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T47n1967_001 念佛三昧寶王論 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 47 冊 » No.1967 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

No. 1967

念佛三昧寶王論卷上(并序)

[0134a06] 客有高信,至吾禪居,前禮致問,辭甚清逸。問吾曰:「修心之人成道捷徑,法華三昧不輕之行,念佛三昧般舟之宗,僉為無上深妙禪門者,願聞其致。」對曰:「吾拱默九峯,與世異營,天書曲臨,自紫閣山草堂寺,令典千福法華勝場,向三十年矣。希高扣寂,未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津,欲圖南以鵬舉,吾不敏也,甞試論之。今則略開二十門,以明斯旨耳。」

[0134a15] 上卷、七門 念未來佛。

[0134a16] 中卷、六門 念現在佛。

[0134a17] 下卷、七門 (通念三世,無不是佛)

念未來佛速成三昧門第一

[0134a19] 夫心之二也,生於群妄,群妄雖虛,惑者猶滯之。不釋,聖以之憂,玄韻暢而無說,法身空而具相,相之不明,說之不圓,一味之旨,絕言之路,誰可知其所歸歟?三昧之宗者,欲令弱喪知不二法門存乎語、默,匪唯淨名杜口、文殊興讚而已矣!

[0134a24] 何則?夫帝網未張,千瓔焉覿?宏網忽舉,萬目齊開。浴大海者,已用於百川;念佛名者,必成於三昧。一言以蔽,其在茲焉。亦猶清珠下於濁水,濁水不得不清;佛想投於亂心,亂心不得不佛。既契之後,心、佛雙亡,雙亡定也,雙照慧也,即定慧齊均,亦何心而不佛?何佛而不心?心、佛既然,則萬境、萬緣無非三昧者也。

[0134b02] 而世上之人,多念過去釋迦之月面,想現在彌陀之海目,如拔毒箭矣!如登快樂宮矣!吾亦以之為至教矣!猶未聞念未來諸佛之聚日者。何耶?蓋謂不了如來對眾生之麁,說諸佛之妙,遂隔眾生於諸佛之外,故不聞焉,孰肯念焉?《淨名經》中,有嗅薝蔔,不嗅餘香,花有著身、不著身者,此是抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然,揚大則同遊不二。《法華經》決了聲聞法,是諸經之王,一切薝蔔不著之旨明矣。苟非其人,則以諸佛為至尊也,眾生為至卑也,高下出焉,群妄興矣,敬傲立焉,一真隱矣!

[0134b13] 夫如是必草芥萬有,錙銖天下,幔幢已設,高倨稜層,目送飛鴻,心遊青漢,不可屈也,則阻維摩一切見敬為供養中最之文矣!又不信《楞伽經》說,如來藏自性清淨,轉三十二相,入於一切眾生心中。如大無價寶珠,垢衣所纏,豈觀城中最下乞人與難勝如來,等無有異?

[0134b19] 若圓念三世佛、普觀十方尊,則合夫理趣般若,一切有情皆如來藏,普賢菩薩自體遍故之文矣!貧女懷王,米在穅[禾*會]之旨,鏡然可觀,豈可罹此八慢之責哉?人皆侮未來玉毫,不敢侮過、現金色。殊不知起罪之源,皆在於當來佛上,非已、今佛上也。眾生苟非,當佛焉在?若知母因子貴,米以穅,有協《法華》不輕之心,則念佛三昧不速而成矣!

[0134b27] 問曰:「法華者,法也;念佛者,佛也。安得以法為佛,以佛為法,浩浩亂哉?」

[0134b28] 對曰:「不亂也!元是一門,而誰為亂?夫芝木之藥,列仙之子,昔各在天涯,則都無仙號。為人服其藥,羽化雲行,故藥受仙藥之名,人得仙人之稱,人、藥異也,其仙一也。若無聖人,誰與道游?法無佛悟,豈令自悟?法非佛不悟,念佛三昧生焉;佛非法不明,法華三昧起矣。一仙兩稱,俱得仙名,念佛、法華同名佛慧,佛慧既同,則不輕般舟,無上深妙禪門,於茲悟矣!未始異也,復何亂哉?」

