T11n0310_077 大寶積經 第77卷
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大寶積經卷第七十七
富樓那會第十七之一
菩薩行品第一
[0434b11] 如是我聞:
[0434b11] 一時佛住王舍城竹園中,與大比丘眾俱,及大菩薩摩訶薩其數無量。爾時慧命富樓那彌多羅尼子從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!我欲少有所問,唯願如來垂愍聽許。」
[0434b15] 佛告富樓那:「隨意所問。吾當解說,令汝歡喜。」
[0434b16] 富樓那言:「我今為諸行上功德名聞高遠、常為眾生求安樂者、諸菩薩摩訶薩故,有所諮請。」爾時富樓那以偈頌曰:
「行最上功德, 名稱極高遠,
淨戒樂法者, 我問其所行。
云何修治心? 云何廣行施?
云何度眾生? 喜心常行道?」
[0434b24] 富樓那白佛言:「世尊!我今為是諸大士故,問如是事。菩薩云何修集多聞,猶如大海不可竭盡?云何能集多聞寶藏,能於諸法得決定義,於諸語言善了章句?」而說偈言:
「菩薩云何求, 多聞如大海,
於法得定義, 能善知佛道?
云何於一言, 而解無量義,
能以智慧力, 通達一切法?
多聞無窮盡, 問難心不動,
慈愍故說法, 以斷眾生疑。」
[0434c05] 富樓那白佛言:「世尊!我今隨地智力請問如來,諸菩薩摩訶薩云何能於阿耨多羅三藐三菩提不退轉?」而說偈言:
「云何離眾難, 得值遇諸佛,
得值諸佛已, 速得清淨信?
得無上信已, 難捨而能捨,
棄捨一切已, 力行無礙道?
云何樂出家, 閑靜修空智?
云何不逆法? 願具答是事。」
[0434c14] 富樓那白佛言:「世尊!我等悉知佛已具足一切智慧,已度一切神通彼岸,於三界中第一高尊,得無有比微妙大智,於諸法中行無障礙。是故我今請問是事。」以偈讚曰:
「佛住上功德, 已度神通岸,
得無障礙智, 我為勇猛問。
善學一切法, 功德最高勝,
破闇生慧明, 令眾悉歡喜。
怨親無憎愛, 無憂無欺誑,
大戰勝死王, 摧破魔軍眾。
不執於刀杖, 降伏諸怨敵,
常有慈悲心, 堅住清淨戒。
世尊無諂曲, 無慢無戲調,
得證明解脫, 功德中最勝。
如本所行道, 所得勝智慧,
願今為我說, 云何行得佛?」
[0435a01] 爾時佛告富樓那言:「善哉善哉!汝能諮問如來是事。諦聽諦聽善思念之,當為汝說諸菩薩發心所行,修集一切無量佛法。」爾時世尊以偈頌曰:
「我今說菩薩, 初發菩提心,
常以勇猛力, 樂行菩薩道。
諸菩薩所行, 種種深心行,
於佛得受記, 是事當略說。
深心樂法心, 無量無有邊,
種種現諸行, 不以一事成。
喜心內充滿, 而行於布施,
施已心無悔, 其意益歡悅。
菩薩作是念: 『眾生常貧窮,
無有多聞財, 我當為求之。
眾生常貧窮, 皆由於懈怠,
我當勤精進, 從是得菩提。
我當為眾生, 加心行忍辱,
惡言罵捶打, 默受而不報。』
當念誰罵我? 罵者不可得;
罵詈瞋恨者, 皆悉是空事。
如是思惟已, 心無有瞋恨,
常修行忍辱, 從是成佛道。
『眾生無善心, 當為作世燈,
令其得歸趣, 無財足以財。
眾生可愍傷, 皆共行邪道,
我當度脫之, 令住於涅槃。
眾生皆貧窮, 無有智慧財,
我得一切智, 令其得充足。』
如是諸菩薩, 為度眾生故,
發心求菩提, 行如是等願。」
[0435b02] 佛告富樓那:「諸菩薩摩訶薩種種因緣示現其心,不住一法。所以者何?諸菩薩學一切法,然後得道。菩薩有四大希有事,不見餘法勝此事者。何等四?菩薩能於懈怠眾生勤行精進,是名希有。能於強梁瞋恚眾中修行忍辱,是名希有。見諸眾生行於邪道,自勤正道,是名希有。為度眾生轉生死故,而以深心發阿耨多羅三藐三菩提,是名希有。富樓那!此四希有,是名菩薩最大希有。」爾時世尊以偈頌曰:
「見懈怠眾生, 勤心發精進:
『我不應效彼, 行諸非法事。
不應效瞋恚, 瞋恚非佛道,
常修慈悲心, 菩提從是生。
眾生樂邪徑, 依止於邪徑,
菩薩求正道, 令眾住正道。
見生死過患, 一心求佛智,
我得無上財, 當度諸眾生。』
如是希有事, 餘更無勝者,
以是故當知, 得離障礙法。
設使燒身衣, 頭然猶不救,
懈怠心若生, 即應速除滅。」
[0435b24] 佛告富樓那:「菩薩有四法能生喜心。何等四?見諸眾生安處生死不能精進,自見其身在於佛道修行精進,便生喜心。見諸眾生心常懈怠,自見其身在於佛法勤行精進,便生喜心。見諸眾生瞋恨嫉妬,自見其身無有恚嫉常懷慈悲,便生喜心。不見餘人勤行佛法與我等者,便生喜心。」爾時世尊以偈頌曰:
