明空裏莊嚴。即有其六。一明寶出多光。二明喻顯其相。三明光變成臺。四明光變成於樓閣。五明光變成於華幢。六明光變成於寶樂之音。又明地上雜寶一一各出五百色光,一一色光上涌空中作一光臺,一一臺中寶樓千萬,各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成也。言如華又如星月者,佛以慈悲畏人不識,故借喻以顯之。言於臺兩邊各有百億華幢者,寶地眾多光明無量,一一光等化作光臺,遍滿空中。行者等行住坐臥,常作此想。
[0263b26] 五、從八種清風下,至無我之音已來,正明光變樂音,轉成說法之相。即有其三。一明八風從光而出。二明風光即出即鼓樂發音。三明顯說四倒四真恒沙等法。讚云:「安樂國清淨,常轉無垢輪,一念及一時,利益諸群生。讚佛諸功德,無有分別心,能令速滿足,功德大寶海。」
[0263c04] 六、從是為下,總結。
[0263c06] 三、就地想觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其六。
[0263c07] 一、從此想成時者,正明結前生後。
[0263c07] 二、從一一觀之下,至不可具說已來,正明辨觀成相。即有其六。一明心標一境,不得總雜觀之。二明既專一境,境即現前,既得現前必令明了。三明境既現心,閉目開目守令莫失。四明身四威儀晝夜常念,唯除睡時憶持不捨。五明凝心不絕即見淨土之相,此名想心中見,猶有覺想故。六明想心漸微,覺念頓除,正受相應證於三昧。真見彼境微妙之事,何由具說。斯乃地廣無邊,寶幢非一,眾珍曜彩,轉變彌多。是以勸物傾心,恒如對目。
[0263c18] 三、從是為下,總結。四、從佛告阿難下,至說是觀地法已來,正明勸發流通隨緣廣說。即有其四。一明告命。二明勸持佛語,廣為未來大眾說前觀地之益。三明簡機,堪受堪信欲得捨此娑婆生死之身八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命急為說之。若得一人捨苦出生死者,是名真報佛恩。何以故?諸佛出世種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光,須臾即捨,還入三惡長時受苦,為此因緣但勸即令求生淨土,向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者,即稱諸佛本願意也。若不樂信行者,如《清淨覺經》云:「若有人聞說淨土法門,聞如不聞,見如不見,當知此等始從三惡道來,罪障未盡,為此無信向耳。佛言:『我說此人未可得解脫也。』」此經又云:「若人聞說淨土法門,聞即悲喜交流身毛為竪者,當知此人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡喜,正念修行必得生也。」
[0264a09] 五、從若觀是地者下,至心得無疑已來,正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地,不論餘境。二明因觀無漏之寶地,能除有漏多劫罪也。三明捨身已後必生淨土。四明修因正念不得雜疑,雖得往生含華未出、或生邊界,或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發身相顯然,法侶携將遊於佛會。斯乃注心見於寶地,即滅宿障罪僣。願行之業已圓,命盡無疑不往。今既觀斯勝益,更勸辨知邪正。
[0264a19] 六、從作是觀已下,正明辨觀邪正。邪正義者,前日觀中已說。
[0264a22] 四、就寶樹觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十。
[0264a23] 一、從佛告阿難下,至次觀寶樹已來,正明告命總舉觀名,結前生後。
[0264a24] 二、言觀寶樹者,重牒觀名也。言一一觀之已下,生後觀相,正教儀則,此明彌陀淨國廣闊無邊,寶樹寶林豈以七行為量也。今言七重者,或有一樹,黃金為根,紫金為莖,白銀為枝,碼碯為條,珊瑚為葉,白玉為華,真珠為果,如是七重互為根莖乃至華果等,七七四十九重也。或有一寶為一樹者,或二三四乃至百千萬億不可說寶為一樹者,此義《彌陀經》義中已廣論竟。故名七重也。言行者,彼國林樹雖多,行行整直而無雜亂。言想者,未閑真觀自在隨心,要藉假想以住心,方能證益也。