嬖女群盜皆不可輕門第二

[0134c10] 問曰:「一切眾生,即未來諸佛,謹聞命矣。嬖女、群盜,惡之至者,安得求敬於念佛之賓歟?」

[0134c11] 曰:「如佛所演,有其二種:一、對待門;二、澤了門。言對待門者,謂女子之虛偽,說如來之至真,則佛可尊崇,女可厭離。厭離有二:一者、訶欲;二者、放心。初訶欲者,如菩薩訶色欲,經云:『女色者,世間之枷鎖,凡夫戀著不能自拔;女色者,世間之重患,凡夫困之至死不免;女色者,世間之衰禍,凡夫遭之無厄不至。行者既得捨之,若復顧念,是為從獄得出,還思入;從狂得止,而復樂之;從病得差,復思得病。智者愍之,知其狂而顛蹶,死無日矣!凡夫重女甘為僕使,終身馳驟為之辛苦,雖復鈇鑕千刃鋒鏑交至,甘心受之不以為患,狂人樂狂不啻過也!行者若能棄之不顧,是則破枷脫鎖,惡狂厭病,離於衰禍,既安且吉,得出牢獄,永無患難。女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如停泉澄波,而蛟龍居之;金山寶窟,而師子處之。當知,此害不可近也!室家不和,婦人之由;毀宗敗族,婦人之罪。實為陰賊,滅人慧明,亦如獵圍,鮮得出者。譬如高羅,群鳥落之,不能奮飛;又如密網,眾魚投之則刳腸俎肌,亦如暗坑;無目之如蛾赴火。是以智者知而遠之,不受其害;惡而穢之,不為此物之所感也。』《大寶積經》佛為優陀延王說是偈曰:

「『鋒刃刀山,  毒箭諸苦,  女人能集,
  眾多苦事。  假以香華,  而為嚴好,
  愚人於此,  妄起貪求。  如海疲鳥,
  迷於彼岸,  死必當墮,  阿鼻地獄。
  現見眾苦,  皆來集身,  善友乖離,
  天宮永失。  寧投鐵獄,  馳走刀山,
  眠臥炎爐,  不親女色。』

「『如鳥為求食,  不知避網羅,
  貪愛於女人,  被害亦如是;
  譬如水中魚,  游泳網者前,
  便為他所執,  豈非自傷損?
  女若捕魚人,  諂誑猶如網,
  男子同於魚,  被網亦如是。』

[0135a19] 「次放心者,如《大寶積經》云:『文殊師利告善住天子言:「若人一心專精自守,貪欲心發,即應覺知、方便散除,還令寂靜。云何散除?應作是念:『此是空,此是不淨。求此欲心,生處、滅處,從何所來?去至何所?是中誰染?誰受染者?誰為染法?如是觀時,不見能染,不見所染,不見染事。以不見故,則無有取;以不取故,則無有捨;以不捨故,則無有愛。不捨、不愛,則名離欲,寂靜涅槃也。』若又恣心入諸塵勞、生死之內,而亦不患貪、恚、癡等煩惱過患,是謂放心。」』」

[0135a29] 已上明第一對待門竟。

[0135a29] 第二決了門者,若究竟離諸妄,無染如虛空,則為過、現諸佛也,非來佛也。汝不聞,夫求無價寶,必下於滄海;采智慧寶,必先於煩惱中求。五逆相即解脫相,魔界如即佛界如。若聆佛音而喜,聞魔聲恚,不入音聲法門,不住音聲實際,不覺於諸法者,斯乃北轅適越之士也,安得與之而論道哉?更為子明之。經不云:「夫昔列仙名鹿蹄,地滑倒仆,以仙呪令旱。國人患之,王募嬖女,誘而得之,騎頸入城,油雲四起,霈然洪霔。彼仙雖有御長風之通,凌太清之術,無能施也。仙人者釋迦,爾女者耶輸也。法華會上,未來成佛,號具足千萬光相如來。」而又念佛之人,但覩嬖女之玉容,不念光相之金好,而失不輕之旨也。念佛三昧安得不誣哉?又阿那律昔為盜首,入寺盜佛額珠,箭挑佛燈,令清光不滅。阿那律者此翻無滅,良在茲焉,當來作佛號普明如來,皆此例也。念佛之人,尚不輕於群盜,況於不盜者乎?未來兩佛,猶如皎日,何慮三昧而不成焉?