「見眾生懈怠, 已身行精進,
是故此菩薩, 自得歡喜心。
見生死過患, 而生厭離心,
怖畏三界獄, 勤心求捨離。
眾生樂瞋恨, 自住慈悲心,
是故此菩薩, 生歡喜悅樂。
『眾生所可作, 皆所不應作,
是故我當求, 無有上佛道。
是名真實智, 諸佛所稱歎,
我當學是智, 眾生得歸趣。』
是故此菩薩, 常得歡喜心,
從有無空偽, 當生真實法。」
[0435c14] 佛告富樓那:「菩薩有四法,得離諸難、值無難處,值已不失,能修佛法,何等四?一者菩薩謙遜其心柔軟,凡見眾生常言善來,和顏悅色先意問訊,與之共語言常含笑。二者一心求法常樂諮問,勤求善利無有厭足。三者當樂空閑、遠離、獨處。四者自身安住佛菩提道,亦化眾生令住佛道。菩薩有是四法得離諸難、值無難處,值已不失,能修佛法。」爾時世尊以偈頌曰:
「具足柔軟心, 常樂行慈悲,
若與眾生語, 謙下心和悅。
常求佛所歎, 甚深微妙法,
常持清淨戒, 樂行頭陀事。
雖行頭陀法, 亦行深妙智,
是故此菩薩, 離難值無難。
常於諸佛所, 諮問諸深法,
是故智增長, 不生諸難處。
常樂在空閑, 清淨行頭陀,
是故此菩薩, 離難值無難。
諸有智慧者, 親近此四法,
能離一切難, 得值遇諸佛。
得值諸佛已, 具足不壞信,
能發上精進, 以求於佛智。
是故求智者, 應當學正法,
若能學正法, 得佛道不難。」
多聞品第二
[0436a11] 佛告富樓那:「菩薩有四法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡,常能修集多聞寶藏,能於諸法得決定義,於諸語言善了章句。何等四?菩薩求法,所謂十二部經:脩多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是諸經、本生經、方廣經、未曾有經、阿波陀那、論議經。求已誦讀,誦讀已正憶念,正憶念已如所說行。富樓那!菩薩有此初法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡。常能修集多聞寶藏,能於諸法得決定義,於諸語言善了章句。
[0436a20] 「復次富樓那!菩薩於一切法中無所依止,雖入禪定而無所依。無所依故,於諸法中得不住智。得不住智已,於諸法中得無礙知見。何以故?富樓那!無法可貪、作障礙者。菩薩有此三法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡,能常修集多聞寶藏,能於諸法得決定義,於諸語言善了章句。
[0436a27] 「復次富樓那!菩薩以法因緣念佛及念佛法,是人以法因緣念佛念佛法時,不見有法可貪受者。是人不貪受故,於一切法心無所著。是人於一切法無所著故,於諸問難隨所問答而無有礙。菩薩有此三法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡,能常修集多聞寶藏,能於諸法得決定義,於諸語言善了章句。
[0436b05] 「復次富樓那!菩薩成就無所得慈,於行無礙。無所得慈者不受諸事。何以故?富樓那!住此相者,或生貪欲、或生瞋恚、或生愚癡。住彼相者,亦或生貪欲、或生瞋恚、或生愚癡。住事相物相、陰相入相界相、法相非法相者,亦或生貪欲、或生瞋恚、或生愚癡。是故富樓那!所有受相皆名邪見,菩薩悉滅一切諸相修集慈心。眾生敗壞故相亦敗壞,相敗壞故事亦敗壞,事敗壞故見亦敗壞,菩薩爾時壞一切法修集於慈。如是慈者名為無所得慈,如是無所得慈名為法慈,如是法慈名為佛慈。富樓那!何名佛慈?無作無壞,是名佛慈。復次富樓那!如實通達一切諸法,是名佛慈。」
[0436b18] 佛告富樓那:「所通達者,不言是法、不言非法。何以故?富樓那!若言有法即是非法。若有無法、無有非法,則於其中無有戲論,若無戲論是名涅槃。汝具觀之,極遠極近。」
[0436b22] 富樓那言:「不遠不近。何以故?世尊!如是義者,無方無處、無內無外。」
[0436b25] 「富樓那!如諸凡夫所著之法,如來不得不修不證不通達。如是法者為之作數,富樓那!是諸法數不為分別法故。富樓那!今為汝說,如是第一寂滅法者能攝佛道。富樓那!當來有人欣赴世利,若聞此經不樂聽受。富樓那!我此菩提,汝等但以音聲章句少知之耳,其中義趣汝所不知。此義玄遠不可言宣,唯有智者可以內知。」爾時世尊而說偈言:
「不能知義者, 聞佛法憂苦,