[0264b07] 三、從一一下,至由旬已來,正明樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出,由佛心是無漏故,其樹亦是無漏也。讚云:「正道大慈悲,出世善根生,淨光明滿足,如鏡日月輪。」言量者,一一樹高三十二萬里,亦無老死者,亦無小生者,亦無初生漸長者,起即同時頓起,量數等齊。何意然者?彼界位是無漏無生之界,豈有生死漸長之義也。
[0264b15] 四、從其諸寶樹下,至以為映飾已來,正明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆具眾寶。三明一一華葉轉互不同,瑠璃色中出金色光,如是轉相間雜。四明更將一切雜寶而嚴飾之。又讚云:「備諸珍寶性,具足妙莊嚴,無垢光炎熾,明淨曜世間。」又讚云:「彌陀淨國寶樹多,四面垂條,天衣挂繞,寶雲含蓋,化鳥連聲,旋轉臨空,奏法音而入會,他方聖眾聽響以開心,本國能人見形而取悟。」
[0264b25] 五、從妙真珠網下,至色中上者已來,正明樹上空裹莊嚴相。即有其七。一明珠網臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內多諸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上色。
[0264c01] 六、從此諸寶林下,至有七寶果已來,明其林樹雖多而無雜亂。華實開時,不從內出,斯乃法藏因深,致使自然而有。
[0264c03] 七、從一一樹葉下,至婉轉葉間已來,正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借喻以顯,如天瓔珞。四明葉有妙華,色比天金,相喻火輪。五明迭相顯照,婉轉葉間。
[0264c08] 八、從涌生諸果下,至亦於中現已來,正明果有不思議德用之相。即有其五。一明寶果生時自然涌出。二明借喻以標果相。三明果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內現三千之界,依正二嚴種種相現。五明十方淨土普現蓋中,彼國人天無不覩見。又此樹量彌高,縱廣彌闊,華果眾多,神變非一。一一樹既然,遍滿彼國所有諸樹之果眾多,盡皆如此。應知。一切行者,行住坐臥,常作此想。
[0264c18] 九、從見此樹已下,至分明已來,辯觀成相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀之,不得雜亂。三明一一起心住境。先觀樹根,次想莖枝乃至華菓,次想網宮,次想童子瓔珞,次想葉量華菓光色,次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者,無不明了也。
[0264c24] 十、從是為下,總結。斯乃寶樹連暉,網簾空殿,華分千色,果現他方。
[0264c27] 五、就寶池觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其七。
[0264c28] 一、從次當想水已下,總舉觀名,即是牒前生後。此明寶樹雖精,若無池水,亦未名好。一為不空世界,二為莊嚴依報,為斯義故,有此池渠觀也。
[0265a02] 二、從極樂國土下,至如意珠王生已來,正明池數并辨出處。即有其五。一明標指所歸之國。二明池有八數之名。三明一一池岸七寶合成,正由寶光映徹通照,八德之水一同雜寶之色,故名寶水也。四明是諸眾寶體性柔軟。五明八池之水皆從如意寶中出,即名如意水。此水即有八種之德。一者清淨潤澤,即是色入攝。二者不臭,即是香入攝。三者輕,四者冷,五者軟,即是觸入攝。六者美,是味入攝。七者飲時調適,八者飲已無患,是法入攝。此八德之義已在彌陀義中廣說竟。又讚云:「極樂莊嚴安養國,八德寶池流遍滿,四岸含暉間七寶,水色分明映寶光,體性柔軟無堅觸,菩薩徐行散寶香。寶香寶雲成寶蓋,寶蓋臨空覆寶幢,寶幢嚴儀圍寶殿,寶殿寶鈴垂珠網,寶網寶樂千重轉,隨機讚歎寶宮樓。一一宮樓有佛會,恒沙聖眾坐思量,願此有緣常憶念,捨命同生彼法堂。」
[0265a20] 三、從分為十四支下,至以為底沙已來,正明池分異溜旋還無亂。即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金剛者,即是無漏之體也。
