T11n0310_034 大寶積經 第34卷
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「爾時世尊， 當入城時， 以不思議，
神通之力， 於虛空中， 出微妙聲，
演說種種， 陀羅尼行， 令諸大眾，
聞如是言。 是陀羅尼， 於眼盡邊，
生邊邊際， 寂靜流轉， 乃至寂滅，
如是諸法， 皆能通達， 究竟安住。
以布施力， 究竟攝取， 以持戒力，
究竟成就， 以忍辱力， 究竟莊嚴，
以精進力， 究竟發起， 以智慧力，
究竟宣說。 離諸文字， 語言音聲，
乃至色心， 究竟清淨。 有漏無漏，
若義若利， 皆悉空寂， 究竟清淨。
亦不依止， 一切諸有， 究竟安住，
總持三昧。 無去無來， 非善不善，
乃至無記， 自利利他， 如是諸相，
究竟清淨。 亦不安住， 自在威德，
聲聞凡夫， 諸佛之法， 亦不安住，
於眼盡邊， 生邊邊際， 乃至寂滅，
如是諸行， 究竟寂靜。 若生不生，
是苦是樂， 稱讚毀謗， 皆悉捨離。
究竟清淨， 究竟照明， 空陀羅尼，
之所解了， 此即住佛， 所行之處，
此即住佛， 遊戲之處， 此即安住，
諸佛神通， 此即安住， 諸佛智慧。
安住如是， 眼盡邊力， 安住如是，
眼生邊力， 安住如是， 眼邊際力，
乃至安住， 寂滅之力， 耳鼻舌身，
乃至名等， 二十五法， 亦復如是。
是陀羅尼， 成就如來， 殊勝之力。
是陀羅尼， 成就如是， 威德之力。
入諸如來， 一切行處， 住諸如來，
一切境界。 令諸世間， 於修羅眾，
離堅固心， 住梵天行， 能令無量，
百千夜叉， 及鳩槃荼， 皆生歡喜。
亦令無量， 乾闥婆眾， 并諸羅剎，
愛樂調伏。 假使梵眾， 以妙音聲，
於其句義， 不能宣說， 非諸心法，
之所計度， 亦非心法， 之所受持。
是陀羅尼， 非眼所得， 是陀羅尼，
亦不至身， 是陀羅尼， 非眼所得，
亦不至於， 眼所行處。 耳鼻舌身，
乃至名等， 二十五法， 亦復如是。
又說於眼， 盡邊生邊， 邊際流轉，
乃至寂滅， 無我無人、 眾生壽者，
乃至無有， 補特伽羅。 無相無為，
不來不去， 如是等相， 皆悉了知。
又說了知， 法性之眼。 又說了知，
法成就眼， 智眼慧眼、 梵眼天眼。
梵生得眼， 天生得眼， 梵異熟眼，
天異熟眼， 梵因生眼， 天因生眼，
天神變眼， 天精進眼， 下劣生眼，
殊勝生眼， 捨離閻羅， 世間之眼，
龍夜叉眼， 鳩槃荼眼， 熱惱之眼，
非熱惱眼， 清淨之眼， 非清淨眼，
廣狹之眼， 聲聞乘眼， 禪定之眼，
三摩地眼， 境界之眼， 想出生眼，
貪出生眼， 貪捨離眼， 從因生眼，
非因生眼， 相應之眼， 不相應眼，
依門生眼， 非門生眼， 因緣生眼，
因門生眼， 非肉成眼， 智清淨眼，
無所有眼， 不可得眼。 耳鼻舌身，
乃至名等， 二十五法， 亦復如是。
爾時世尊， 於虛空中， 復出無量，
微妙音聲， 演說殊勝， 陀羅尼法。
皆是如來， 之所變化。 陀羅尼曰：
[0188b29] 「呬麗(一) 麼麗麼麗(二) 賜(上)弟(三) 伊(去)泥(四) 弭(上)泥(五) 句路爾庾(二合)(六) 句路爾庾(二合)(七) 句麗(八) 麼麗(九) 句拏(上)帝(十) 阿囉(二合)藝(十一) 阿呬麗(十二) 弭弭麗帝(十三) 素弭麗(十四) 弭麗弭麗(十五) 弃比麗(十六) 阿比麗(十七) 素帝替(十八) 馱嬭(十九) 麼嬭(二十) 伽(上)(二十一) 伽(上)唎帝(二十二) 素伽(上)[口*((禾*ㄉ)/牛)](二十三) 鉢唎(二合)野然曩泥(二十四) 阿努盧弭計(上)(二十五) 微[口*路]迷(去)(二十六) 素婆涅里(二合)世(二十七) 阿施唎麗(二十八) 薩麼鉢囉(二合)本帝(二十九) 鉢囉尾醯(三十) 陀羅尼(三十一) 底瑟恥呵(三十二) 素底(引)阿替(三十三) 步攘伽(上)伽曩(三十四) 躬(去)盤拏(三十五) 嚩娑(引)嚩曩(三十六) 播唎妬(引)里野(二合)寧(三十七) 鉢唎伽(上)拏寧(三十八) 麼曩娑(三十九) 素路指多(四十) 鉢那(四十一) 惡察囉(四十二) 阿毘羅(引)比野(二合)(四十三) 鉢囉(二合)底瑟咤訶(四十四) 陀羅尼(四十五) 阿(引)耳多(四十六) 虞泥(去)毘(四十七)
「如是陀羅尼， 諸佛之所得，
具足大威神， 智慧無邊量。
遠離於執著， 念處悉清淨，
無色無去來， 非方及方所。
無相離言說， 超過諸戲論，
菩薩勤修習， 究竟得清涼。
假使以百千， 那由他偈頌，
演說於一句， 不能得其邊。
眾聖之所讚， 清淨無染著，
一切諸眾會， 皆悉生尊重。
如是陀羅尼， 善法威神力，
能摧滅煩惱， 令得於勝利。
功德及智慧， 廣大猶如海，
成就忍辱力， 其心安不動。
菩薩常修習， 智者所稱歎，
捨離於貧窮， 當獲大財寶。
如是陀羅尼， 增長諸功德，
常以空性等， 真實句莊嚴，
以捨於文字， 名之為空性，
以捨於心識， 名之為法性。
如是陀羅尼， 離垢常清淨，
安住於實智， 現種種饒益，