若能知義者, 如來為作師。
若人佛為師, 是則求涅槃,
無有諍訟心, 能正思量法。
此中無法生, 亦無有法滅,
無生無有滅, 是諸法實相。
若法無有生, 即無有作起,
是非與一異, 此法中皆無。
是名為涅槃, 中無有滅者,
若言極遠近, 是二俱為空。
若能知空者, 即名知涅槃,
若知涅槃者, 是名我弟子。
[0436c16] 「富樓那!菩薩有此四法,則能修集多聞,猶如大海而不竭盡,能常修集多聞寶藏,能於諸法得決定義,於諸語言善了章句。」爾時世尊以偈頌曰:
「常欲求多聞, 諸佛所稱歎,
能得定實義, 是故如大海。
能於一字中, 及與一句義,
於千萬億劫, 說之而不盡。
故當求正法, 求已正思量,
勿貪取法相, 不貪佛所讚。
憶念諸如來, 及念於正法,
不以貪競心, 而求於導師。
常於諸眾生, 修行慈愍心,
而不著眾生, 散滅一切法。
大名稱菩薩, 修習如是法,
疾得陀羅尼, 多聞從是生。
猶如虛空性, 無增無有減,
法性亦如是, 無增無有減。
我以智慧力, 無量劫說法,
所說無央數, 猶亦不名說。
盡諸眾生性, 皆使得人身,
普共行出家, 多聞如阿難。
陀羅尼菩薩, 為是一切人,
千億劫說法, 智慧猶不盡。
佛智慧無等, 同虛空無量,
虛空無生起, 智慧亦如是。
如龍不取水, 而能雨大水,
是水無住處, 所雨無窮盡。
菩薩亦如是, 得此陀羅尼,
諸法無住處, 是緣說不盡。
故應求多聞, 求已正思惟,
以法緣念佛, 多聞從是生。
慈普覆眾生, 散滅眾生相,
亦滅諸法相, 多聞從是生。」
不退品第三
[0437a22] 佛告富樓那:「菩薩成就四法,能於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。何等四?菩薩聞未聞法,思量義理不即言非。菩薩成就此初法者,則於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」爾時世尊以偈頌曰:
「聞所未聞法, 其心逮不逆,
思量其義理, 不即言非法。
若聞於空法, 常求其義理,
是故智增長, 佛道從是生。
聞所未聞法, 應求其義理,
不退於菩提, 智慧得增長。
聞所未聞法, 不隨惡慢心,
不生於諂曲, 生則非菩提。
聞所未聞法, 應求解其義,
先雖未曾聞, 一心應思念。
是人求法時, 能得聞正法,
常值遇諸佛, 不退失菩提。
得見諸佛已, 則能正問難,
聲聞人得聞, 咸以為歡喜。
是人甚希有, 能作如是問,
我等尚無心, 況能聞是事。
聲聞稱希有, 天神皆歡喜,
諸佛稱其名, 此是多聞果。
若有所問時, 佛答其所問,
無量諸大眾, 皆得大饒益。
得聞是多聞, 菩薩所問答,
無量眾皆得, 無上之法眼。」
[0437b20] 佛告富樓那:「以是因緣,當知菩薩聞未聞法信受不逆,正心思量不即言非,則能饒益無量眾生。富樓那!乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號一切功德光明王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。富樓那!是一切功德光明王佛壽八十億歲,其佛一會聲聞弟子,不受諸法漏盡解脫,恒河沙數此不可計,是諸阿羅漢皆得共解脫。菩薩眾數亦復如是。富樓那!其佛滅後法住六萬歲。欲涅槃時,百億菩薩皆與神力,為護法故悉遍百億閻浮提內,一一閻浮提各有一菩薩。富樓那!一切功德光明王佛滅度之後,諸弟子眾漸皆懈怠,不復誦持如是深經,諸法空經、淨戒頭陀經漸皆滅盡,以其不能讀誦說故。其法廣大有八百四萬法藏,一一法藏有六十八百萬億那由他修多羅,一一修多羅中有三萬六千憂陀那,一一憂陀那中有七百六萬億偈。富樓那!最後末世法欲滅時,於此爾所佛法藏中餘但有一修多羅憂陀那。時有比丘法師名那羅延,於此閻浮提中。佛與神力,為護法故。是那羅延法師多聞廣博善能說法,嚴飾文辭義理明了,每常樂說所未聞法。當說法時,多有人眾違逆毀破。那羅延法師便作此念:『是諸人眾,所未聞法聞不能信、不樂聽受,若聽不解心不隨順,聞已違逆破壞出過,而作是言:「此非佛語、非大師教。所以者何?我等未曾從師和上聞如是經。又諸長老比丘亦復不言從師和上展轉所聞。」今諸比丘唯有一餘修多羅憂陀那,我今何不獨處閑靜。』富樓那。那羅延法師作是念已,獨入深山。爾時閻浮提中從劫初來有六萬八千大城,城長十二由旬、廣七由旬,莊挍嚴飾街巷相當,人民充滿豐樂安隱。其後續造八十四億小城,有廣七由旬或六五四三二由旬,其最小者廣一由旬。富樓那!爾時閻浮提中有一大城名為安樂,中有長者名為闍匿,有一子名摩訶耐摩陀。是長者子在空閑處,有一天來為說偈言:
「『汝當勤求法, 求已正思惟;
功德王如來, 已記汝作佛。』
[0438a03] 「富樓那!天說偈已忽然不現。時長者子即詣父所頭面禮足,作如是言:『我欲出家,於一切功德光明王佛法中修習梵行。』爾時闍匿長者以偈答曰。
「『我家多財寶, 金銀無有量,
閻浮提所無, 我家悉具有。
我所求財寶, 為子受欲樂,
云何行出家, 為世所輕賤?』
[0438a11] 「爾時長者子偈答父言:
「『我樂常求法, 求已正思惟,
不樂受富樂, 當為世作佛。
不須家業寶, 我欲求少欲,
所出之法財, 今當行出家。
諸佛出世難, 佛說法亦難,
我今值佛法, 云何當捨離?』
[0438a18] 「富樓那!時長者子頭面禮父足,繞已而出,說此偈言:
「『設有一億父, 及有百億母,
猶尚不能遮, 今我出家心。
我捨身壽命, 父母親族財,
唯不捨佛法, 當行出家求。』
[0438a24] 「富樓那!時長者子說此偈已,出家為道。即詣那羅延法師,求欲聽法。時那羅延法師即為演說所未聞經。時摩訶耐摩陀比丘聞所未聞經已,問那羅延法師言:『我於此經先所未聞。如是諸經,誰讀誰誦、誰受持者?從何處聞?』那羅延言:『我以宿命善根因緣故,亦以一切功德光明王佛威神力故,如是深經自然在心。』富樓那!是摩陀比丘聞說此已,加心思念,智力即生。以大智慧方便力故,難問那羅延法師。那羅延隨義答已,而作是言:『一切功德光明王佛時,有一比丘問佛是事,如汝今問,佛如是答。』時是比丘聞已歡喜。富樓那!是摩訶耐摩陀比丘復問那羅延法師。那羅延言:『一切功德光明王佛時,有一比丘問如是事,如汝今問,佛如是答。』時是比丘聞已歡喜。
[0438b10] 「富樓那!時摩陀比丘語那羅延法師言:『正士!昔日從佛聞如是幾問答事?』那羅延言:『置此勿問。是事難信,餘人身未證增上法亦復難信。』第二第三亦如是問。摩訶耐摩陀問言:『正士!昔日從佛聞是幾問答事?』那羅延言:『置此勿問。不得已者,今當為汝譬喻解說,諸有智者譬喻得解。比丘!我於一切功德光明王佛所,得聞眾生之性多於地種。比丘!假使一切三千大千世界眾生,若有色若無色、若有想若無想若非有想非無想,皆盡其數令得人身有智慧力,一一眾生於彈指頃能起恒河沙等問,然其所問各各不同。比丘!如是展轉,乃至十方無餘世界一切眾生,若一劫若過一劫起此諸問。復有一人,能彈指頃起爾所人一切諸問,差別各異。如是一人,復盡一切無餘眾生,若一劫若減一劫起種種問。於汝意云何?是所起問寧為多不?』答言:『甚多,非是譬喻所能得及。』那羅延語摩陀比丘言:『我今明了告汝,勿生疑悔。如彼一切無餘眾生,若於一劫若減一劫所起疑問,我從佛聞,一法門中所答多彼。如是二門三四五門、十二十三四五十,乃至百千萬億門,比丘!我當略說一切所有算數名字,無量無盡不可思議,過是諸數我盡誦持。比丘!此諸答者悉皆總在一法門中,我悉知之,所謂一切功德光明王如來說是道句、門句、印句、本事句、金剛句、重句、不可動句、難得底句。比丘!於一門中攝一切法,謂無作門。一切諸法一切諸句,是門為本、皆入是門。一切修多羅憂陀那皆入門句,分別一字能入多字。比丘!如是能入七萬八千諸陀羅尼,是中有九萬二千諸根差別。是眾生行門中,有八萬億形色於諸道差別,是諸形色我知其名。一一色中我知百名,如是二百名字三百名字,乃至知千名字,皆在閻浮提中。又復過是十方佛國,其中所有各各緣、各各名字我皆得知。舉要言之,佛所有力,於諸法中各各差別、問答差別,我皆知之,皆是一切功德光明王如來威神之力。』
[0438c19] 「富樓那!時摩陀比丘語那羅延法師言:『唯願正士還詣聚落城邑,隨轉一切功德光明王如來法輪。願受我請,我當衛護、為受法者。』那羅延言:『且置勿說。今世比丘悉皆懈怠,集善法中無有深欲。』摩陀復言:『我從今日當於善法深生欲心,為求是法不敢懈怠。』富樓那!摩陀比丘即請那羅延還入聚落令說正法,當隨衛護諮聽未聞。