[0265a24] 四、從一一水中下,至尋樹上下已來,正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴之相。二明渠內寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋諸寶樹上下無礙。故名如意水也。
[0265a29] 五、從其聲微妙下,至諸佛相好者已來,正明水有不可思議德。即有其二。一明寶水華間流注,微波相觸即出妙聲,聲中皆說妙法。二明寶水上岸尋樹枝條華果葉等,或上或下,中間相觸皆出妙聲,聲中皆說妙法。或說眾生苦事,覺動菩薩大悲,勸令引他。或說人天等法,或說二乘等法,或說地前地上等法,或說佛地三身等法。
[0265b08] 六、從如意珠王下,至念佛法僧已來,正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內出金光。二明光化作百寶之鳥。三明鳥聲哀雅天樂無以比方。四明寶鳥連音同聲讚歎念佛法僧。然佛是眾生無上大師,除邪向正。法是眾生無上良藥,能斷煩惱毒病,法身清淨。僧是眾生無上福田,但使傾心四事不憚疲勞,五乘依果自然應念所須而至。其寶珠前生八味之水,後出種種金光,非直破闇除昏,到處能施佛事。
[0265b18] 七、從是為下,總結。
[0265b20] 六、就寶樓觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十一。
[0265b21] 初、言眾寶國土者,即是總舉觀名,牒前生後。此明淨土雖有寶流灌注,若無寶樓宮閣亦未為精,為此依報莊嚴種種圓備也。
[0265b24] 二、言一一界上者,正明寶樓住處,地界遍於彼國,樓亦無窮也。
[0265b25] 三、言有五百億者,正顯其數。一界之上既然,遍滿彼國亦皆如是。應知。
[0265b27] 四、從其樓閣中下,至作天伎樂已來,正明閣內莊嚴。
[0265b28] 五、從又有樂器下,至不鼓自鳴已下,正明樓外莊嚴。寶樂飛空聲流法響,晝夜六時如天寶幢,無思成自事也。
[0265c02] 六、從此眾音中下,至念比丘僧已來,正明樂雖無識,即有說法之能。
[0265c03] 七、從此想成已下,至寶池已來,正明顯觀成相。此明專心住境,悕見寶樓,剋念不移,自上莊嚴總現。
[0265c06] 八、從是為下,總結。
[0265c07] 十、從除無量下,至生彼國已來,正明依法觀察除障多劫,身器清淨應佛本心,捨身他世必往無疑。
[0265c10] 十一、從作是觀者下,至邪觀已來,辨觀邪正之相。
[0265c13] 七、就華座觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十九。
[0265c14] 一、從佛告阿難下,至除苦惱法已來,正明勅聽許說。即有其三。一明告命二人。二明勅聽,令之諦受正念修行。三明佛為說華座觀法,但能住心緣念,罪苦得除。
[0265c17] 二、從汝等憶持下,至解說已來,正明勸發流通。此明觀法深要,急救常沒眾生妄愛迷心漂流六道。汝持此觀處處勸修,普得知聞同昇解脫。
[0265c21] 三、從說是語時下,至不得為比已來,正明娑婆化主為物故,住想西方;安樂慈尊知情故,則影臨東域。斯乃二尊許應無異,直以隱顯有殊。正由器朴之類萬差,致使互為郢匠。言說是語時者,正明就此意中即有其七。一明告勸二人時也。二明彌陀應聲即現,證得往生也。三明彌陀在空而立者,但使迴心正念願生我國,立即得生也。問曰:「佛德尊高不可輒然輕舉,既能不捨本願來應大悲者,何故不端坐而赴機也?」
[0266a02] 答曰:「此明如來別有密意。但以娑婆苦界,雜惡同居八苦相燒,動成違返,詐親含笑,六賊常隨,三惡火阬臨臨欲入。若不舉足以救迷,業繫之牢何由得勉。為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也。」四明觀音勢至以為侍者,表無餘眾也。五明三尊身心圓淨,光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方,垢障凡夫何能具覩。七明佛身無漏,光亦同然,豈將有漏之天金比方之也。
[0266a11] 四、從時韋提希見無量下,至作禮已來,正明韋提實是垢凡女質,不足可言。但以聖力冥加,彼佛現時,得蒙稽首。斯乃序臨淨國,喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀,更益心開悟忍。
