T11n0310_034 大寶積經 第34卷
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「爾時世尊, 當入城時, 以不思議,
神通之力, 於虛空中, 出微妙聲,
演說種種, 陀羅尼行, 令諸大眾,
聞如是言。 是陀羅尼, 於眼盡邊,
生邊邊際, 寂靜流轉, 乃至寂滅,
如是諸法, 皆能通達, 究竟安住。
以布施力, 究竟攝取, 以持戒力,
究竟成就, 以忍辱力, 究竟莊嚴,
以精進力, 究竟發起, 以智慧力,
究竟宣說。 離諸文字, 語言音聲,
乃至色心, 究竟清淨。 有漏無漏,
若義若利, 皆悉空寂, 究竟清淨。
亦不依止, 一切諸有, 究竟安住,
總持三昧。 無去無來, 非善不善,
乃至無記, 自利利他, 如是諸相,
究竟清淨。 亦不安住, 自在威德,
聲聞凡夫, 諸佛之法, 亦不安住,
於眼盡邊, 生邊邊際, 乃至寂滅,
如是諸行, 究竟寂靜。 若生不生,
是苦是樂, 稱讚毀謗, 皆悉捨離。
究竟清淨, 究竟照明, 空陀羅尼,
之所解了, 此即住佛, 所行之處,
此即住佛, 遊戲之處, 此即安住,
諸佛神通, 此即安住, 諸佛智慧。
安住如是, 眼盡邊力, 安住如是,
眼生邊力, 安住如是, 眼邊際力,
乃至安住, 寂滅之力, 耳鼻舌身,
乃至名等, 二十五法, 亦復如是。
是陀羅尼, 成就如來, 殊勝之力。
是陀羅尼, 成就如是, 威德之力。
入諸如來, 一切行處, 住諸如來,
一切境界。 令諸世間, 於修羅眾,
離堅固心, 住梵天行, 能令無量,
百千夜叉, 及鳩槃荼, 皆生歡喜。
亦令無量, 乾闥婆眾, 并諸羅剎,
愛樂調伏。 假使梵眾, 以妙音聲,
於其句義, 不能宣說, 非諸心法,
之所計度, 亦非心法, 之所受持。
是陀羅尼, 非眼所得, 是陀羅尼,
亦不至身, 是陀羅尼, 非眼所得,
亦不至於, 眼所行處。 耳鼻舌身,
乃至名等, 二十五法, 亦復如是。
又說於眼, 盡邊生邊, 邊際流轉,
乃至寂滅, 無我無人、 眾生壽者,
乃至無有, 補特伽羅。 無相無為,
不來不去, 如是等相, 皆悉了知。
又說了知, 法性之眼。 又說了知,
法成就眼, 智眼慧眼、 梵眼天眼。
梵生得眼, 天生得眼, 梵異熟眼,
天異熟眼, 梵因生眼, 天因生眼,
天神變眼, 天精進眼, 下劣生眼,
殊勝生眼, 捨離閻羅, 世間之眼,
龍夜叉眼, 鳩槃荼眼, 熱惱之眼,
非熱惱眼, 清淨之眼, 非清淨眼,
廣狹之眼, 聲聞乘眼, 禪定之眼,
三摩地眼, 境界之眼, 想出生眼,
貪出生眼, 貪捨離眼, 從因生眼,
非因生眼, 相應之眼, 不相應眼,
依門生眼, 非門生眼, 因緣生眼,
因門生眼, 非肉成眼, 智清淨眼,
無所有眼, 不可得眼。 耳鼻舌身,
乃至名等, 二十五法, 亦復如是。
爾時世尊, 於虛空中, 復出無量,
微妙音聲, 演說殊勝, 陀羅尼法。
皆是如來, 之所變化。 陀羅尼曰:
[0188b29] 「呬麗(一) 麼麗麼麗(二) 賜(上)弟(三) 伊(去)泥(四) 弭(上)泥(五) 句路爾庾(二合)(六) 句路爾庾(二合)(七) 句麗(八) 麼麗(九) 句拏(上)帝(十) 阿囉(二合)藝(十一) 阿呬麗(十二) 弭弭麗帝(十三) 素弭麗(十四) 弭麗弭麗(十五) 弃比麗(十六) 阿比麗(十七) 素帝替(十八) 馱嬭(十九) 麼嬭(二十) 伽(上)(二十一) 伽(上)唎帝(二十二) 素伽(上)[口*((禾*ㄉ)/牛)](二十三) 鉢唎(二合)野然曩泥(二十四) 阿努盧弭計(上)(二十五) 微[口*路]迷(去)(二十六) 素婆涅里(二合)世(二十七) 阿施唎麗(二十八) 薩麼鉢囉(二合)本帝(二十九) 鉢囉尾醯(三十) 陀羅尼(三十一) 底瑟恥呵(三十二) 素底(引)阿替(三十三) 步攘伽(上)伽曩(三十四) 躬(去)盤拏(三十五) 嚩娑(引)嚩曩(三十六) 播唎妬(引)里野(二合)寧(三十七) 鉢唎伽(上)拏寧(三十八) 麼曩娑(三十九) 素路指多(四十) 鉢那(四十一) 惡察囉(四十二) 阿毘羅(引)比野(二合)(四十三) 鉢囉(二合)底瑟咤訶(四十四) 陀羅尼(四十五) 阿(引)耳多(四十六) 虞泥(去)毘(四十七)
「如是陀羅尼, 諸佛之所得,
具足大威神, 智慧無邊量。
遠離於執著, 念處悉清淨,
無色無去來, 非方及方所。
無相離言說, 超過諸戲論,
菩薩勤修習, 究竟得清涼。
假使以百千, 那由他偈頌,
演說於一句, 不能得其邊。
眾聖之所讚, 清淨無染著,
一切諸眾會, 皆悉生尊重。
如是陀羅尼, 善法威神力,
能摧滅煩惱, 令得於勝利。
功德及智慧, 廣大猶如海,
成就忍辱力, 其心安不動。
菩薩常修習, 智者所稱歎,
捨離於貧窮, 當獲大財寶。
如是陀羅尼, 增長諸功德,
常以空性等, 真實句莊嚴,
以捨於文字, 名之為空性,
以捨於心識, 名之為法性。
如是陀羅尼, 離垢常清淨,
