T10n0279_014 大方廣佛華嚴經 第14卷
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大方廣佛華嚴經卷第十四
淨行品第十一
[0069b20] 爾時,智首菩薩問文殊師利菩薩言:「佛子!菩薩云何得無過失身、語、意業?云何得不害身、語、意業?云何得不可毀身、語、意業?云何得不可壞身、語、意業?云何得不退轉身、語、意業?云何得不可動身、語、意業?云何得殊勝身、語、意業?云何得清淨身、語、意業?云何得無染身、語、意業?云何得智為先導身、語、意業?云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足?云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧?云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力?云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧?云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願?云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,及以圓滿慈、悲、喜、捨?云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力?云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護,恭敬供養?云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導?云何於一切眾生中,為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?」
[0069c23] 爾時,文殊師利菩薩告智首菩薩言:
[0069c23] 「善哉!佛子!汝今為欲多所饒益、多所安隱,哀愍世間,利樂天人,問如是義。佛子!若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德;於諸佛法,心無所礙,住去、來、今諸佛之道;隨眾生住,恒不捨離;如諸法相,悉能通達;斷一切惡,具足眾善;當如普賢,色像第一,一切行願皆得具足;於一切法,無不自在,而為眾生第二導師。佛子!云何用心能獲一切勝妙功德?佛子!
「菩薩在家, 當願眾生: 知家性空,
免其逼迫。 孝事父母, 當願眾生:
善事於佛, 護養一切。 妻子集會,
當願眾生: 怨親平等, 永離貪著。
若得五欲, 當願眾生: 拔除欲箭,
究竟安隱。 妓樂聚會, 當願眾生:
以法自娛, 了妓非實。 若在宮室,
當願眾生: 入於聖地, 永除穢欲。
著瓔珞時, 當願眾生: 捨諸偽飾,
到真實處。 上昇樓閣, 當願眾生:
昇正法樓, 徹見一切。 若有所施,
當願眾生: 一切能捨, 心無愛著。
眾會聚集, 當願眾生: 捨眾聚法,
成一切智。 若在厄難, 當願眾生:
隨意自在, 所行無礙。 捨居家時,
當願眾生: 出家無礙, 心得解脫。
入僧伽藍, 當願眾生: 演說種種,
無乖諍法。 詣大小師, 當願眾生:
巧事師長, 習行善法。 求請出家,
當願眾生: 得不退法, 心無障礙。
脫去俗服, 當願眾生: 勤修善根,
捨諸罪軛。 鬀除鬚髮, 當願眾生:
永離煩惱, 究竟寂滅。 著袈裟衣,
當願眾生: 心無所染, 具大仙道。
正出家時, 當願眾生: 同佛出家,
救護一切。 自歸於佛, 當願眾生:
紹隆佛種, 發無上意。 自歸於法,
當願眾生: 深入經藏, 智慧如海。
自歸於僧, 當願眾生: 統理大眾,
一切無礙。 受學戒時, 當願眾生:
善學於戒, 不作眾惡。 受闍梨教,
當願眾生: 具足威儀, 所行真實。
受和尚教, 當願眾生: 入無生智,
到無依處。 受具足戒, 當願眾生:
具諸方便, 得最勝法。 若入堂宇,
當願眾生: 昇無上堂, 安住不動。
若敷床座, 當願眾生: 開敷善法,
見真實相。 正身端坐, 當願眾生:
坐菩提座, 心無所著。 結跏趺坐,
當願眾生: 善根堅固, 得不動地。