[0266a15] 五、從白佛言下,至及二菩薩已來,正明夫人領荷佛恩,為物陳疑,生於後問。此明夫人意者,佛今現在,蒙尊加念,得覩彌陀。佛滅後,眾生云何可見也。
[0266a18] 六、從未來眾生下,至及二菩薩已來,明其夫人為物置請使同己見。
[0266a20] 七、從佛告韋提下,至當起想念已來,正明總告許說之言。
[0266a21] 問曰:「夫人置請,通已為生。及至如來酬答,但指韋提不通生也?」
[0266a23] 答曰:「佛身臨化,說法以逗機,不請尚自普弘,何論別指而不等備。但以文略故無,兼為之心必有也。」
[0266a25] 八、從七寶地上下,至華想已來,正明教觀方便。
[0266a26] 問曰:「眾生盲闇逐想增勞,對目冥若夜遊,遠標淨境,何由可悉?」
[0266a28] 答曰:「若望眾生惑障動念,徒自疲勞,仰憑聖力遙加,致使所觀皆見。云何作法住心而令得見也?欲作法者,諸行者等先於佛像前至心懺悔,發露所造之罪,極生慚愧悲泣流淚。悔過既竟,又心口請釋迦佛、十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言:『弟子某甲等,生盲罪重,障隔處深,願佛慈悲攝受護念,指授開悟所觀之境,願得成就。今頓捨身命,仰屬彌陀,見以不見,皆是佛恩力。』噵此語已,更復至心懺悔竟已。即向靜處,面向西方,正坐跏趺,一同前法。既住心已,徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境,即難得定,唯觀方寸一尺等。或一日、二日、三日,或四、五、六、七日,或一月、一年、二、三年等。無問日夜,行住坐臥身口意業常與定合。唯萬事俱捨,由如失意聾盲癡人者,此定必即易得。若不如是,三業隨緣轉,定想逐波飛,縱盡千年壽,法眼未曾開。若心得定時,或先有明相現,或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見,猶有知覺故,雖見淨境,未多明了。二者若內外覺滅,即入正受三昧,所見淨境即非想見,得為比校也。」
[0266b21] 九、從令其蓮華下,至八萬四千光已來,正明寶華有種種莊嚴。即有其三。一明一一華葉備眾寶色。二明一一葉有眾多寶脈。三明一一脈有眾多光色。此令行者住心一一想之,悉令心眼得見。既見華葉已,次想葉間眾寶,次想寶出多光,光成寶蓋。次想華臺、臺上眾寶及珠網等,次想臺上四柱寶幢,次想幢上寶幔,次想幔上寶珠光明雜色遍滿虛空,各現異相。如是次第一一住心不捨,不久之間即得定心。既得定心,彼諸莊嚴一切顯現。應知。
[0266c03] 十、從了了下,辯觀成相。
[0266c03] 十一、從華葉小者下,至遍覆地上已來,正明葉葉有種種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空下覆寶地。
[0266c08] 十二、從釋迦毘楞伽下,至以為交飾已來,正明臺上莊嚴之相。
[0266c09] 十三、從於其臺上下,至妙寶珠以為映飾已來,正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明臺上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠輝光映飾。
[0266c14] 十四、從一一寶珠下,至施作佛事已來,正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍於寶土,四明光所至處各作異種莊嚴。五明或作金臺珠網華雲寶樂遍滿十方。
[0266c19] 十五、從是為下,總結觀名。十六、從佛告阿難下,至比丘願力所成已來,正明華座得成所由。
[0266c21] 十七、從若欲念彼佛者下,至自見面像已來,正明重顯觀儀,如前次第住心,不得雜亂也。
[0266c24] 十八、從此想成者下,至生極樂世界已來,正明結觀成相,即有二益。一明除罪益。二明得生益。
[0266c26] 十九、從作是觀者下,至名為邪觀已來,正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地,葉間奇珍,臺瑩四幢,光施佛事。