安住於實智, 現種種饒益,
令諸眾生等, 歡喜發淨心。
無量夜叉眾, 及於鳩槃荼,
如是眾鬼王, 亦生大歡喜。
如是陀羅尼, 寂靜無戲論,
愛樂於眾生, 普皆與安樂。
於多百千劫, 常在於諸趣,
作無量利益, 清淨無所染。
或以百千偈, 演說甘露法,
令無量眾生, 皆生大歡喜。
往昔無量佛, 以清淨意樂,
於是陀羅尼, 常思惟法性。
釋梵諸天眾、 龍王阿修羅,
聞此陀羅尼, 心生大歡喜。
如是陀羅尼, 所經諸國土,
常無有災難, 病苦及憂惱。
一切諸眾生, 各各皆欣樂,
願此陀羅尼, 常住於我心。
如是陀羅尼, 隨所在身心,
喉腭及脣舌, 生無量功德。
若能常受持, 獲無量功德,
利益多眾生, 皆令得歡喜。
如是陀羅尼, 捨離諸過惡,
演說微妙法, 得無盡辯才。
令百千眾生, 皆斷除疑惑,
摧破諸憍慢, 獲無量功德。
如是陀羅尼, 甚深微密法,
智者常思惟, 勇猛勤修習。
被於智慧甲, 摧滅諸煩惱,
增長功德已, 愛樂無厭足。
如是陀羅尼, 具廣大名稱,
能了盡無盡, 生邊無生邊。
以如是智慧, 種種自莊嚴,
百千諸如來, 尊重而供養。
如是陀羅尼, 明行為兩足,
依止於勝定, 趣向菩提道,
隨順於止觀, 通達無漏慧。
以淨信根力, 成就於二手,
以精進忍辱, 成就於兩乳,
智慧波羅蜜, 而為其頂相,
修多羅為線, 貫穿四辯鬘。
往昔所修行, 種種諸功德,
及無量譬喻, 一切悉莊嚴。
如是陀羅尼, 具無量功德,
於眼前後際, 盡邊無盡邊。
若生若無生, 邊際非邊際,
寂靜不寂靜, 流轉非流轉。
無有及無起, 寂滅并無我,
無人無壽者, 乃至無眾生。
如是無量門, 一切皆解了。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
如上所稱歎, 微妙陀羅尼,
寂靜勝功德, 諸佛之境界。
陀羅尼實義, 非文字詮表,
隨順於世間, 但以假名說。」
[0189c04] 爾時世尊與諸大眾到童子家,敷座而坐。是時月光童子知佛坐已,躬自齎持微妙供具,奉獻如來及諸大眾,其供純以禪定福德殊勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不為己,普令一切無量眾生,發趣菩提獲大善利,其供周遍皆悉充足。
[0189c09] 爾時世尊飯食已訖,於眾會中告月光童子言:「童子!若善男子善女人等,住大乘者行施資糧,有八十種殊勝功德。云何八十?所謂成熟眾生善言攝受,妙相圓滿,諸根無缺,捨離生死,證於涅槃,盡諸結使,得勝自在,具足功德,莊嚴佛土,眷屬清淨,有大威德,具足智慧,成就最上殊勝之行,圓滿無上無等等行,除滅習氣,增長如來一切智行,身及舍利為諸世間聲聞緣覺之所供養,摧破惡人,能令人王、天、龍、夜叉、阿修羅王、迦樓羅王及梵天王皆生清信,有大威德,宣說契經、應頌、受記、自說、諷誦、譬喻、因緣、本事、本生、方廣、希法乃至論義,受持演說心無懈惓,於法無悋,安住佛道,世界最勝,名色清淨,證於法身,得無所畏,成就福德,蔽諸外道,具善人法,捨惡人行,信福智因,和合佛法,降伏眾魔,於佛所說安樂之法無有疑惑,摧破惡欲,具大威德,修菩薩行,得勝神通,捨離生死,成就眾生,讚無邊行,攝受功德,慰喻眾生,受用法樂,修行惠施,入大智門,住於煖法,種性決定,修行法忍,安住佛道。童子!若善男子善女人等修施資糧,具足成就是八十種殊勝功德。」
「大智諸菩薩, 具足施資糧,
勝利有八十, 我今已略說。
復有諸功德, 無量難思議,
皆從布施生, 今當少宣說。
汝以平等施, 普遍於大會,
如是施資糧, 智者應修習。
此施能積集, 福聚不思議,
相好莊嚴身, 一切皆圓滿。
生處及種族, 國土若居家,
名稱與色心, 一切皆清淨。
諸天神變事, 及宮殿婇女,
清淨無礙辯, 皆從布施生。
布施勝資糧, 諸佛咸稱歎,
此即是菩提, 最初安住本。
精進諸菩薩, 於施無疑惑,
安住決定心, 勤修於布施。
如是布施心, 成就殊勝福,
菩薩勤修習, 當證佛菩提。
由布施威力, 成就勝神通,
振動俱胝剎, 不損諸眾生。
由布施能引, 淨戒及多聞,
正信與精進, 三昧無漏慧。
由布施能引, 根力菩提分,
正斷及神足, 遠離諸習氣。
由布施能引, 清淨妙音聲,
於百俱胝剎, 開示無邊法。
由淨信行施, 速得諸神通,
為成就神通, 應勤修布施。
無量諸天眾, 百千阿修羅,
龍神及夜叉, 眷屬共圍繞,
咸乘妙樓閣, 自在而遊戲。
如是等諸王, 見勤行施者,
皆當起遠迎, 敷座而供養。
如是行施人, 具足大威德,
自在神通力, 攝受諸天王,
鳩槃荼夜叉, 皆悉來歸伏,
及乾闥婆眾, 亦獻諸音樂。
賊害起慈心, 惡人當遠離,
珍財無損減, 庫藏悉充盈。
以修布施故, 成就勝資糧,
乃至於佛智, 不行外道法。
是人無病惱, 守護陀羅尼,
得諸殊勝力, 皆由布施生。
如是行施人, 修習菩提道,
不遇惡知識, 得同類善友。
復有諸菩薩, 積集施資糧,