持戒、破戒但生佛想門第三

[0135b21] 問曰:「兩難釋矣,《梵網經》曰:『若人受佛戒,即入諸佛位。』而緇服之流,佩明月之戒,懸瓔珞之珠,參位三尊,範圍七眾,宜其敬矣!苟非精持,動行顛沛,慢何過焉?垂何罪焉?望為剖之。」

[0135b25] 對曰:「如來甞於《三昧海經》為父王說:『昔有四比丘,犯律為恥,將無所怙。忽聞空中聲曰:「汝之所犯,謂無救者,不然也。空王如來雖復涅槃,形像尚在,汝可入塔,一觀寶像眉間白毫。」比丘隨之,泣淚言曰:「佛像尚爾,況佛真容乎!」舉身投地,如大山崩。今於四方,皆成正覺。東方阿閦佛,南方寶相佛,西方無量壽佛,北方微妙聲佛,是四破戒比丘也。』所以如來名此觀佛三昧,為大寶王戒品海者,可以滌破戒之罪垢,得塵累之清淨也。此四比丘,一觀寶像僉為世雄,念佛之人,豈得惑於破戒之僧歟?故《大集經》云:『若諸王臣,打罵出家持戒、破戒,罪同出百億佛身血。』若見被袈裟者,無論持、犯,但生佛想。佛想者,念佛三昧也。斯之金口,明不輕之深旨也。安得恣行打罵而不懼哉?經云:『寧為心師,不師於心。』見慳貪人,作施想;見破戒人,作持戒想。夫然則不為六蔽境界所纏,蓋成六度彼岸之觀門焉!若住分別之心,自取冥司之罰,不亦哀哉!若能翻此見心,則念佛三昧如川之流矣。」

現處湯獄不妨受記門第四

[0135c17] 問曰:「若破戒觀佛皆成正覺,固不可輕,可信矣。如現處湯獄或嬰鬼趣,菩提難發,河清未期,安得來敬同於念佛之士歟?」

[0135c19] 對曰:「豈不聞夫采良藥者,必在山險,非華堂所出;集法藥者,必在於險有,非無為自出。則《首楞嚴經》說四種記:一、未發心記,二、初發心記,三、密與授記,四、現前授記。今雖現處鬼、獄,即未發心,佛記當來必發大志,遇真善友,行菩薩行,還成正覺。故不可輕,即是未發心之記也。佛說四種記時,迦葉白佛:『我等從今,當於一切眾生,生世尊想,若生輕心則為自傷。』佛言:『善哉!快說!人皆不應稱量眾生,唯有如來乃能量爾。以是因緣故,我勅諸聲聞及餘菩薩,於諸眾生,應生佛想。』《華嚴經.普賢行願品》破百萬障門亦用此想。夫如是則現居惡趣,蒙與記者,亦猶宅寶未開,不妨寶在於宅內,額珠鬪沒,何廢珠隱於額中。若不念眾生為當來佛,必以六塵為寇賊,則猶防魔軍自壞其壁壘,存敵國常起於怨仇,金革所以未寧,鼙鼓於焉尚振,安得高枕於其間哉?若使不降者來降,不服者咸服,則使天下一統矣!獵獵旌旗而焉用?翩翩飛將而奚適?吾將却馬以糞田,日出而作,日入而息,雖帝堯之聖,於我何力哉?百姓日用而不知,方明聖化之廣被矣!若能悟色、聲而為佛者,念眾生為當來佛者,必不立心前之凡境也,或想自身為本尊也,瑜伽真言深妙觀門,不謀而會。夫因想而有者,豈得不空哉?則大鵬將尺鷃以齊,太山與秋毫而一,無夷岳之僻,續之憂矣。」

[0136a16] 問曰:「湯獄之子殊未發心,如來法王宥過與記,千光散射,十號圓明。誠如弗言,孰敢不信?原夫未悟,從何得醒耶?」

[0136a19] 對曰:「言未悟者,亦有義焉。夫長江之源濫乎一觴,大迷之本存乎二見。若謂念外立無念,生外立無生,則生死異於涅槃也。萬佛洪音,莫之能訓矣!若了念而無念,觀生而不生,煩惱即菩提也。一相莊嚴,斯之能悟矣!亦猶巖上群蜂已房純蜜,井中七寶何廢稱珍,皆本有之,非適今也。念未來佛,罪從何生,吾放其心,遍一切所緣之處,皆見如來,道從恚等生。於是乎,在《如來藏經》,佛告金剛慧菩薩言:『善男子,我以佛眼,觀一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中,有如來智、如來眼、如來身,結加趺坐,儼然不動。乃至德相備足,如我無異。』廣說一切眾生,有如來藏,以九喻況之。《寶性論》釋而結頌言:

