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X25n0504_001 金剛經彙纂 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 25 冊 » No.0504 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 
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X25n0504_p0751a10║  No. 504-A
X25n0504_p0751a11║   金剛經彚纂原序

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X25n0504_p0751a13║金剛一經。括盡諸經奧義。一切諸佛及諸佛阿耨多
X25n0504_p0751a14║羅三藐三菩提法皆從此經出。經明言之矣。其大
X25n0504_p0751a15║旨總在破除我執。以無住為本體。以降伏為入門。如
X25n0504_p0751a16║法受持。能使人在欲忘欲。居塵出塵。不使我為境用。
X25n0504_p0751a17║而使境為我用。誠煩暑中一服清涼散也。竝非一味
X25n0504_p0751a18║談空。具有實用。乃有善信之人。但知讀誦此經。懵然
X25n0504_p0751a19║不解其義。亦有學者究心經註。或屬言煩。或苦義略。
X25n0504_p0751a20║是非可否。靡所適從。即或粗知經義。不究精微。止求
X25n0504_p0751a21║持誦以釋愆。無有信心而修證。則於如來至妙之心
X25n0504_p0751a22║法。遂無由夢見。而佛教亦緣此似明實晦。不深可歎
X25n0504_p0751a23║哉。(念劬)根鈍習深。苦纏蔽集。晚節末路。履蹈惟艱。嘗
X25n0504_p0751a24║發憤於是經。不知而求其知。不解而求其解。以自袪
X25n0504_p0751b01║其煩惑。爰取諸家註說。為之剪訛削膚。提綱挈維。節
X25n0504_p0751b02║要以存義。參互以明體。反覆以示蘊。專錄以啟奧。兩
X25n0504_p0751b03║存以質疑。以為是說也。殆庶幾近之。凡三閱寒暑而
X25n0504_p0751b04║成。名曰彚纂。雖用力之勤。艱苦不辭。而謂於是經之
X25n0504_p0751b05║大旨。無不詳無不合。所不敢知也。賴藉眾力。鐫梓
X25n0504_p0751b06║以公善信。上根之人。頓以明心。次根之人。漸以窮理。
X25n0504_p0751b07║世之軋軋焉惟利欲是溺。迷失本來。墮煩惱障而不
X25n0504_p0751b08║知悟者。盍向清冷中覔一波羅蜜乎。
X25n0504_p0751b09║乾隆五十八年歲次癸丑三月望日潔齋孫念劬謹
X25n0504_p0751b10║