成就不思議, 陀羅尼智慧。
以無量偈頌, 演說於總持,
一切無罣礙, 不失於本義。
廣大菩提心, 志願常堅固,
具足於淨戒, 捨離諸魔業。
不著五欲樂, 專精求正念,
心常無迷惑, 亦不生貪愛。
瞋恚諸煩惱, 如實皆了知,
於一切境界, 不著不迷惑。
是人善了知, 如是諸煩惱,
以因緣和合, 能生諸過失。
乃至於佛法, 若因若因因,
如是因作用, 一切皆能了。
是人能了知, 眼盡邊因性,
遠離諸迷惑, 於眼無所染。
是人能了知, 眼生邊邊際,
寂靜與流轉, 無有及無生,
乃至於寂滅, 如是等因性,
遠離諸迷惑, 於眼無所染。
是人能了知, 眼前際言說,
隨世假安立, 於中無有實。
是人能了知, 眼後際言說,
隨世假安立, 於中無有實。
是人能了知, 眼生邊邊際,
寂靜與流轉, 無有及無生,
乃至於寂滅, 如是等言說,
隨世假安立, 於中無有實。
是人能了知, 眼前際言說,
但因緣和合, 於中無所著。
是人能了知, 眼後際言說,
但因緣和合, 於中無所著。
是人能了知, 眼生邊邊際,
寂靜與流轉, 無有及無生,
乃至於寂滅, 如是等言說,
但因緣和合, 於中無所著。
是人能了知, 眼前際言說,
自性無表示, 於中無所染。
是人能了知, 眼後際言說,
自性無表示, 於中無所染。
是人能了知, 眼生邊邊際,
寂靜與流轉, 無有及無生,
乃至於寂滅, 如是等言說,
自性無表示, 於中無所染。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
是人能了知, 貪欲即佛道,
自性無差別, 於貪無所染。
一切諸佛道, 當於煩惱求,
知性無差別, 是入總持門。
說貪是總持, 總持即是貪,
知性無差別, 是學總持門。
如是供養貪, 即為供養佛,
以供養佛故, 成就總持門。
是人能了知, 瞋恚即佛道,
自性無差別, 於瞋無所染。
瞋即是總持, 總持即是瞋,
知性無差別, 是學總持門。
如是供養瞋, 亦為供養佛,
以供養佛故, 成就總持門。
是人能了知, 愚癡即佛道,
自性無差別, 於癡無所染。
若如實了知, 癡性之邊際,
是則修佛道, 成就總持門。
癡即是總持, 總持即是癡,
知性無差別, 是學總持門。
如是供養癡, 即為供養佛,
以供養佛故, 成就總持門。
如是供養癡, 即為供養法,
以供養法故, 成就總持門。
如是供養癡, 即為供養僧,
以供養僧故, 成就總持門。
如是供養癡, 即為供養戒,
以供養戒故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養精進,
供養精進故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養讚歎,
供養讚歎故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養佛法,
供養佛法故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養法性,
供養法性故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養真如,
供養真如故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無生,
供養無生故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無滅,
供養無滅故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無盡,
供養無盡故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無有,
供養無有故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無邊,
供養無邊故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養三有,
供養三有故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養寂靜,
供養寂靜故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養流轉,
以供養轉故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無轉,
供養無轉故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無有,
供養無有故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無起,
供養無起故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養寂滅,