「『萎華中諸佛,  糞穢中真金,
  地中珍寶藏,  諸果子中牙,
  朽故弊壞衣,  纏裹真金像,
  貧賤醜陋女,  懷轉輪聖王,
  焦黑泥模中,  有上妙寶像。
  眾生貪瞋癡,  妄想煩惱等,
  塵勞諸境中,  皆有如來藏。
  下至阿鼻獄,  皆有如來身,
  真如清淨法,  名為如來體。』

[0136b13] 「以此文證湯獄之記,頓覺明焉。三昧門自然洞啟。」

[0136b14] 問曰:「至人用心,澹然清淨,攀緣永絕。今說放心遍緣一切所緣之處皆見如來,教何在焉?」

[0136b16] 對曰:「亦有教說,起心遍緣六塵三業仍發妙願,入佛境界,一一緣起不離如來,名悉皆見矣。此是圓見,非由眼也。故《涅槃經》云:『聲聞雖有天眼,名為肉眼;學大乘者雖有肉眼,名為佛眼。何以故?曉了己身,有佛性故。』又如《勝天王經》中,佛告天王菩薩摩訶薩:『以方便力行般若波羅蜜,於一切法,心緣自在。緣一切色,願得佛色,無所得故;心緣眾聲,願得如來微妙音聲;心緣眾香,願得如來清淨戒香;心緣諸味,願得如來味中第一大丈夫相;心緣諸觸,願得如來柔軟手掌;心緣諸法,願得如來寂靜之心;心緣自身,願得佛身;心緣自口,願得佛口;心緣自意,願得如來平等之意。』天王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無有一心、一行空過不向薩婆若者,遍緣諸法而能不著,觀見諸法,無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行,皆因外緣而得成立。又如大地住在水上,若鑿池井,即得水用;其不鑿者,無由見之。如是聖智境界遍一切法,若有勤修般若方便,則便得之;其不修者,云何能得心緣之理?豈不大哉!」

觀空、無我擇善而從門第五

[0136c09] 問曰:「即動而靜,靜為躁君,即凡而聖,聖隱凡內,謹聞遐旨。又三教無我,理既不殊,擇善而從,其義焉在?」

[0136c11] 對曰:「三教之理也,名未始異,理未始同。且夫子四絕中:一無我者,謙光之義,為無我也;道無我者,長而不宰,為無我也;佛無我者,觀五蘊空,為無我也。上二教門都不明五蘊,孰辨其四諦、六度萬行、賢聖階級?蔑然無聞,但和光同塵,保雌守靜,既慈且儉,不敢為天下先,各一聖也,安用商摧其淺深歟?三教無我明矣。擇善而從者,謂三性之理,理無不在,修心之士,擇善而從,蓋謂不善無益於至真,無記雙亡於善惡,妨亂佛理,何莫由斯?故聖人簡之而不取也,故《涅槃經》云:『一闡提者,心不攀緣一切善法,乃至不生一念之善。』是知,念佛三昧,善之最上,萬行元首,故曰三昧王焉。」

無善可擇,無惡可棄門第六

[0136c26] 問曰:「若擇善而從者,何不擇諸佛之善,棄眾生之惡,乃念未來諸佛,而同過、現正覺耶?」

[0136c27] 曰:「不易來問,自成我答。何者?擇善而從者,蓋不得已而言之,為力微任重,不能即惡而善、即妄而真,故以明之。苟能念未來之佛,叶不輕之行,天地一指,萬物一馬,眾生皆佛,此土常淨,異鶖子之土石砂礫,同梵王之珍寶莊嚴,擇善之至矣!無惡可棄矣!即天台智者,釋《法華經》明絕待之妙,引證曰:

「『眾生見劫盡,  大火所燒時,
  我此土安隱,  天人常充滿,
  園林諸堂閣,  種種寶莊嚴。』

[0137a09] 「又《勝天王經》曰:『佛所住處,實無穢土,眾生薄福,而見不淨。』良在此焉。梵云南無,唐言歸命;梵云阿彌陀,唐言無量壽。三世諸佛,豈祇一佛而有壽量耶?今與子同念于三世彌陀,同生于十方極樂,有何不可?而欲鷁路退飛哉?夫然則烈三昧之猛焰也,不居於纖妄蚊蜹,鏗十念之洪鐘也,不間於散亂稱佛,明矣。念彌陀通三世既爾,念諸佛菩薩,不亦然歟?」