X25n0504_p0751b11║
X25n0504_p0751b12║  No. 504-B
X25n0504_p0751b13║   重刻金剛經彚纂序

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X25n0504_p0751b15║三藏教文。無非證明心體。為成佛階梯。惟金剛直指
X25n0504_p0751b16║無住本心。以顯般若之真智妙用。不捨一法。不存一
X25n0504_p0751b17║法。是中出生諸佛。慧命不斷。在最上利根。隨機渙釋。
X25n0504_p0751b18║直下承當。固得金剛正眼。即在下根。苟知信受奉行。
X25n0504_p0751b19║亦能破欲離塵。遣諸煩惱。度苦濟厄。靈應超然。然此
X25n0504_p0751b20║經解說紛如。未易窺其崕略。諸解或博而寡要。或簡
X25n0504_p0751b21║而多遺。或字析而章未聯。或章聯而義猶隱。若欲專
X25n0504_p0751b22║從一家。則談理深奧者。有妨於初學。立辭顯易者。恐
X25n0504_p0751b23║棄於高明。或詳事相而簡精微。或指本源而脫章句。
X25n0504_p0751b24║各有所長。難於竝美。(念劬)不揣冒昧。於昔年會集諸
X25n0504_p0751c01║家。纂成一帙。然局於見聞。搜輯未廣。意義之膚淺。闡
X25n0504_p0751c02║發之未透。殊有所不自知。因遠方同志。索者甚眾。甲
X25n0504_p0751c03║寅春仲。倉猝付梓。讐校未細。字訛句脫。不可勝指。故
X25n0504_p0751c04║印二百部即行停止。觀察章公。樂善心切。竟將此訛
X25n0504_p0751c05║本刊刻。印送多。(念劬)自誤誤人。孽非淺鮮。仗佛之
X25n0504_p0751c06║靈。數年內連得佳本。披覽之下。悔悟交迫。因廣為搜
X25n0504_p0751c07║輯。易稿再鐫。凡原刻之引義膚淺。闡發未透處。一一
X25n0504_p0751c08║有以補其不逮。剪訛削膚。庶幾精實詳盡。顯豁貫穿。
X25n0504_p0751c09║挈領提綱。本末洞徹。至此而稿七易矣。欲救前刻
X25n0504_p0751c10║之失。鐫刻反不容緩。於丁巳仲春告竣。以公同志。較
X25n0504_p0751c11║原刻十增其四。蓋此經義蘊甚深。非詳不達。學者
X25n0504_p0751c12║當具細靜心。反覆推勘。求明自性。則演說靈文。愚迷
X25n0504_p0751c13║立破。聖階可接。若存虗妄心。入文字障。或存粗率心。
X25n0504_p0751c14║入邀福障。是反將金剛種智鏟斷矣。雖誦讀萬卷。豈
X25n0504_p0751c15║能窺見佛法耶。經即佛也。佛即心也。無住心者。常住
X25n0504_p0751c16║真心也。常住真心者。不生滅心也。不生滅心者。金剛
X25n0504_p0751c17║心也。得金剛心之謂應住心。得應住心之謂降伏其
X25n0504_p0751c18║心云何應住。得無所得也。住無所住也。無住何嘗有。
X25n0504_p0751c19║生其心何嘗無。讀者以心學佛。毋以口學佛。於泡影
X25n0504_p0751c20║見無住。不於無住見斷。於金剛見常住。不於常住見
X25n0504_p0751c21║常。斷常雙遣。人法兩空。豈不到彼岸。與諸佛同登安
X25n0504_p0751c22║樂哉。
X25n0504_p0751c23║嘉慶元年歲次丙辰臘月望日述甫孫念劬謹識

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X25n0504_p0752a04║  金剛經註說彚纂
X25n0504_p0752a05║  凡例

X25n0504_p0752a06║ 此經註解。自晉梁迄今。不下數百種。或由大德。或
X25n0504_p0752a07║ 自通儒。義無不備。非後學所可更加。然解者日眾。
X25n0504_p0752a08║ 觀者日紛。論說註證。累牘難盡。抉疑闡奧。發明固
X25n0504_p0752a09║ 多。而臆註岐言。正復不少。是編彚集各本。由博取
X25n0504_p0752a10║ 約。因異求同。棄其粗淺。選其精要。未諦當者。概不
X25n0504_p0752a11║ 採入。疑難處。必精求其是。
X25n0504_p0752a12║  經解雖繁。而足以傳留者。亦只有十餘種。其最善
X25n0504_p0752a13║ 者。唐之圭峰有疏。宋之長水有記。明之憨山有決
X25n0504_p0752a14║ 疑。曾鳳儀有宗通。大圓居士張有譽有義趣廣演。
X25n0504_p0752a15║ 如如居士張國維有註說。數書實堪羽翼大乘。近
X25n0504_p0752a16║ 代剩閒居士龔綵有正解。誠齋居士盛符升有
X25n0504_p0752a17║ 五釋。又彚集各家而採其精要。可稱善本。以上各
X25n0504_p0752a18║ 種。是編採錄最多。
X25n0504_p0752a19║  近今刊送諸本。字比句櫛。依文解義者。十有見其
X25n0504_p0752a20║ 八九。提綱挈領。貫通脈絡。闡發全經宗旨者。百止
X25n0504_p0752a21║ 見其二三。是編廣搜善本。棄粗擇精。解必求其切
X25n0504_p0752a22║ 實。旨必求其貫穿。於全經之綱領脈絡。承接關照
X25n0504_p0752a23║ 處。融會闡發。於各章各句。解說引證。仍不敢略。
X25n0504_p0752a24║  是編凡遇論說引證。及暢發旨趣處。註解同異處。
X25n0504_p0752b01║ 俱各冠以姓氏。或即冠以原書之名。其解釋字句
X25n0504_p0752b02║ 及文義。俱雜摭各書。不列書名姓氏。
X25n0504_p0752b03║  三十二分。各有原題。如經眼目。每分先明題義於
X25n0504_p0752b04║ 前。并即冠以經旨。使大意炳如。讀者易曉。
X25n0504_p0752b05║  每分中文長義奧者。列註必多。今逐節分註。以便
X25n0504_p0752b06║ 觀覽。每分後加以總註。務使旨趣詳暢。脈絡貫通。
X25n0504_p0752b07║ 并將要領標於上方。以清眉目。
X25n0504_p0752b08║  集說次第。俱由淺至深。隨順文義。不以人代為敘。
X25n0504_p0752b09║ 或註中又有義須解釋者。竝補列於上方。
X25n0504_p0752b10║  各本中有論說冗長者。限於短幅。不能全載。俱從
X25n0504_p0752b11║ 節錄。觀者幸弗以割截為嫌。
X25n0504_p0752b12║  諸本引證。多用偈語及詩句。是編概不採入(彌勒作偈
X25n0504_p0752b13║ 釋經。無著天親俱作論以釋偈。天親更為明切。倘若列偈。又須釋偈。太覺煩冗。偈本可以另觀。若引詩則
X25n0504_p0752b14║ 甚無足取)