供養寂滅故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養不來,
供養不來故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養無行,
供養無行故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養有為,
供養有為故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養苦等,
以供養苦等, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養苦智,
供養苦智故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養集智,
供養集智故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養滅智,
供養滅智故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養道智,
供養道智故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養法智,
供養法智故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養類智,
供養類智故, 成就總持門。
如是供養癡, 供養無生智,
供養無生故, 成就總持門。
如是供養癡, 即供養盡智,
供養盡智故, 成就總持門。
如是於正斷, 念住并神足,
五根及五力, 七覺八道支,
兼彼奢摩他, 毘般舍那等,
於斯九種法, 一切皆如是。」
[0192a11] 爾時世尊告月光童子言:「善男子!若有眾生住於大乘,為欲成就如上所說陀羅尼者,應當遠離八十種人。云何八十?所謂殺父,害母,殺阿羅漢,以屠害心出佛身血,破和合僧,賊住出家,無根二根,邪見,邪思惟,邪語,邪業,邪命,邪精進,邪念,邪定,不知處,不知時,不知法,不知道,不知量,不知自他,於佛法僧并諸學處不能尊重,於不放逸及殊勝境亦不宗仰,不知法,不知律,不知學處,不知其罪若重若輕,不知其戒是毀是缺,又不知行若細若麁,亦不知業未來現在,於下劣事亦不了知,讚聲聞乘毀如來法,勸導開示辟支佛乘遠離厭捨無上正道,破戒,破見,破諸威儀,行於非道,說有我人,說有眾生,說有命者,說有補特伽羅,志意下劣,起貪瞋癡,斷見,常見,空無因見,不見有,不見無,不見業,不見精進,不知業,不知業因,不知異熟,不知異熟因,不知諸根,不知諸根因,不知界,不知界因,不知解脫,不知解脫因,不知道,不知道因,不知煩惱,不知煩惱因,不知施,不知施因,不知前際及於後際,不知前際及後際因,不知生死,不知生死因,不知有漏,不知有漏因,不知盡非盡,不知有非有,不知邊際非邊際,不知寂靜非寂靜,不知轉非轉,不知性非性,不知生非生,不知滅非滅。童子!若善男子善女人等,為欲成就如上所說陀羅尼者,應當捨離是八十種非法之人。」
「若不了於眼, 生盡之邊際,
是人迷總持, 智者應遠離。
若能了於眼, 無我無眾生,
是人住總持, 智者應親近。
若能了於眼, 生盡離文字,
是人住總持, 智者應親近。
若能了於眼, 寂靜無所住,
是人住總持, 智者應親近。
若能了於眼, 自性無所住,
是人住總持, 智者應親近。
若能了於眼, 無轉無色相,
是人住總持, 智者應親近。
若能了於眼, 無生性寂滅,
是人住總持, 智者應親近。
若能了於眼, 自性離名相,
諸佛無能說, 稱歎及表示,
是人住總持, 智者應親近。
若能了於眼, 自性離名相,
無有能思惟, 受持及演說,
是人住總持, 智者應親近。
如是總持性, 非文字詮辯,
無有諸方所, 亦非心所到,
是法無歡喜, 亦不住瞋恚,
不動如山王, 雖說無所得。
總持實無有, 乃至我亦無,
若我自性空, 總持亦無有。
總持自性空, 愚者計為有,
由是妄分別, 不聞生憂惱。
若分別貪性, 及以總持空,
如是二分別, 畢竟不可得。
若了空性空, 總持亦非有,
乃至菩提分, 三摩地亦空。
若有能了知, 總持及空性,
乃至三摩地, 於眼亦了知。