[0267a01] 八、就像觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十三。
[0267a02] 一、從佛告阿難下,至次當想佛已來,正明結前生後。言所以者何者,是其問也。所以須想佛者何。
[0267a04] 二、從諸佛如來下,至心想中已來,正明諸佛大慈,應心即現,有斯勝益故勸汝想之。
[0267a06] 問曰:「韋提上請,唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛,有何意也?」
[0267a07] 答曰:「欲顯諸佛三身同證,悲智果圓等齊無二。端身一坐影現無方,意赴有緣時臨法界。言法界者,有三義:一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到,身隨於心,故言是法界身也。言法界者,是所化之境,即眾生界也。言身者,是能化之身,即諸佛身也。言入眾生心想中者,乃由眾生起念願見諸佛,佛即以無礙智知,即能入彼想心中現。但諸行者,若想念中、若夢定中見佛者,即成斯義也。」
[0267a18] 三、從是故汝等下,至從心想生已來,正明結勸利益。此明標心想佛,但作佛解。從頂至足心想不捨,一一觀之無暫休息。或想頂相,或想眉間白毫乃至足下千輪之相。作此想時,佛像端嚴相好具足了然而現。乃由心緣一一相故,即一一相現。心若不緣,眾相不可見。但自心想作,即應心而現。故言是心,即是三十二相也。言八十隨形好者,佛相既現,眾好皆隨也。此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者,依自信心緣相如作也。言是心是佛者,心能想佛,依想佛身而現,即是心佛也。離此心外,更無異佛者也。言諸佛正遍知者,此明諸佛得圓滿無障礙智,作意不作意常能遍知法界之心,但能作想即從汝心想而現,似如生也。或有行者,將此一門之義作唯識法身之觀,或作自性清淨佛性觀者,其意甚錯,絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者,真如法界身豈有相而可緣,有身而可取也。然法身無色,絕於眼對,更無類可方,故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。如似無術通人,居空立舍也。
[0267b13] 四、從是故應當下,至三佛陀已來,正明如前所益專住必成,展轉相教勸觀彼佛也。
[0267b15] 五、從想彼佛者,牒前生後。言先當想像者,定所觀境。
[0267b17] 六、從閉目開目下,至如觀掌中已來,正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀,眼之開合見一金像似現目前,常作此想。二明既能觀像,像即須有坐處,即想前華座,想像在上而坐。三明想見像坐已,心眼即開。四明心眼既開,即見金像及彼極樂諸莊嚴事,地上虛空了然無礙。又觀像住心之法一如前說,從頂一一想之,面眉毫相、眼鼻口耳、咽項肩臂手指,又抽心向上想,胸腹臍陰、脛膝𨄔足、十指千輪等一一想之,從上向下名順觀,從下千輪向上名逆觀。如是逆順住心,不久必得成也。又佛身及華座寶地等,必須上下通觀。然十三觀中,此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但此一法成者,餘觀即自然了也。
[0267c02] 七、從見此已下,結成上像身觀,生後二菩薩觀也。
[0267c03] 八、從復當更作一大蓮華下,至坐右華座已來,正明成上三身觀,生後多身觀。欲觀此二菩薩者,一如觀佛法也。
[0267c06] 九、從此想成時下,至遍滿彼國已來,正明結成上多身觀,生後說法相。此明諸行者等,行住坐臥,常緣彼國一切寶樹、一切寶樓華池等,若禮念,若觀想,常作此解也。
[0267c10] 十、從此想成時下,至憶持不捨已來,正明因定得見極樂莊嚴。又聞一切莊嚴皆能說於妙法,既見聞此已,恒持莫失,名守定心也。
[0267c13] 十一、從令與脩多羅合下,至見極樂世界已來,辨觀邪正之相。
[0267c15] 十二、從是為下,總結。
[0267c15] 十三、從作是觀者下,至得念佛三昧已來,正明剋念修觀現蒙利益。斯乃群生障重,真佛之觀難階,是以大聖垂哀,且遣注心形像。
[0267c20] 九、就真身觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十二。