令諸眾生等， 歡喜發淨心。
無量夜叉眾， 及於鳩槃荼，
如是眾鬼王， 亦生大歡喜。
如是陀羅尼， 寂靜無戲論，
愛樂於眾生， 普皆與安樂。
於多百千劫， 常在於諸趣，
作無量利益， 清淨無所染。
或以百千偈， 演說甘露法，
令無量眾生， 皆生大歡喜。
往昔無量佛， 以清淨意樂，
於是陀羅尼， 常思惟法性。
釋梵諸天眾、 龍王阿修羅，
聞此陀羅尼， 心生大歡喜。
如是陀羅尼， 所經諸國土，
常無有災難， 病苦及憂惱。
一切諸眾生， 各各皆欣樂，
願此陀羅尼， 常住於我心。
如是陀羅尼， 隨所在身心，
喉腭及脣舌， 生無量功德。
若能常受持， 獲無量功德，
利益多眾生， 皆令得歡喜。
如是陀羅尼， 捨離諸過惡，
演說微妙法， 得無盡辯才。
令百千眾生， 皆斷除疑惑，
摧破諸憍慢， 獲無量功德。
如是陀羅尼， 甚深微密法，
智者常思惟， 勇猛勤修習。
被於智慧甲， 摧滅諸煩惱，
增長功德已， 愛樂無厭足。
如是陀羅尼， 具廣大名稱，
能了盡無盡， 生邊無生邊。
以如是智慧， 種種自莊嚴，
百千諸如來， 尊重而供養。
如是陀羅尼， 明行為兩足，
依止於勝定， 趣向菩提道，
隨順於止觀， 通達無漏慧。
以淨信根力， 成就於二手，
以精進忍辱， 成就於兩乳，
智慧波羅蜜， 而為其頂相，
修多羅為線， 貫穿四辯鬘。
往昔所修行， 種種諸功德，
及無量譬喻， 一切悉莊嚴。
如是陀羅尼， 具無量功德，
於眼前後際， 盡邊無盡邊。
若生若無生， 邊際非邊際，
寂靜不寂靜， 流轉非流轉。
無有及無起， 寂滅并無我，
無人無壽者， 乃至無眾生。
如是無量門， 一切皆解了。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
如上所稱歎， 微妙陀羅尼，
寂靜勝功德， 諸佛之境界。
陀羅尼實義， 非文字詮表，
隨順於世間， 但以假名說。」
[0189c04] 爾時世尊與諸大眾到童子家，敷座而坐。是時月光童子知佛坐已，躬自齎持微妙供具，奉獻如來及諸大眾，其供純以禪定福德殊勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不為己，普令一切無量眾生，發趣菩提獲大善利，其供周遍皆悉充足。
[0189c09] 爾時世尊飯食已訖，於眾會中告月光童子言：「童子！若善男子善女人等，住大乘者行施資糧，有八十種殊勝功德。云何八十？所謂成熟眾生善言攝受，妙相圓滿，諸根無缺，捨離生死，證於涅槃，盡諸結使，得勝自在，具足功德，莊嚴佛土，眷屬清淨，有大威德，具足智慧，成就最上殊勝之行，圓滿無上無等等行，除滅習氣，增長如來一切智行，身及舍利為諸世間聲聞緣覺之所供養，摧破惡人，能令人王、天、龍、夜叉、阿修羅王、迦樓羅王及梵天王皆生清信，有大威德，宣說契經、應頌、受記、自說、諷誦、譬喻、因緣、本事、本生、方廣、希法乃至論義，受持演說心無懈惓，於法無悋，安住佛道，世界最勝，名色清淨，證於法身，得無所畏，成就福德，蔽諸外道，具善人法，捨惡人行，信福智因，和合佛法，降伏眾魔，於佛所說安樂之法無有疑惑，摧破惡欲，具大威德，修菩薩行，得勝神通，捨離生死，成就眾生，讚無邊行，攝受功德，慰喻眾生，受用法樂，修行惠施，入大智門，住於煖法，種性決定，修行法忍，安住佛道。童子！若善男子善女人等修施資糧，具足成就是八十種殊勝功德。」
「大智諸菩薩， 具足施資糧，
勝利有八十， 我今已略說。
復有諸功德， 無量難思議，
皆從布施生， 今當少宣說。
汝以平等施， 普遍於大會，
如是施資糧， 智者應修習。
此施能積集， 福聚不思議，
相好莊嚴身， 一切皆圓滿。
生處及種族， 國土若居家，
名稱與色心， 一切皆清淨。
諸天神變事， 及宮殿婇女，
清淨無礙辯， 皆從布施生。
布施勝資糧， 諸佛咸稱歎，
此即是菩提， 最初安住本。
精進諸菩薩， 於施無疑惑，
安住決定心， 勤修於布施。
如是布施心， 成就殊勝福，
菩薩勤修習， 當證佛菩提。
由布施威力， 成就勝神通，
振動俱胝剎， 不損諸眾生。
由布施能引， 淨戒及多聞，
正信與精進， 三昧無漏慧。
由布施能引， 根力菩提分，
正斷及神足， 遠離諸習氣。
由布施能引， 清淨妙音聲，
於百俱胝剎， 開示無邊法。
由淨信行施， 速得諸神通，
為成就神通， 應勤修布施。
無量諸天眾， 百千阿修羅，
龍神及夜叉， 眷屬共圍繞，
咸乘妙樓閣， 自在而遊戲。
如是等諸王， 見勤行施者，
皆當起遠迎， 敷座而供養。
如是行施人， 具足大威德，
自在神通力， 攝受諸天王，
鳩槃荼夜叉， 皆悉來歸伏，
及乾闥婆眾， 亦獻諸音樂。
賊害起慈心， 惡人當遠離，
珍財無損減， 庫藏悉充盈。
以修布施故， 成就勝資糧，
乃至於佛智， 不行外道法。
是人無病惱， 守護陀羅尼，
得諸殊勝力， 皆由布施生。
如是行施人， 修習菩提道，
不遇惡知識， 得同類善友。
復有諸菩薩， 積集施資糧，
成就不思議， 陀羅尼智慧。
以無量偈頌， 演說於總持，
一切無罣礙， 不失於本義。