X25n0504_p0752b15║  此經各本只用句點。但孰是如來語。孰是須菩提
X25n0504_p0752b16║ 語。在明眼自易分辨。而初學不曉。此刻凡如來語
X25n0504_p0752b17║ 句。俱用圓圈。須菩提語句。俱用尖圈。阿難結集語
X25n0504_p0752b18║ 用點。起止加以方匡。則問答分明。瞭如指掌。
X25n0504_p0752b19║  此經各本。只用點以釋句。此刻凡係功夫密旨。及
X25n0504_p0752b20║ 緊要眼目處。皆用連圈。或用尖圈。或加連點。
X25n0504_p0752b21║  此經前後凡六譯。一後秦羅什。二後魏流支。三陳
X25n0504_p0752b22║ 真諦。四隋笈多。五唐玄奘。六周義淨。六法師皆稱
X25n0504_p0752b23║ 三藏。今所流傳。乃秦譯本(魏本與秦本稍異)
X25n0504_p0752b24║  此經三十二分。定自昭明太子。王真如謂其品節
X25n0504_p0752c01║ 詳明。有功佛教。而人反有議其割裂者。然如無著
X25n0504_p0752c02║ 論本。分十八住。天親論本。分二十七疑。總是
X25n0504_p0752c03║ 婆心。欲與人一箇入路耳。今將十八住二十七疑。
X25n0504_p0752c04║ 釋於上方。而昭明太子每分所標名目。仍列經前。
X25n0504_p0752c05║ 使讀者易於記憶。且與經義無違。後學不得妄生
X25n0504_p0752c06║ 訾議(顓愚師曰。若十八住為準。則天親不宜分二十七疑。若二十七疑為準。則無著何又判為
X25n0504_p0752c07║ 十八住。二大士既難為準。餘者可知。是則但隨各人所見。成就各人一段金剛智。皆與實相不相違背。非
X25n0504_p0752c08║ 以一美能絕其後。亦非一得盡廢其前。以理無盡。智亦無盡也)