[0267c21] 一、從佛告阿難下,至身相光明已來,正明告命結成前像觀,生後真身之觀也。
[0267c23] 二、從阿難當知下,至金色已來,正明顯真佛之身相踰天金之色也。
[0267c24] 三、從佛身高六十下,至由旬已來,正明身量大小。
[0267c25] 四、從眉間下,至菩薩為侍者已來,正明總觀身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。
[0267c29] 五、從無量壽佛下,至攝取不捨已來,正明觀身別相光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。
[0268a04] 問曰:「備修眾行但能迴向皆得往生,何以佛光普照唯攝念佛者,有何意也?」
[0268a06] 答曰:「此有三義。一明親緣。眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離,故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛,佛即應念現在目前,故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念,即除多劫罪。命欲終時,佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者,故名增上緣也。自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比校也,是故諸經中處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證,誠不虛也。又此經定散文中,唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。」
[0268a20] 六、從其光相好已下,結少顯多,輒欲觀者難為周悉。
[0268a21] 七、從但當憶想已下,正明莊嚴微妙,出過凡境。雖未證目前,但當憶想令心眼見也。
[0268a23] 八、從見此事者下,至攝諸眾生已來,正明功呈不失、觀益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸佛。二明以見諸佛故結成念佛三昧。三明但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見佛身故即見佛心也。五明佛心者慈悲為體,以此平等大慈普攝一切也。
[0268a29] 九、從作此觀者下,至得無生忍已來,正明捨身他世得生彼益也。
[0268b02] 十、從是故智者下,至現前授記已來,重明結勸修觀利益。即有其五。一明簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。三明相好眾多不得總雜而觀,唯觀白毫一相,但得見白毫者,一切眾相自然而現也。四明既見彌陀即見十方佛也。五明既見諸佛即於定中得蒙授記也。
[0268b08] 十一、從是為遍觀已下,總結。十二、從作此觀已下,正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠毫若五山,震響隨機光沾有識,欲使含靈歸命注想無遺,乘佛本弘齊臨彼國。
[0268b14] 十、就觀音觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十五。
[0268b15] 一、從佛告阿難下,至菩薩已來,正明結成前真身觀,生後菩薩觀。
[0268b16] 二、從此菩薩身長下,至皆於中現已來,正明總標身相。即有其六。一明身量大小。二明身色與佛不同。三明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普現五道眾生。
[0268b21] 三、從頂上毘楞伽下,至二十五由旬已來,正明天冠之內化佛殊異。
[0268b23] 五、從眉間下,至蓮華色已來,正明毫光轉變遍滿十方,化侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現遍滿十方。
[0268b28] 六、從有八十億光明下,至莊嚴事已來,正明身服光瓔非眾寶作。