廣大菩提心， 志願常堅固，
具足於淨戒， 捨離諸魔業。
不著五欲樂， 專精求正念，
心常無迷惑， 亦不生貪愛。
瞋恚諸煩惱， 如實皆了知，
於一切境界， 不著不迷惑。
是人善了知， 如是諸煩惱，
以因緣和合， 能生諸過失。
乃至於佛法， 若因若因因，
如是因作用， 一切皆能了。
是人能了知， 眼盡邊因性，
遠離諸迷惑， 於眼無所染。
是人能了知， 眼生邊邊際，
寂靜與流轉， 無有及無生，
乃至於寂滅， 如是等因性，
遠離諸迷惑， 於眼無所染。
是人能了知， 眼前際言說，
隨世假安立， 於中無有實。
是人能了知， 眼後際言說，
隨世假安立， 於中無有實。
是人能了知， 眼生邊邊際，
寂靜與流轉， 無有及無生，
乃至於寂滅， 如是等言說，
隨世假安立， 於中無有實。
是人能了知， 眼前際言說，
但因緣和合， 於中無所著。
是人能了知， 眼後際言說，
但因緣和合， 於中無所著。
是人能了知， 眼生邊邊際，
寂靜與流轉， 無有及無生，
乃至於寂滅， 如是等言說，
但因緣和合， 於中無所著。
是人能了知， 眼前際言說，
自性無表示， 於中無所染。
是人能了知， 眼後際言說，
自性無表示， 於中無所染。
是人能了知， 眼生邊邊際，
寂靜與流轉， 無有及無生，
乃至於寂滅， 如是等言說，
自性無表示， 於中無所染。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
是人能了知， 貪欲即佛道，
自性無差別， 於貪無所染。
一切諸佛道， 當於煩惱求，
知性無差別， 是入總持門。
說貪是總持， 總持即是貪，
知性無差別， 是學總持門。
如是供養貪， 即為供養佛，
以供養佛故， 成就總持門。
是人能了知， 瞋恚即佛道，
自性無差別， 於瞋無所染。
瞋即是總持， 總持即是瞋，
知性無差別， 是學總持門。
如是供養瞋， 亦為供養佛，
以供養佛故， 成就總持門。
是人能了知， 愚癡即佛道，
自性無差別， 於癡無所染。
若如實了知， 癡性之邊際，
是則修佛道， 成就總持門。
癡即是總持， 總持即是癡，
知性無差別， 是學總持門。
如是供養癡， 即為供養佛，
以供養佛故， 成就總持門。
如是供養癡， 即為供養法，
以供養法故， 成就總持門。
如是供養癡， 即為供養僧，
以供養僧故， 成就總持門。
如是供養癡， 即為供養戒，
以供養戒故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養精進，
供養精進故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養讚歎，
供養讚歎故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養佛法，
供養佛法故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養法性，
供養法性故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養真如，
供養真如故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無生，
供養無生故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無滅，
供養無滅故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無盡，
供養無盡故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無有，
供養無有故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無邊，
供養無邊故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養三有，
供養三有故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養寂靜，
供養寂靜故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養流轉，
以供養轉故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無轉，
供養無轉故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無有，
供養無有故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無起，
供養無起故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養寂滅，
供養寂滅故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養不來，