修行於定, 當願眾生: 以定伏心,
究竟無餘。 若修於觀, 當願眾生:
見如實理, 永無乖諍。 捨跏趺坐,
當願眾生: 觀諸行法, 悉歸散滅。
下足住時, 當願眾生: 心得解脫,
安住不動。 若舉於足, 當願眾生:
出生死海, 具眾善法。 著下帬時,
當願眾生: 服諸善根, 具足慚愧。
整衣束帶, 當願眾生: 檢束善根,
不令散失。 若著上衣, 當願眾生:
獲勝善根, 至法彼岸。 著僧伽梨,
當願眾生: 入第一位, 得不動法。
手執楊枝, 當願眾生: 皆得妙法,
究竟清淨。 嚼楊枝時, 當願眾生:
其心調淨, 噬諸煩惱。 大小便時,
當願眾生: 棄貪瞋癡, 蠲除罪法。
事訖就水, 當願眾生: 出世法中,
速疾而往。 洗滌形穢, 當願眾生:
清淨調柔, 畢竟無垢。 以水盥掌,
當願眾生: 得清淨手, 受持佛法。
以水洗面, 當願眾生: 得淨法門,
永無垢染。 手執錫杖, 當願眾生:
設大施會, 示如實道。 執持應器,
當願眾生: 成就法器, 受天人供。
發趾向道, 當願眾生: 趣佛所行,
入無依處。 若在於道, 當願眾生:
能行佛道, 向無餘法。 涉路而去,
當願眾生: 履淨法界, 心無障礙。
見昇高路, 當願眾生: 永出三界,
心無怯弱。 見趣下路, 當願眾生:
其心謙下, 長佛善根。 見斜曲路,
當願眾生: 捨不正道, 永除惡見。
若見直路, 當願眾生: 其心正直,
無諂無誑。 見路多塵, 當願眾生:
遠離塵坌, 獲清淨法。 見路無塵,
當願眾生: 常行大悲, 其心潤澤。
若見險道, 當願眾生: 住正法界,
離諸罪難。 若見眾會, 當願眾生:
說甚深法, 一切和合。 若見大柱,
當願眾生: 離我諍心, 無有忿恨。
若見叢林, 當願眾生: 諸天及人,
所應敬禮。 若見高山, 當願眾生:
善根超出, 無能至頂。 見棘刺樹,
當願眾生: 疾得翦除, 三毒之刺。
見樹葉茂, 當願眾生: 以定解脫,
而為蔭映。 若見華開, 當願眾生:
神通等法, 如華開敷。 若見樹華,
當願眾生: 眾相如華, 具三十二。
若見果實, 當願眾生: 獲最勝法,
證菩提道。 若見大河, 當願眾生:
得預法流, 入佛智海。 若見陂澤,
當願眾生: 疾悟諸佛, 一味之法。
若見池沼, 當願眾生: 語業滿足,
巧能演說。 若見汲井, 當願眾生:
具足辯才, 演一切法。 若見涌泉,
當願眾生: 方便增長, 善根無盡。
若見橋道, 當願眾生: 廣度一切,
猶如橋梁。 若見流水, 當願眾生:
得善意欲, 洗除惑垢。 見修園圃,
當願眾生: 五欲圃中, 耘除愛草。
見無憂林, 當願眾生: 永離貪愛,
不生憂怖。 若見園苑, 當願眾生:
勤修諸行, 趣佛菩提。 見嚴飾人,
當願眾生: 三十二相, 以為嚴好。
見無嚴飾, 當願眾生: 捨諸飾好,
具頭陀行。 見樂著人, 當願眾生:
以法自娛, 歡愛不捨。 見無樂著,
當願眾生: 有為事中, 心無所樂。
見歡樂人, 當願眾生: 常得安樂,
樂供養佛。 見苦惱人, 當願眾生:
獲根本智, 滅除眾苦。 見無病人,
當願眾生: 入真實慧, 永無病惱。
見疾病人, 當願眾生: 知身空寂,
離乖諍法。 見端正人, 當願眾生:
於佛菩薩, 常生淨信。 見醜陋人,
當願眾生: 於不善事, 不生樂著。
見報恩人, 當願眾生: 於佛菩薩,
能知恩德。 見背恩人, 當願眾生:
於有惡人, 不加其報。 若見沙門,
當願眾生: 調柔寂靜, 畢竟第一。
見婆羅門, 當願眾生: 永持梵行,
離一切惡。 見苦行人, 當願眾生:
依於苦行, 至究竟處。 見操行人,
當願眾生: 堅持志行, 不捨佛道。
見著甲冑, 當願眾生: 常服善鎧,
趣無師法。 見無鎧仗, 當願眾生:
永離一切, 不善之業。 見論議人,
當願眾生: 於諸異論, 悉能摧伏。
見正命人, 當願眾生: 得清淨命,
不矯威儀。 若見於王, 當願眾生:
得為法王, 恒轉正法。 若見王子,
當願眾生: 從法化生, 而為佛子。
若見長者, 當願眾生: 善能明斷,
不行惡法。 若見大臣, 當願眾生:
恒守正念, 習行眾善。 若見城廓,
當願眾生: 得堅固身, 心無所屈。
若見王都, 當願眾生: 功德共聚,
心恒喜樂。 見處林藪, 當願眾生:
應為天人, 之所歎仰。 入里乞食,
當願眾生: 入深法界, 心無障礙。