[0268b29] 七、從手掌作五百億下,至接引眾生已來,正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作雜蓮之色。二明一一指端有八萬印文。三明一一文有八萬餘色。四明一一色有八萬餘光。五明光體柔軟等照一切。六明以此寶光之手接引有緣也。
[0268c06] 八、從舉足時下,至莫不彌滿已來,正明足有德用之相。
[0268c08] 九、從其餘身相已下,指同於佛。
[0268c08] 十、從唯頂上下,至不及世尊已來,正明師徒位別、果願未圓,致使二相有虧,表居不足之地也。
[0268c11] 十一、從是為下,總結。
[0268c11] 十二、從佛告阿難下,至當作是觀已來,正明重結前文生其後益。
[0268c13] 十三、從作是觀者下,至何況諦觀已來,正明勸觀利益。
[0268c14] 十四、從若有欲觀觀音下,至如觀掌中已來,正明重顯觀儀勸物傾心,使沾兩益。
[0268c16] 十五、從作是觀已下,正明辨觀邪正相。斯乃觀音願重影現十方,寶手停輝隨機引接。
[0268c20] 十一、就勢至觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十三。
[0268c21] 一、從次觀大勢至已下,總舉觀名。
[0268c22] 二、從此菩薩身量大小已下,次辨觀相。即有其五。一明身量等類觀音。二明身色等類觀音。三明面相等類觀音。四明身光相好等類觀音。五明毫相舒光轉變等類觀音。
[0268c26] 三、從圓光面各百二十五由旬已下,正明圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓光大小。二明光照遠近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。
[0268c29] 四、從舉身光明下,至名大勢至已來,正明身光遠備照益有緣,等及他方,皆作紫金之色。即有其八。一明身光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸處皆作紫金之色。四明但與勢至宿業有緣者,即得覩觸此光。五明但見一毛孔光即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益,欲使行之者悕心渴仰入觀以證之。六明依光以立名。七明光之體用,即無漏為體,故名智慧光。又能除息十方三惡之苦,名無上力,即為用也。八明名大勢至者,此即依德立名也。
[0269a11] 五、從此菩薩天冠下,至皆於中現已來,正明天冠莊嚴之相與觀音不同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一一華上寶臺多少。三明一一臺中映現十方諸佛淨土。四明他方土現,彼此都無增減。
[0269a16] 六、從頂上肉髻下,至普現佛事已來,正明肉髻寶瓶之相。
[0269a18] 八、從此菩薩行時下,至如極樂世界已來,正明行與觀音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明所震動處華現多。四明所現之華高而且顯,多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。
[0269a22] 九、從此菩薩坐時下,至度苦眾生已來,正明坐不同觀音相。即有其七。一明坐相。二明先動本國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下上佛剎多少相。五明彌陀觀音等分身雲集相。六明臨空側塞皆坐寶華。七明分身說法各應所宜。
[0269a28] 問曰:「《彌陀經》云:『彼國眾生無有眾苦、但受諸樂,故名極樂。』何故此經分身說法乃云度苦者,有何意也?」
[0269b01] 答曰:「今言苦樂者有二種:一者三界中苦樂,二者淨土中苦樂。言三界苦樂者,苦則三塗八苦等;樂則人天五欲放逸繫縛等樂,雖言是樂然是大苦,必竟無有一念真實樂也。言淨土苦樂者,苦則地前望地上為苦;地上望地前為樂。下智證望上智證為苦,上智證望下智證為樂,此例舉一可知也。今言度苦眾生者,但為進下位令昇上位,轉下證令得上證。稱本所求即名為樂,故言度苦也。若不然者,淨土之中一切聖人皆以無漏為體,大悲為用,畢竟常住離於分段之生滅,更就何義名為苦也?」