[0438c27] 「富樓那!爾時摩陀比丘多為人眾供養恭敬,時人皆謂持戒智慧多聞最上,功德無量。時摩陀比丘入城邑聚落,稱讚那羅延法師,為令眾生入於正法,又使佛法普得流布。富樓那!時摩陀比丘多導人眾,使供養法、恭敬守護那羅延法師,為聽法故。富樓那!其後那羅延法師為摩陀比丘所守護已,後入城邑聚落,種種廣說一切功德光明王如來阿僧祇劫所修菩提,令普流布。如是富樓那!摩陀比丘於百歲中常隨那羅延法師,所問諸法常是新異未曾重說。富樓那!那羅延法師得是摩陀比丘所護助故,使無量眾生住聖法中,無量眾生住佛菩提。富樓那!汝謂爾時那羅延法師,守護法者、善說法者,豈異人乎?即彌勒菩薩是。富樓那!摩陀比丘守護法師,佐助勸請,以是福德力,命終之後即生下方第十世界上眾佛所,於彼佛前問斷一切眾生疑經。佛時稱讚百千善哉,即為演說斷一切眾生疑經。說是經時,無量眾生初發阿耨多羅三藐三菩提心,即入必定。富樓那!摩陀比丘命終之後,復值須彌山佛,於彼佛前問攝出一切法經。時佛稱讚百千善哉,即為廣說攝出一切法門經。說是經時,無量眾生必定得阿耨多羅三藐三菩提。命終之後復值山王佛,於彼佛前問諸法門經。時佛稱讚百千善哉,即為廣說一切法門經。說是經時,無量眾生必定阿耨多羅三藐三菩提。命終之後復值梵音聲佛,於彼佛前問請攝一切法經。佛時稱讚百千善哉,即為廣說攝一切法經。說是經時,無量眾生必定阿耨多羅三藐三菩提。
[0439a28] 「富樓那!摩陀比丘如是展轉,所值諸佛值已問經,所度眾生令住阿耨多羅三藐三菩提。我若以劫若以過劫說諸佛名、眾生所住阿耨多羅三藐三菩提者,不可得盡。富樓那!是摩陀比丘凡所護持諸佛正法,恒沙可數。是諸佛者,若現在世、若已滅度,不可稱計。是故富樓那!當知菩薩摩訶薩聞未聞法,思惟義理,得如是等大功德利。富樓那!汝謂爾時摩訶耐摩陀比丘,於那羅延法師所聞未聞法隨其義趣者,豈異人乎?即橋越兜菩薩是。時摩訶耐摩陀比丘守護正法聞所未聞,隨其義趣不著言辭,以是因緣值無量佛,值已聞諸深妙經。以是往昔善根因緣,今於我所亦問攝一切法大海法門經。我為說時,無量眾生得大饒益。」爾時世尊欲重明此事而說偈言:
「菩薩聞未聞, 應思其義理,
不應作是言, 我昔未曾聞。
聞所未聞法, 正念思其義,
是故慧增長, 如海受眾流。
多聞轉增上, 智慧亦復爾,
能問諸佛事, 廣利諸眾生。
集多聞如海, 智慧不可盡,
善能知章句, 差別中第一。
是故應當聞, 所未曾聞法,
求所未聞法, 得如是果報。
[0439b25] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩於求多聞深生欲心,於空閑處深生樂心,一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。求已為斷瞋恚修集慈觀,為斷貪欲修不淨觀,為斷愚癡修因緣觀。富樓那!何等是菩薩精進?菩薩云何修集精進?富樓那!若有菩薩,若於一劫若減一劫,若行若坐常發精進。富樓那!如是不名真實精進。有菩薩若於一劫若減一劫修行淨戒,苦行難行具足頭陀,隨所緣事深生欲心,而離諸法實相,如是不名真實精進。」
[0439c05] 富樓那白佛言:「世尊!何者是菩薩真實精進?諸佛所讚,世俗智者所不譏嫌。」
[0439c08] 佛告富樓那:「菩薩於所未聞應深空法無有微相合第一義如是深經,不違不逆明了其義,勤發精進心不退沒,聽受讀誦,為人解說,是名菩薩真實精進。謂聞深經通達其義不違不逆,如是精進諸佛所讚,世間智者所不能訶。是故富樓那!菩薩應發如是莊嚴:世間眾生不能得底,我於此中當盡其底。世間眾生所可沒處,我於此中不應沈沒。世間眾生所可畏處,我於此中不應怖畏。所以者何?我發莊嚴不與世合,為離世法故而發莊嚴;不以行世法故而發莊嚴,為不行世法故而發莊嚴;不為隨世法故而發莊嚴,為轉世法故而發莊嚴。富樓那!是名菩薩摩訶薩真實精進。菩薩成就此第二法,則於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」爾時世尊欲明了此義而說偈言:
「菩薩求深法, 常勤發精進,
思量其義理, 不隨於音聲。
菩薩不隨言, 知皆是虛誑,
知諸法空故, 但求於善語。
若於千萬億, 無量諸劫數,
晝夜常行坐, 加心行苦行。
於所未聞經, 不信非精進,
能得深義底, 不名為懈怠。
如是精進者, 諸佛所稱歎,
世間不得底, 菩薩得其底,
世間所畏沒, 菩薩不畏沒,
勤心常欲求, 空寂真妙法。
空法中無畏, 亦無有退沒,
住我相法相, 故生怖畏沒。
散壞一切法, 名為菩提道,
勤心發精進, 疾成多聞海。
[0440a11] 「復次富樓那!菩薩善知五陰、善知十二入、善知十八界、善知十二因緣,善知五陰十二入十八界十二因緣故,則能成就無依止智。得無依止智故,則於一切法不念不分別。以不念不分別為眾生說法,破一切見令拔身見。菩薩成就此第三法,則於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」爾時世尊以偈頌曰:
「菩薩知五陰, 十二入皆空,
分別十八界, 通達十二緣。
不隨於五陰, 知身是虛誑,
於諸內外入, 悉知其性空。
如是知諸法, 知已為人說,
是故此菩薩, 智慧轉高大。
[0440a24] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩如所結戒、如所說戒,善能隨學無所缺犯。何等是菩薩學戒?學一切法是菩薩學戒。何以故?富樓那!菩薩學一切法得一切法智,以是法智得無分別慧,以是無分別慧能知一切事。云何知一切事?菩薩悉知一切內事、一切外事、一切內外事。富樓那!何故名內?內名凡所有受可貪著處,謂是內身從十二因緣生,是中但有世俗假名,所謂此眼此耳此鼻此舌此身此意。富樓那!是名為內。是法凡夫所貪著故,名之為內。作是言:『我當得如是眼、不作如是眼,得如是耳鼻舌身意、不作如是耳鼻舌身意。』是中但以所起業緣有果報生,是故名內。其中差別凡夫貪著,謂是眼是耳身鼻舌意,皆名為內。復次富樓那!內名為二。此事虛誑,諸凡夫人貪著受取而生諍訟。富樓那!如來於此,從本已來如實知之而不貪著。云何如來如實知之而不貪著?如來於此法中不作歸。誰不作歸?謂是愛結。此眼不作歸、離眼不作歸,耳鼻舌身意不作歸、離意不作歸。何以故?富樓那!如來於法不得內、不得外,是故如來於此法中不作歸。如來是實語者,作是言:『比丘!眼非汝等,亦非他人。何以故?本體不可得故。何法是眼?是眼屬誰?何法是耳鼻舌身意?是意屬誰?何以故?本體不可得故。』富樓那!眼者今當推撿,耳鼻舌身意今當推撿,於法無所貪受。何以故?若有受法則生苦惱,苦惱生故則無有樂。是故富樓那!於法有受皆受苦惱,若受苦惱則不離苦。富樓那!是名推撿眼、推撿耳鼻舌身意,無有入處。何以故?富樓那!若有入處則有出處。是故如來於經中說,眼是空無我無我所。本性自爾。耳鼻舌身意是空、無我、無我所,本性自爾。是性無性,如是無性無作無壞。富樓那!如是法性,若諸佛生、若佛不生,是性常住。如來於諸法生知是不生,是故如來是實語者。作是言:『若有佛生、若佛不生,是性常住。』富樓那!云何名無生?云何名無生智?富樓那!諸法平等名為無生,道名無生智。苦盡名無生,道名無生智。是名如來說有二諦,謂世諦、第一義諦。富樓那!如來所說苦相,即是說無相。云何名苦相?謂是無為相,無為即是無相。智者知無為是無相。富樓那!智者云何知無為是無相?謂知無為法空、知是寂滅、知是歸處、知第一利、知無熱惱。智者如是知無為,於是智中亦不生相。富樓那!智者離諸相得第一義利,無作無壞。富樓那!若人有作即是壞,若無作則無壞。無壞相是空,無壞相是無相,無壞相是無願。富樓那!空法無有人作,無有人壞,無相無願無有人作、無有人壞。富樓那!是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提不壞相。何等是諸佛阿耨多羅三藐三菩提?謂諸如來所不得是。」
[0440c17] 富樓那白佛言:「世尊!何等法是諸如來所不得?」
[0440c18] 佛言:「富樓那!一切法是諸如來所不得。」
[0440c20] 佛言:「如是。富樓那!一切法是諸佛菩提,而是菩提不名一切法。言一切法是諸佛菩提者,但是世俗假名言而說,不精進者難解難知。所以者何?不精進者不能修習諸法平等,若不平等則與佛諍。富樓那!何人不能修行平等?富樓那!一切世間行不平等,諸佛菩提是中無等亦無不等。富樓那,我以是道得阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣,我經中說一切諸法於正位中皆入必定,是名必定入菩提門。是故富樓那!一切法皆是菩提。」
[0441a01] 爾時富樓那白佛言:「希有世尊!是諸佛阿耨多羅三藐三菩提,亦定亦不定、亦入文字亦不入文字、亦入語言亦不入語言。何以故?世尊!我今從佛聞說是經,於諸法中普得決定光明。世尊!我今如是於諸法中得決定光明,於一事中知一切事,知一切事中知一事。」
[0441a07] 爾時佛讚富樓那言:「善哉善哉!富樓那!汝能如是疾入諸佛一切法利,當知汝已曾於過去世,供養諸佛、種諸善根、親近諮問。富樓那!我念過去於此土地虛空分中,汝已曾於六萬八千諸佛所得聞是經。以是善根功德因緣,汝於諸法普得決定光明。」
[0441a12] 「世尊!若我已於若千佛所得聞是經,我何故乃不以一念發阿耨多羅三藐三菩提?」
[0441a14] 佛告富樓那:「我念過去世,汝曾一劫發阿耨多羅三藐三菩提心,不雜餘心而還退失。以是福德因緣,我今說汝於諸法師為最第一。」