到人門戶, 當願眾生: 入於一切,
佛法之門。 入其家已, 當願眾生:
得入佛乘, 三世平等。 見不捨人,
當願眾生: 常不捨離, 勝功德法。
見能捨人, 當願眾生: 永得捨離,
三惡道苦。 若見空鉢, 當願眾生:
其心清淨, 空無煩惱。 若見滿鉢,
當願眾生: 具足成滿, 一切善法。
若得恭敬, 當願眾生: 恭敬修行,
一切佛法。 不得恭敬, 當願眾生:
不行一切, 不善之法。 見慚恥人,
當願眾生: 具慚恥行, 藏護諸根。
見無慚恥, 當願眾生: 捨離無慚,
住大慈道。 若得美食, 當願眾生:
滿足其願, 心無羨欲。 得不美食,
當願眾生: 莫不獲得, 諸三昧味。
得柔軟食, 當願眾生: 大悲所熏,
心意柔軟。 得麁澁食, 當願眾生:
心無染著, 絕世貪愛。 若飯食時,
當願眾生: 禪悅為食, 法喜充滿。
若受味時, 當願眾生: 得佛上味,
甘露滿足。 飯食已訖, 當願眾生:
所作皆辦, 具諸佛法。 若說法時,
當願眾生: 得無盡辯, 廣宣法要。
從舍出時, 當願眾生: 深入佛智,
永出三界。 若入水時, 當願眾生:
入一切智, 知三世等。 洗浴身體,
當願眾生: 身心無垢, 內外光潔。
盛暑炎毒, 當願眾生: 捨離眾惱,
一切皆盡。 暑退涼初, 當願眾生:
證無上法, 究竟清涼。 諷誦經時,
當願眾生: 順佛所說, 總持不忘。
若得見佛, 當願眾生: 得無礙眼,
見一切佛。 諦觀佛時, 當願眾生:
皆如普賢, 端正嚴好。 見佛塔時,
當願眾生: 尊重如塔, 受天人供。
敬心觀塔, 當願眾生: 諸天及人,
所共瞻仰。 頂禮於塔, 當願眾生:
一切天人, 無能見頂。 右遶於塔,
當願眾生: 所行無逆, 成一切智。
遶塔三匝, 當願眾生: 勤求佛道,
心無懈歇。 讚佛功德, 當願眾生:
眾德悉具, 稱歎無盡。 讚佛相好,
當願眾生: 成就佛身, 證無相法。
若洗足時, 當願眾生: 具神足力,
所行無礙。 以時寢息, 當願眾生:
身得安隱, 心無動亂。 睡眠始寤,
當願眾生: 一切智覺, 周顧十方。
[0072a18] 「佛子!若諸菩薩如是用心,則獲一切勝妙功德;一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等,及以一切聲聞、緣覺,所不能動。」
賢首品第十二之一
[0072a23] 爾時,文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已,欲顯示菩提心功德故,以偈問賢首菩薩曰:
「我今已為諸菩薩, 說佛往修清淨行,
仁亦當於此會中, 演暢修行勝功德。」
[0072a28] 爾時,賢首菩薩以偈答曰:
「善哉仁者應諦聽, 彼諸功德不可量,
我今隨力說少分, 猶如大海一滴水。
若有菩薩初發心, 誓求當證佛菩提,
彼之功德無邊際, 不可稱量無與等。
何況無量無邊劫, 具修地度諸功德,
十方一切諸如來, 悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德, 我今於中說少分,
譬如鳥足所履空, 亦如大地一微塵。
菩薩發意求菩提, 非是無因無有緣,
於佛法僧生淨信, 以是而生廣大心。
不求五欲及王位, 富饒自樂大名稱,
但為永滅眾生苦, 利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生, 莊嚴國土供養佛,
受持正法修諸智, 證菩提故而發心。
深心信解常清淨, 恭敬尊重一切佛,
於法及僧亦如是, 至誠供養而發心。
深信於佛及佛法, 亦信佛子所行道,
及信無上大菩提, 菩薩以是初發心。
信為道元功德母, 長養一切諸善法,
斷除疑網出愛流, 開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨, 滅除憍慢恭敬本,
亦為法藏第一財, 為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝, 信能歡喜入佛法,
信能增長智功德, 信能必到如來地。
信令諸根淨明利, 信力堅固無能壞,
信能永滅煩惱本, 信能專向佛功德。
信於境界無所著, 遠離諸難得無難,
信能超出眾魔路, 示現無上解脫道。
信為功德不壞種, 信能生長菩提樹,