[0269b13] 十、從作此觀者下,至十一觀已來,正明辨觀邪正總結分齊。
[0269b15] 十一、從觀此菩薩者已下,正明修觀利益除罪多劫。
[0269b16] 十二、從作此觀者下,至淨妙國土已來,正明總結前文重生後益。
[0269b17] 十三、從此觀成已下,正明總牒二身,辨觀成相。斯乃勢至威高坐搖他國,能使分身雲集演法利生,永絕胞胎常遊法界。
[0269b22] 十二、就普觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其六。
[0269b23] 一、從見此事時已下,正明牒前生後。
[0269b23] 二、從當起自心下,至皆演妙法已來,正明凝心入觀即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七明既蒙光照作眼開想。八明眼目既開作見佛菩薩想。九明聞法想。
[0269b29] 三、從與十二部經合下,至不失已來,正明定散無遺守心常憶。一則觀心明淨,二則諸惡不生。由內與法樂相應,外則無三邪之障。
[0269c04] 五、從是為下,總結。
[0269c04] 六、從無量壽下,至常來至此行人之所已來,正明重舉能觀之人即蒙彌陀等三身護念之益。斯乃群生注念願見西方依正二嚴,了了常如眼見。
[0269c10] 十三、就雜想觀中,亦先舉,次辨,後結。即有其十一。
[0269c12] 二、從先當觀於一丈六已下,正明觀像以表真、想水以表地。此是如來教諸眾生易境轉心入觀。或在池水華上,或在寶宮寶閣內,或在寶林寶樹下,或在寶臺寶殿中,或在虛空寶雲華蓋之內。如是等處一一住心想之,皆作化佛想,為令機境相稱易得成故也。
[0269c18] 三、從如先所說下,至非心力所及已來,正明境大心小卒難成就。致使聖意悲傷勸觀於小。
[0269c20] 四、從然彼如來下,至必得成就已來,正明凡心狹小、聖量彌寬,注想無由,恐難成就。斯乃不以小故難成,不由大故不現,直是彌陀願重,致使想者皆成。
[0269c24] 五、從但想佛像下,至具足身相已來,正明比校顯勝。想像尚自得福無量,何況觀於真佛者得益之功更甚。
[0269c26] 六、從阿彌陀下,至丈六八尺已來,正明能觀所觀佛像雖身有大小,明皆是真。即有其三。一明彌陀身通無礙,隨意遍周。言如意者,有二種:一者如眾生意,隨彼心念皆應度之。二者如彌陀之意,五眼圓照六通自在。觀機可度者,一念之中無前無後,身心等赴三輪開悟,各益不同也。二明或現大身或現小身。三明身量雖有大小,皆作真金之色,此即定其邪正也。
[0270a06] 七、從所現之形已下,正明身雖大小有殊,光相即與真無異。
[0270a07] 八、從觀世音菩薩已下,正明指同前觀。佛大侍者亦大,佛小侍者亦小。
[0270a09] 九、從眾生但觀首相已下,正明勸觀二別。云何二別?觀音頭首上有一立化佛,勢至頭首之上有一寶瓶。
[0270a11] 十
[0270a12] 從此二菩薩已下,正明彌陀、觀音、勢至等宿願緣重,誓同捨惡等至菩提,影響相隨遊方化益。
[0270a14] 十一、從是為下,總結。
[0270a16] 上從日觀下,至雜想觀已來,總明世尊答前韋提第四請云教我思惟正受兩句。
[0270a18] 總讚云:「初教日觀除昏闇,想水成氷淨內心,地下金幢相映發,地上莊嚴億萬重,寶雲寶蓋臨空轉,人天音樂互相尋,寶樹垂瓔間雜果,池流德水注華中,寶樓寶閣皆相接,光光相照等無蔭,三華獨迴超眾座,四幢承縵網珠羅。稟識心迷由未曉,住心觀像靜坐彼,一念心開見真佛,身光相好轉彌多。救苦觀音緣法界,無時不變入娑婆,勢至威光能震動,隨緣照攝會彌陀。歸去來,極樂安身實是精,正念西歸華含想,見佛莊嚴說法聲。復有眾生心帶惑,緣真上境恐難成,致使如來開漸觀,華池丈六等金形。變現靈儀雖大小,應物時宜度有情,普勸同生知識等,專心念佛向西傾。」
[0270b03] 又就前請中,初、從日觀下,至華座觀已來,總明依報。二、從像觀下,至雜想觀已來,總明正報。上來雖有依正二報不同。廣明定善一門義竟。
《觀經》正宗分定善義卷第三
【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1753 觀無量壽佛經疏
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