[0441a17] 富樓那白佛言:「世尊!我本作何罪障,於一劫中發阿耨多羅三藐三菩提心而還退失?」
[0441a19] 佛言:「富樓那!隨逐依止惡知識故,又不能廣流布法故,汝於阿耨多羅三藐三菩提心而還退失。富樓那!有四法退失阿耨多羅三藐三菩提,成聲聞乘。何等四?菩薩親近惡知識故,能於善根增惡遠離,作是言:『何用如是發菩提心?生死長遠苦惱無量,往來五道,值無難難、值諸佛難、淨信復難、雖得值佛出家復難。汝今得值無難,勿復還失。汝於諸佛未受阿耨多羅三藐三菩提記,善根未定、不得涅槃、輪轉五道。』是人聞說是已心則退沒,於菩提道懈怠不樂。富樓那!菩薩有是初法,退失菩提成聲聞乘。復次富樓那!菩薩不聞應菩薩經,謂菩薩藏經、發菩薩心經、攝菩薩事經、應六波羅蜜經。以不聞故不如說行、不如說學,是人不知菩薩何法應親近、何法應遠離、何法應受、何法不應受、何法是菩薩法、何法是聲聞法。如是不知不分別故,應親近法而不親近、不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近、不應親近法而親近故,則便退失諸佛菩提,心弱懈厭廢捨本願。富樓那!菩薩有此二法,退失菩提成聲聞乘。復次富樓那!菩薩計得諸法、貪著吾我,行於邪見、墮在邊見,沒在惡邪難可拔出。得聞深經,應第一義、無有微相,違逆不信、不能通達,起破法罪。以是因緣,生在難處不得值佛、不得聞法、不值諸佛所教化法、不得善知識。是人不見佛故不聞法,不聞法故不值諸佛所教導法,不值諸佛所教導法故不得善知識,不得善知識故失無難處生在難處,在難處故離善知識遇惡知識,與惡知識共從事故忘失本念,是人失本念故捨菩薩心,捨菩薩乘而便退轉,永失菩提念,但行生死法,不能修習大乘行法。富樓那!菩薩有此第三法,退失菩提成聲聞乘。復次富樓那!菩薩得聞如是等經,不能深心教化他人,其心退沒但樂獨行,慳悋惜法心不欲說,不能以法廣攝人眾。以是不善根因緣故失智慧念。失智慧念已,不共他人讀誦經法。不能以法與他共同,是人轉身失菩薩心忘菩薩念。富樓那!菩薩有此第四法,退失菩提成聲聞乘。」爾時世尊欲明了此事而說偈言:
「親近惡知識, 懈怠於菩提,
以是因緣故, 失上菩提心。
深生惡我見, 墮在邊邪見,
而起破法罪, 生在於難處。
生於難處已, 則斷菩提心,
忘失本憶念, 是故失菩提。
是人不得聞, 生菩提心法,
是心若增長, 能成於菩提。
得廣大妙法, 慳悋不欲說,
以是因緣故, 退失於菩提。
求大乘菩薩, 應知是四法,
若知此四法, 菩提得以生。
是故應遠離, 如此四惡法,
勤修行空法, 得近善知識。
得如是經已, 不應慳悋惜,
勤心為人說, 從是生菩提。」
[0441c19] 佛告富樓那:「菩薩成就四法,隨迴向菩提心不退失,隨迴向諸善根亦不退失。何等四?菩薩持戒清淨,憶念成就有念安慧,勤心精進而不懈退,成就多聞生慧。富樓那!菩薩有此四法,隨迴向菩提心不退失,隨迴向諸善根亦不退失。」爾時世尊欲明了此義而說偈言:
「菩薩具持戒, 所憶念深遠,
勤心當精進, 多聞莊嚴慧。
菩薩常親近, 如是之四法,
隨心所起事, 皆能得成就。
是故應常持, 淨戒勤精進,
不斷憶念法, 常勤求多聞。
持戒淨生處, 憶念能淨智,
精進淨佛法, 多聞生大慧。
是故諸菩薩, 當學是上法,
學是上法已, 當轉無上輪。
[0442a07] 「復次富樓那!菩薩有四法,則能利益菩提。持戒則是利菩提法,忍辱則是利菩提法,精進則是利菩提法,多聞則是利菩提法。富樓那!是名四法利益菩提。」爾時世尊欲明了此義而說偈言:
「菩薩淨持戒, 利益於菩提,
精進及忍辱, 多聞亦如是。
清淨持戒者, 所願皆得成,
戒淨多利益, 菩提不為難。
菩薩行忍辱, 身相智慧成,
是故當行忍, 求佛相智慧。
精進亦復能, 多利益菩提,
常行精進者, 菩提則不難。
多聞亦能利, 聞已得近法,
遠離於非法, 菩提則不難。
四法是種子, 從是生菩提,
是故諸菩薩, 應近是利法。