信能增益最勝智, 信能示現一切佛。
是故依行說次第, 信樂最勝甚難得,
譬如一切世間中, 而有隨意妙寶珠。
若常信奉於諸佛, 則能持戒修學處;
若常持戒修學處, 則能具足諸功德。
戒能開發菩提本, 學是勤修功德地;
於戒及學常順行, 一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛, 則能興集大供養;
若能興集大供養, 彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法, 則聞佛法無厭足;
若聞佛法無厭足, 彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧, 則得信心不退轉;
若得信心不退轉, 彼人信力無能動。
若得信力無能動, 則得諸根淨明利;
若得諸根淨明利, 則能遠離惡知識。
若能遠離惡知識, 則得親近善知識;
若得親近善知識, 則能修集廣大善。
若能修集廣大善, 彼人成就大因力;
若人成就大因力, 則得殊勝決定解。
若得殊勝決定解, 則為諸佛所護念;
若為諸佛所護念, 則能發起菩提心。
若能發起菩提心, 則能勤修佛功德;
若能勤修佛功德, 則得生在如來家。
若得生在如來家, 則善修行巧方便;
若善修行巧方便, 則得信樂心清淨。
若得信樂心清淨, 則得增上最勝心;
若得增上最勝心, 則常修習波羅蜜。
若常修習波羅蜜, 則能具足摩訶衍;
若能具足摩訶衍, 則能如法供養佛。
若能如法供養佛, 則能念佛心不動;
若能念佛心不動, 則常覩見無量佛。
若常覩見無量佛, 則見如來體常住;
若見如來體常住, 則能知法永不滅。
若能知法永不滅, 則得辯才無障礙;
若得辯才無障礙, 則能開演無邊法。
若能開演無邊法, 則能慈愍度眾生;
若能慈愍度眾生, 則得堅固大悲心。
若得堅固大悲心, 則能愛樂甚深法;
若能愛樂甚深法, 則能捨離有為過。
若能捨離有為過, 則離憍慢及放逸;
若離憍慢及放逸, 則能兼利一切眾。
若能兼利一切眾, 則處生死無疲厭;
若處生死無疲厭, 則能勇健無能勝。
若能勇健無能勝, 則能發起大神通;
若能發起大神通, 則知一切眾生行。
若知一切眾生行, 則能成就諸群生;
若能成就諸群生, 則得善攝眾生智。
若得善攝眾生智, 則能成就四攝法;
若能成就四攝法, 則與眾生無限利。
若與眾生無限利, 則具最勝智方便;
若具最勝智方便, 則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道, 則能摧殄諸魔力;
若能摧殄諸魔力, 則能超出四魔境。
若能超出四魔境, 則得至於不退地;
若得至於不退地, 則得無生深法忍。
若得無生深法忍, 則為諸佛所授記;
若為諸佛所授記, 則一切佛現其前。
若一切佛現其前, 則了神通深密用;
若了神通深密用, 則為諸佛所憶念。
若為諸佛所憶念, 則以佛德自莊嚴;
若以佛德自莊嚴, 則獲妙福端嚴身。
若獲妙福端嚴身, 則身晃耀如金山;
若身晃耀如金山, 則相莊嚴三十二。
若相莊嚴三十二, 則具隨好為嚴飾;
若具隨好為嚴飾, 則身光明無限量。
若身光明無限量, 則不思議光莊嚴;
若不思議光莊嚴, 其光則出諸蓮華。
其光若出諸蓮華, 則無量佛坐華上;
示現十方靡不遍, 悉能調伏諸眾生。
若能如是調眾生, 則現無量神通力。
若現無量神通力, 則住不可思議土,
演說不可思議法, 令不思議眾歡喜。
若說不可思議法, 令不思議眾歡喜,
則以智慧辯才力, 隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力, 隨眾生心而化誘,
則以智慧為先導, 身語意業恒無失。
若以智慧為先導, 身語意業恒無失,
則其願力得自在, 普隨諸趣而現身。
若其願力得自在, 普隨諸趣而現身,
則能為眾說法時, 音聲隨類難思議。
若能為眾說法時, 音聲隨類難思議,
則於一切眾生心, 一念悉知無有餘。
若於一切眾生心, 一念悉知無有餘,
則知煩惱無所起, 永不沒溺於生死。
若知煩惱無所起, 永不沒溺於生死,
則獲功德法性身, 以法威力現世間。
若獲功德法性身, 以法威力現世間,
則獲十地十自在, 修行諸度勝解脫。
若獲十地十自在, 修行諸度勝解脫,