[0137a16] 曰:「念未來佛,即與過、現諸佛等者,願聞其理也。」

[0137a18] 對曰:「《華嚴經》云:『一切諸如來,同共一法身,一身一智慧,力、無畏亦然。』《楞伽》偈云:『迦葉、拘留孫、拘那含我是,以此四種等,我為佛子說。』言四等者,一、字等,同名佛也,二、語等,皆具迦陵頻伽梵音聲相,三、法等,盡得菩提分法無障礙智也,四、身等,法身、色身相好無差也。《起信論》云:『依方故迷,方實不轉。』夫如是則悟者悟於一方,群方自正;念者念於一佛,諸佛現前。經所謂:『水不上升,月不下降。』光淨因緣,虛空皓月,現於清水;彼佛不來,我身不往,念佛因緣,如來寶月,現於心水。如說頌曰:『菩薩清涼月,遊於畢竟空,眾生心水淨,菩提影現中。』」

一切眾生肉不可食門第七

[0137b03] 問曰:「肉者人之所食,而念佛之家,絕之何耶?」

[0137b04] 對曰:「夫尸毘救鴿,上稱方平者,王禽異也,保命一也。安得固食其肉,用資敗軀,而兀兀然,不知其懼哉?苟能悟之,為未來諸佛者,孰肯飛白刃於赤鱗,放蒼鷹於狡兔,如夕蛾投火自取其斃歟!故《楞伽》、《寶積經》、〈佛語心品〉偈云:

「『為利殺眾生,  以財網諸肉,
  二俱是惡業,  死墮叫喚獄。』

[0137b12] 「以斯聖旨,若不施此財,則網者、屠者自息矣。且龍樹不輕於鴿雀,高僧不跨於蟲蟻。或問其故,答曰:『斯之與吾,同在生死,彼或將先成正覺,安可妄輕耶?』輕尚不可,豈得專食其血肉哉?《寶性論》云:『《如來藏經》中告舍利弗言:「眾生者,即是第一義諦,即是如來藏,即是法身,即是菩提。」』吾謂,太唯逐塊,不知逐人,塊終不息;唯念過、現不念未來,慢終不息。若如師子而逐於人,其塊自息。聞夫敬、慢之道,一以貫之,則移敬就慢,均父母於平人,逆之甚也!移慢就敬,均平人於父母,孝之大也!故《梵網經》云:『六道眾生,皆是我父母,孝名為戒。』良在茲焉。觀六道為當來佛者,父母之談,猶近言耳。若能等沙彌之救蟻,促壽更延;同流水之濟魚,天華雨[卄/積]。革曠劫眾生之見,念未來善逝之身,糞穢之內,知有真金;重雲之間,信有明月。則食肉之昏霧,生死之煙霾,慧風掃之,於三昧長空矣!《梵網經》云:『我是已成佛,汝是當成佛,常作如是信,戒品已具足。』豈得不念之哉?」

[0137c02] 問曰:「肉不可食,信之矣。五辛如何?」

[0137c03] 對曰:「聖教明之。《大佛頂經》云:『佛告阿難:「是五種辛,熟食發淫,生噉增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其脣吻,常與鬼住。福德日消,長無利益。是食辛人,修三摩地,菩薩天仙十方善神不來守護,大力魔王得其方便。」佛告阿難:「修菩提者,永斷五辛,是則名為第一增進修行漸次。」』斯金口也,不亦誠哉?酒固不可言耳,《百喻經》云:『昔有貧人,在路而行,遇得一囊金錢,心大喜躍,即便數之,數未能周,錢主忽至,盡還奪去。其人當時,悔不疾去,懊惱之情,甚為苦極。遇佛法者,亦復如是,雖得值遇三寶福田,不勤方便修行,而好多聞,忽爾命終,墮三惡道,如彼愚人,還為其主,奪錢而去。偈曰:

「『今日營此事,  明自營彼事,
  樂著不觀苦,  不覺死賊至,
  怱怱營眾務,  凡人無不爾,
  如彼數錢人,  其事亦如是。』」

[0137c22] 已上七門,盡是念未來諸佛,以通三世之意也。若欲念於彌勒佛者,必得上生兜率天宮,見慈氏之尊,則彌天釋道安,為其首唱耳。

念佛三昧寶王論卷上


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1967 念佛三昧寶王論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
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