[0442a24] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩成就四法,則得身色具足、財物具足、眷屬具足,終常不生諸惡難處,常值諸佛、諸佛所讚。何等四?菩薩行慈不瞋不惱一切眾生。富樓那!何謂菩薩行慈不瞋不惱一切眾生?菩薩行慈,於諸眾生起我救慈,見諸眾生身苦心苦,當作是念:『我當勤行精進度是眾生。於生死苦是諸眾生,我應與樂、我應拔濟離生死苦。』於諸眾生應發是心,發是心已勤行精進,修習六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。富樓那!菩薩因般若波羅蜜,得具足六波羅蜜。何等為菩薩般若波羅蜜?菩薩云何因般若波羅蜜勤發精進?富樓那!菩薩作是思量:『何法名我?何法名我所?』如是思量時,不見法是我、不見法是我所。作是念:『作是念已,於此法中無我法、無我所法。』菩薩離我我所故知身空,身空故眾生空。何以故?諸法中我我所尚空,何況眾生。菩薩如是離我我所故知眾生空,眾生空故知色陰空,色陰空故受想行識陰空。菩薩如是離我我所故知身空,身空故知眾生空,眾生空故知諸陰空。諸陰空故知種亦空,謂地水火風虛空識種,地種地種相空,水火風虛空識種識種相空。是種無作者、無使作者,若無作者是法即空。富樓那!菩薩於此離我我所故知身空,身空故知眾生空,眾生空故知諸陰空,知諸陰空故知諸種空,諸種空故知諸入空,諸入空故諸入相空。諸入無作者、無使作者,若法無作者無使作者是法即空。富樓那!菩薩以是觀一切法空。觀一切法空時,不見諸法本體可生瞋處。富樓那!是名菩薩摩訶薩大慈。知身空慈、眾生空慈、陰入種空慈,菩薩若能行如是慈,是名行一切法空慈。富樓那!是名菩薩行於大慈。如是菩薩離我我所,心深生欲心於阿耨多羅三藐三菩提,生大悲心於諸眾生。若有眾生不知如是諸法實相,為令知故發大莊嚴,是名菩薩行於大悲。我救故名慈,我作故名悲。菩薩成就如是大慈,能為眾生作救作歸、作舍作洲,能作究竟。是故菩薩應如是修行大慈,不貪著眾生、亦不生瞋恨,是名菩薩眾生空慈無有瞋恚。富樓那!若菩薩因慈因離因空,能入一切諸法不生不滅,是名菩薩常行大慈。菩薩如是通達諸法,諸魔魔民及魔所使皆不能壞。菩薩成就是初法者,能斷一切功德中縛,斷功德縛故得平等波羅蜜。」爾時世尊欲明了此事而說偈言:
「菩薩常如是, 修慈而觀空,
知陰入界離, 是中無有我。
我我所二法, 決定不可得,
為不得諸法, 而修行慈心。
不依止諸法, 亦非不依止,
是名諸佛道, 諸不依止法。
能得無上忍, 忍諸法實相,
諸法無生滅, 能善通其理。
諸有大智者, 親近於是法,
常得妙身色, 亦得樂說辯,
常得值諸佛, 知諸法義利,
是故此菩薩, 得無為上道。
[0442c24] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩精勤供養諸佛塔寺,敬心以好花香纓珞、塗香末香、幡蓋妓樂種種供具而以供養。菩薩成就此第二法,能得具足一切功德。」爾時世尊欲明了此義而說偈言:
「菩薩以上妙, 供養上智塔,
花香及幡蓋, 以求上智慧。
以此功德緣, 受身常端正,
饒財多寶珍, 眷屬具成就。
必定於菩提, 常安住於法,
在在所生處, 功德轉高增。
諸王所恭敬, 天龍神常念,
一切諸眾生, 亦皆共恭敬。
若人供養佛, 現在若滅後,
所生得供養, 常在無難處。
[0443a10] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩常當勤心供養於法。云何名為法?云何名供養法?名四念處、四正勤、四如意足、四禪、五根、五力、七覺意、八聖道、止觀、明、解脫、三解脫門、盡智、無生智,是名為法。云何供養?於是法中如所說行隨順不逆,生欲精進具足修習,是名供養法。復次富樓那!供養法,法名如是等經,信解思惟分別隨順心不違逆,是名供養法。菩薩成就此第三法,能得具足一切功德。」爾時世尊欲明了此義而說偈言:
「常勤供養法, 如所說中住,
聞深空妙法, 其心不違逆,
故身常端正, 亦得樂說辯。
如我所讚法, 以此轉高增。
[0443a24] 「復次富樓那!菩薩摩訶薩勤心供養如來聖眾,若花若香、若以瓔珞、若以末香、若以塗香、若以幡蓋衣服飲食臥具醫藥資生之物、若起僧坊、若立園林、若經行處、若以浴池、若以井泉、若以人使,如是等餘供養具,種種供養如是聖眾。菩薩成就此第四法,能得具足一切功德。」爾時世尊欲明了此義而說偈言:
「無上供養具, 供養如來眾,
以此功德緣, 所生多財寶,
身色常端正, 亦得樂說辯,
具足諸功德, 智慧轉高增。
供養正直心, 無我我所者,
以此智因緣, 生處得供養。
諸佛所稱讚, 四法常親近,
所生常尊貴, 功德轉高增。」
大寶積經卷第七十七
【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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