則獲灌頂大神通, 住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通, 住於最勝諸三昧,
則於十方諸佛所, 應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所, 應受灌頂而昇位,
則蒙十方一切佛, 手以甘露灌其頂。
若蒙十方一切佛, 手以甘露灌其頂,
則身充遍如虛空, 安住不動滿十方。
若身充遍如虛空, 安住不動滿十方,
則彼所行無與等, 諸天世人莫能知。
菩薩勤修大悲行, 願度一切無不果,
見聞聽受若供養, 靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力, 法眼常全無缺減,
十善妙行等諸道, 無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚, 以彼威力生眾寶,
無減無增亦無盡, 菩薩功德聚亦然。
或有剎土無有佛, 於彼示現成正覺,
或有國土不知法, 於彼為說妙法藏。
無有分別無功用, 於一念頃遍十方,
如月光影靡不周, 無量方便化群生。
於彼十方世界中, 念念示現成佛道,
轉正法輪入寂滅, 乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道, 或現成佛普莊嚴,
如是開闡三乘教, 廣度眾生無量劫。
或現童男童女形, 天龍及以阿脩羅,
乃至摩睺羅伽等, 隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同, 行業音聲亦無量,
如是一切皆能現, 海印三昧威神力。
嚴淨不可思議剎, 供養一切諸如來,
放大光明無有邊, 度脫眾生亦無限。
智慧自在不思議, 說法言辭無有礙,
施戒忍進及禪定, 智慧方便神通等。
如是一切皆自在, 以佛華嚴三昧力,
一微塵中入三昧, 成就一切微塵定,
而彼微塵亦不增, 於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎, 或有有佛或無佛,
或有雜染或清淨, 或有廣大或狹小,
或復有成或有壞, 或有正住或傍住,
或如曠野熱時焰, 或如天上因陀網。
如一塵中所示現, 一切微塵悉亦然。
此大名稱諸聖人, 三昧解脫神通力,
若欲供養一切佛, 入于三昧起神變,
能以一手遍三千, 普供一切諸如來。
十方所有勝妙華, 塗香末香無價寶,
如是皆從手中出, 供養道樹諸最勝。
無價寶衣雜妙香, 寶幢幡蓋皆嚴好,
真金為華寶為帳, 莫不皆從掌中雨。
十方所有諸妙物, 應可奉獻無上尊,
掌中悉雨無不備, 菩提樹前持供佛。
十方一切諸妓樂, 鐘鼓琴瑟非一類,
悉奏和雅妙音聲, 靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌, 稱歎如來實功德,
如是種種妙言辭, 皆從掌內而開演。
菩薩右手放淨光, 光中香水從空雨,
普灑十方諸佛土, 供養一切照世燈。
又放光明妙莊嚴, 出生無量寶蓮華,
其華色相皆殊妙, 以此供養於諸佛。
又放光明華莊嚴, 種種妙華集為帳,
普散十方諸國土, 供養一切大德尊。
又放光明香莊嚴, 種種妙香集為帳,
普散十方諸國土, 供養一切大德尊。
又放光明末香嚴, 種種末香聚為帳,
普散十方諸國土, 供養一切大德尊。
又放光明衣莊嚴, 種種名衣集為帳,
普散十方諸國土, 供養一切大德尊。
又放光明寶莊嚴, 種種妙寶集為帳,
普散十方諸國土, 供養一切大德尊。
又放光明蓮莊嚴, 種種蓮華集為帳,
普散十方諸國土, 供養一切大德尊。
又放光明瓔莊嚴, 種種妙瓔集為帳,
普散十方諸國土, 供養一切大德尊。
又放光明幢莊嚴, 其幢絢煥備眾色,
種種無量皆殊好, 以此莊嚴諸佛土。
種種雜寶莊嚴蓋, 眾妙繒幡共垂飾,
摩尼寶鐸演佛音, 執持供養諸如來。
手出供具難思議, 如是供養一導師,
一切佛所皆如是, 大士三昧神通力。
菩薩住在三昧中, 種種自在攝眾生,
悉以所行功德法, 無量方便而開誘。
或以供養如來門, 或以難思布施門,
或以頭陀持戒門, 或以不動堪忍門。
或以苦行精進門, 或以寂靜禪定門,
或以決了智慧門, 或以所行方便門。
或以梵住神通門, 或以四攝利益門,
或以福智莊嚴門, 或以因緣解脫門。