供養不來故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養無行，
供養無行故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養有為，
供養有為故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養苦等，
以供養苦等， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養苦智，
供養苦智故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養集智，
供養集智故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養滅智，
供養滅智故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養道智，
供養道智故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養法智，
供養法智故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養類智，
供養類智故， 成就總持門。
如是供養癡， 供養無生智，
供養無生故， 成就總持門。
如是供養癡， 即供養盡智，
供養盡智故， 成就總持門。
如是於正斷， 念住并神足，
五根及五力， 七覺八道支，
兼彼奢摩他， 毘般舍那等，
於斯九種法， 一切皆如是。」
[0192a11] 爾時世尊告月光童子言：「善男子！若有眾生住於大乘，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當遠離八十種人。云何八十？所謂殺父，害母，殺阿羅漢，以屠害心出佛身血，破和合僧，賊住出家，無根二根，邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定，不知處，不知時，不知法，不知道，不知量，不知自他，於佛法僧并諸學處不能尊重，於不放逸及殊勝境亦不宗仰，不知法，不知律，不知學處，不知其罪若重若輕，不知其戒是毀是缺，又不知行若細若麁，亦不知業未來現在，於下劣事亦不了知，讚聲聞乘毀如來法，勸導開示辟支佛乘遠離厭捨無上正道，破戒，破見，破諸威儀，行於非道，說有我人，說有眾生，說有命者，說有補特伽羅，志意下劣，起貪瞋癡，斷見，常見，空無因見，不見有，不見無，不見業，不見精進，不知業，不知業因，不知異熟，不知異熟因，不知諸根，不知諸根因，不知界，不知界因，不知解脫，不知解脫因，不知道，不知道因，不知煩惱，不知煩惱因，不知施，不知施因，不知前際及於後際，不知前際及後際因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知盡非盡，不知有非有，不知邊際非邊際，不知寂靜非寂靜，不知轉非轉，不知性非性，不知生非生，不知滅非滅。童子！若善男子善女人等，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當捨離是八十種非法之人。」
「若不了於眼， 生盡之邊際，
是人迷總持， 智者應遠離。
若能了於眼， 無我無眾生，
是人住總持， 智者應親近。
若能了於眼， 生盡離文字，
是人住總持， 智者應親近。
若能了於眼， 寂靜無所住，
是人住總持， 智者應親近。
若能了於眼， 自性無所住，
是人住總持， 智者應親近。
若能了於眼， 無轉無色相，
是人住總持， 智者應親近。
若能了於眼， 無生性寂滅，
是人住總持， 智者應親近。
若能了於眼， 自性離名相，
諸佛無能說， 稱歎及表示，
是人住總持， 智者應親近。
若能了於眼， 自性離名相，
無有能思惟， 受持及演說，
是人住總持， 智者應親近。
如是總持性， 非文字詮辯，
無有諸方所， 亦非心所到，
是法無歡喜， 亦不住瞋恚，
不動如山王， 雖說無所得。
總持實無有， 乃至我亦無，
若我自性空， 總持亦無有。
總持自性空， 愚者計為有，
由是妄分別， 不聞生憂惱。
若分別貪性， 及以總持空，
如是二分別， 畢竟不可得。
若了空性空， 總持亦非有，
乃至菩提分， 三摩地亦空。
若有能了知， 總持及空性，
乃至三摩地， 於眼亦了知。