若於眼盡邊, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼生邊, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼邊際, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼寂靜, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼流轉, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼無有, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼無生, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼寂滅, 如實善了知,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知盡邊,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知生邊,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知邊際,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知寂靜,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知流轉,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知無有,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知無生,
則於總持門, 究竟能成就。
若於眼變異, 如實知寂滅,
則於總持門, 究竟能成就。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
若於眼前際, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼盡邊, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼生邊, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼邊際, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼寂靜, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼流轉, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼無有, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼無生, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
若於眼寂滅, 無變無異相,
無取無分別, 是住總持門。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
貪瞋癡忿慢, 嫉誑慳憂惱,
過失垢毒箭, 暴流黑白業,
不生亦不滅, 不去亦不來,
不動亦不異, 非作亦非行,
非明亦非闇, 非流捨暴流,
無盡及無住, 非行非不行,
非字非攀緣, 非出亦非入,
分別妄想等, 六十二諸門,
各隨其義理, 一切皆如是。
若知眼前際, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼盡邊, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼生邊, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼邊際, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼寂靜, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼流轉, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼無有, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼無生, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
若知眼寂滅, 乃至於上下,
無取無分別, 是住總持門。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
於地不變異, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
於地無生相, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
於地無滅相, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
於地證入相, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
於地出離相, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
於地無願相, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
於地無住相, 不來亦不去,
無邊與無盡, 相應不相應。
離名字計度, 觀察與流轉,
無有及修治, 無言說表示。
寂靜無所依, 念住并正斷,
神足及根力, 覺支無畏道。
如是諸地法, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我無入, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我無出, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我無相, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我無願, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我無住, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我無生, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我無滅, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若於我文字, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
若我離文字, 無取無分別,
如是了知者, 成就總持門。
知眼前後際, 遠離於斷常,
因緣自性空, 導師方便說。
若演說法時, 分別於眼相,
是人妄分別, 不名真說法。
若思惟法時, 分別於眼相,
是人妄分別, 不名思惟法。
若修習法時, 分別於眼相,
是人妄分別, 不名修習法。
若了眼空性, 即不趣菩提,
諸佛於是人, 常現前說法。
若不了知眼, 亦不了知色,
若能了知眼, 於色亦了知。
若能了於眼, 於色亦了知,
若於色了知, 於眼亦能了。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
若演說法時, 分別於因相,
是人妄分別, 不名為說法。
若演說法時, 分別寂靜相,
是人妄分別, 不名為說法。
若演說法時, 分別於道相,
是人妄分別, 不名為說法。
若演說法時, 分別於空相,
是人妄分別, 不名為說法。
若演說法時, 分別於積集,
是人妄分別, 不名為說法。
若演說法時, 分別於事物,
是人妄分別, 不名為說法。
若演說法時, 分別眼攝取,
是人妄分別, 不名為說法。
於眼不了知, 是則生貪欲,
若能了知眼, 貪欲則不生。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。
若演說法時, 分別種種果,
是人妄分別, 不名為說法。
不退於志願, 了達於性空,
得諸三昧門, 彼能善說法。
不退於志願, 於眼離分別,
以無分別故, 彼能善說法。
不了眼性空, 亦迷眼自性,
以不了知故, 是不應說法。
若了眼性空, 即知眼自性,
以能了知故, 是人應說法。
不了眼性空, 亦迷句自性,
以不了知故, 是不應說法。
若了眼性空, 即知句自性,
以能了知故, 是人應說法。
不了眼性空, 亦迷文自性,
以不了知故, 是不應說法。
若了眼性空, 即知文自性,
以能了知故, 是人應說法。
不了眼性空, 亦迷名自性,
以不了知故, 是不應說法。
若了眼性空, 即知名自性,
以能了知故, 是人應說法。
不了眼性空, 亦迷色自性,
以不了知故, 是不應說法。
若了眼性空, 即知色自性,
以能了知故, 是人應說法。
不了眼性空, 依世相分別,
不能善隨順, 調伏諸眾生。
若了眼性空, 不依相分別,
即能善隨順, 調伏諸眾生。
不了眼有無, 處眾而說法,
是人貪利養, 一切無信受。
若了眼有無, 處眾而說法,
是人不貪著, 一切皆信受。
不了眼性空, 而處於法座,
雖說多譬喻, 一切無信受。
若了眼性空, 而處於法座,
所說諸譬喻, 一切皆信受。
耳鼻舌身心, 六塵并四大,
乃至世生名, 一切皆如是。」
[0195a07] 爾時世尊說是經已,月光童子及諸大眾,一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
大寶積經卷第三十四
【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
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