或以根力正道門, 或以聲聞解脫門,
或以獨覺清淨門, 或以大乘自在門。
或以無常眾苦門, 或以無我壽者門,
或以不淨離欲門, 或以滅盡三昧門。
隨諸眾生病不同, 悉以法藥而對治;
隨諸眾生心所樂, 悉以方便而滿足;
隨諸眾生行差別, 悉以善巧而成就。
如是三昧神通相, 一切天人莫能測。
有妙三昧名隨樂, 菩薩住此普觀察,
隨宜示現度眾生, 悉使歡心從法化。
劫中饑饉災難時, 悉與世間諸樂具,
隨其所欲皆令滿, 普為眾生作饒益。
或以飲食上好味, 寶衣嚴具眾妙物,
乃至王位皆能捨, 令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身, 上妙衣服寶瓔珞,
華鬘為飾香塗體, 威儀具足度眾生。
一切世間所好尚, 色相顏容及衣服,
隨應普現愜其心, 俾樂色者皆從道。
迦陵頻伽美妙音, 俱枳羅等妙音聲,
種種梵音皆具足, 隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門, 諸佛以此度眾生,
彼亦如其差別法, 隨世所宜而化度。
眾生苦樂利衰等, 一切世間所作法,
悉能應現同其事, 以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患, 深廣無涯如大海,
與彼同事悉能忍, 令其利益得安樂。
若有不識出離法, 不求解脫離諠憒,
菩薩為現捨國財, 常樂出家心寂靜。
家是貪愛繫縛所, 欲使眾生悉免離,
故示出家得解脫, 於諸欲樂無所受。
菩薩示行十種行, 亦行一切大人法,
諸仙行等悉無餘, 為欲利益眾生故。
若有眾生壽無量, 煩惱微細樂具足,
菩薩於中得自在, 示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡, 煩惱猛火常熾然,
菩薩為現老病死, 令彼眾生悉調伏。
如來十力無所畏, 及以十八不共法,
所有無量諸功德, 悉以示現度眾生。
記心教誡及神足, 悉是如來自在用,
彼諸大士皆示現, 能使眾生盡調伏。
菩薩種種方便門, 隨順世法度眾生,
譬如蓮華不著水, 如是在世令深信。
雅思淵才文中王, 歌舞談說眾所欣,
一切世間眾技術, 譬如幻師無不現。
或為長者邑中主, 或為賈客商人導,
或為國王及大臣, 或作良醫善眾論。
或於曠野作大樹, 或為良藥眾寶藏,
或作寶珠隨所求, 或以正道示眾生。
若見世界始成立, 眾生未有資身具,
是時菩薩為工匠, 為之示現種種業。
不作逼惱眾生物, 但說利益世間事,
呪術藥草等眾論, 如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行, 人天等類同信仰,
如是難行苦行法, 菩薩隨應悉能作。
或作外道出家人, 或在山林自勤苦,
或露形體無衣服, 而於彼眾作師長。
或現邪命種種行, 習行非法以為勝,
或現梵志諸威儀, 於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉, 或持牛狗及鹿戒,
或著壞衣奉事火, 為化是等作導師。
或有示謁諸天廟, 或復示入恒河水,
食根果等悉示行, 於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足, 或臥草棘及灰上,
或復臥杵求出離, 而於彼眾作師首。
如是等類諸外道, 觀其意解與同事,
所示苦行世靡堪, 令彼見已皆調伏。
眾生迷惑稟邪教, 住於惡見受眾苦,
為其方便說妙法, 悉令得解真實諦。
或邊呪語說四諦, 或善密語說四諦,
或人直語說四諦, 或天密語說四諦,
分別文字說四諦, 決定義理說四諦,
善破於他說四諦, 非外所動說四諦,
或八部語說四諦, 或一切語說四諦,
隨彼所解語言音, 為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法, 皆如是說無不盡,
知語境界不思議, 是名說法三昧力。
大方廣佛華嚴經卷第十四
【經文資訊】大正藏第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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