若於眼盡邊， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼生邊， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼邊際， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼寂靜， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼流轉， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼無有， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼無生， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼寂滅， 如實善了知，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知盡邊，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知生邊，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知邊際，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知寂靜，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知流轉，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知無有，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知無生，
則於總持門， 究竟能成就。
若於眼變異， 如實知寂滅，
則於總持門， 究竟能成就。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
若於眼前際， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼盡邊， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼生邊， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼邊際， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼寂靜， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼流轉， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼無有， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼無生， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
若於眼寂滅， 無變無異相，
無取無分別， 是住總持門。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
貪瞋癡忿慢， 嫉誑慳憂惱，
過失垢毒箭， 暴流黑白業，
不生亦不滅， 不去亦不來，
不動亦不異， 非作亦非行，
非明亦非闇， 非流捨暴流，
無盡及無住， 非行非不行，
非字非攀緣， 非出亦非入，
分別妄想等， 六十二諸門，
各隨其義理， 一切皆如是。
若知眼前際， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼盡邊， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼生邊， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼邊際， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼寂靜， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼流轉， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼無有， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼無生， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
若知眼寂滅， 乃至於上下，
無取無分別， 是住總持門。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
於地不變異， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
於地無生相， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
於地無滅相， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
於地證入相， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
於地出離相， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
於地無願相， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
於地無住相， 不來亦不去，
無邊與無盡， 相應不相應。
離名字計度， 觀察與流轉，
無有及修治， 無言說表示。
寂靜無所依， 念住并正斷，
神足及根力， 覺支無畏道。
如是諸地法， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我無入， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我無出， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我無相， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我無願， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我無住， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我無生， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我無滅， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若於我文字， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
若我離文字， 無取無分別，
如是了知者， 成就總持門。
知眼前後際， 遠離於斷常，
因緣自性空， 導師方便說。
若演說法時， 分別於眼相，
是人妄分別， 不名真說法。
若思惟法時， 分別於眼相，
是人妄分別， 不名思惟法。
若修習法時， 分別於眼相，
是人妄分別， 不名修習法。
若了眼空性， 即不趣菩提，
諸佛於是人， 常現前說法。
若不了知眼， 亦不了知色，
若能了知眼， 於色亦了知。
若能了於眼， 於色亦了知，
若於色了知， 於眼亦能了。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
若演說法時， 分別於因相，
是人妄分別， 不名為說法。
若演說法時， 分別寂靜相，
是人妄分別， 不名為說法。
若演說法時， 分別於道相，
是人妄分別， 不名為說法。
若演說法時， 分別於空相，
是人妄分別， 不名為說法。
若演說法時， 分別於積集，
是人妄分別， 不名為說法。
若演說法時， 分別於事物，
是人妄分別， 不名為說法。
若演說法時， 分別眼攝取，
是人妄分別， 不名為說法。
於眼不了知， 是則生貪欲，
若能了知眼， 貪欲則不生。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。
若演說法時， 分別種種果，
是人妄分別， 不名為說法。
不退於志願， 了達於性空，
得諸三昧門， 彼能善說法。
不退於志願， 於眼離分別，
以無分別故， 彼能善說法。
不了眼性空， 亦迷眼自性，
以不了知故， 是不應說法。
若了眼性空， 即知眼自性，
以能了知故， 是人應說法。
不了眼性空， 亦迷句自性，
以不了知故， 是不應說法。
若了眼性空， 即知句自性，
以能了知故， 是人應說法。
不了眼性空， 亦迷文自性，
以不了知故， 是不應說法。
若了眼性空， 即知文自性，
以能了知故， 是人應說法。
不了眼性空， 亦迷名自性，
以不了知故， 是不應說法。
若了眼性空， 即知名自性，
以能了知故， 是人應說法。
不了眼性空， 亦迷色自性，
以不了知故， 是不應說法。
若了眼性空， 即知色自性，
以能了知故， 是人應說法。
不了眼性空， 依世相分別，
不能善隨順， 調伏諸眾生。
若了眼性空， 不依相分別，
即能善隨順， 調伏諸眾生。
不了眼有無， 處眾而說法，
是人貪利養， 一切無信受。
若了眼有無， 處眾而說法，
是人不貪著， 一切皆信受。
不了眼性空， 而處於法座，
雖說多譬喻， 一切無信受。
若了眼性空， 而處於法座，
所說諸譬喻， 一切皆信受。
耳鼻舌身心， 六塵并四大，
乃至世生名， 一切皆如是。」
[0195a07] 爾時世尊說是經已，月光童子及諸大眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第三十四
【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
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