X25n0504_p0752c09║  經義以能斷立名。故彌勒第五偈中。即有斷疑之
X25n0504_p0752c10║ 說。天親因之。分作二十七疑。總是佛之知見。無所
X25n0504_p0752c11║ 不徹。所以躡前語跡。斷後疑情。有是說。即當有是
X25n0504_p0752c12║ 發明。亦非必逆揣尊者意中。預有此疑也。
X25n0504_p0752c13║  經中問答。約二十九處。其間妙義。出於佛言者二
X25n0504_p0752c14║ 十四。出於當機者十六。是集務求其所以呼示。所
X25n0504_p0752c15║ 以酬答。所以發明之故。順節而遞釋之。至經中文
X25n0504_p0752c16║ 句每多重複。又求其所以重複之故。如言不可相
X25n0504_p0752c17║ 見者四。度無可度者四。說無可說者四。菩提無所
X25n0504_p0752c18║ 得者四。無四相者九。寶施命施者九。要歸雖一。取
X25n0504_p0752c19║ 義各殊。亦逐處疏別。
X25n0504_p0752c20║  經中句字。增減同異。從無畫一。如(十三分)是名般若波羅
X25n0504_p0752c21║ 蜜。是名忍辱波羅蜜。(二十五分)是名凡夫等句。有遺失者。(古本
X25n0504_p0752c22║ 亦無)
按以經義。不可少也。若非無想上減去若字。如
X25n0504_p0752c23║ 照九類理應除之。有則似分二天矣。至若取非法
X25n0504_p0752c24║ 上。(六分)何以故三字。定為衍文。(八分)若復有人句上。有佛
X25n0504_p0753a01║ 須菩提五字。即非佛法句下。有是名佛法四字。俱
X25n0504_p0753a02║ 照盛龔二氏定本改正。非敢擅專。而文義亦定當
X25n0504_p0753a03║ 如此(此外尚有增減之字。無大關係。亦不備載)
X25n0504_p0753a04║  則與即二字。各本每多不同。嘗考其由。起於高麗
X25n0504_p0753a05║ 王名稷。彼人欲避其音。故於經中去即改則。因此
X25n0504_p0753a06║ 以偽亂真。海虞嚴氏折衷諸辨。謂合兩之義為即。
X25n0504_p0753a07║ 相仍之義為則。即或可用之相仍。則不可用之合
X25n0504_p0753a08║ 兩。此說最為諦當。
X25n0504_p0753a09║  是經分卷。或一或三或二。每多不同。按全經大意。
X25n0504_p0753a10║ 自尊者再行啟請。與前文淺深各見。昔人云。前言
X25n0504_p0753a11║ 粗執。後言細執。前為初發心者言。詳於發心之論。
X25n0504_p0753a12║ 後為發心者言。直云心無可發。憨山辨上下卷
X25n0504_p0753a13║ 甚明。當仍之。
X25n0504_p0753a14║  是書原刻多訛。板去。遠方善士。刷印流通。須用
X25n0504_p0753a15║ 此定本。弗踵前訛。(念劬)庶可救疏誤之愆。不至抱
X25n0504_p0753a16║ 隱憾於無窮矣。
X25n0504_p0753a17║  誦持此經。全在口讀其文。心思其義。使微言了徹。全
X25n0504_p0753a18║ 旨貫通。信解受持。方為有益。若是急急趕讀。含糊
X25n0504_p0753a19║ 圖快。口到心不到。縱然讀過萬遍。亦與不讀者等。
X25n0504_p0753a20║            潔齋居士謹識
X25n0504_p0753a21║
X25n0504_p0753a22║
X25n0504_p0753a23║
X25n0504_p0753a24║
X25n0504_p0753b01║  引用書目
X25n0504_p0753b02║ 隋  天台智者大師疏(法名智顗)
X25n0504_p0753b03║  唐  曹溪法師直解(六祖法名慧能)
X25n0504_p0753b04║    圭峰禪師疏論纂要(法名宗密)
X25n0504_p0753b05║  宋  長水大師刊定記(法名子纂集諸家)
X25n0504_p0753b06║    中峰禪師略義
X25n0504_p0753b07║    龍舒居士王日休註
X25n0504_p0753b08║    致政陳雄註
X25n0504_p0753b09║  明  憨山大師決疑(法名德清)
X25n0504_p0753b10║    宗泐禪師經解(法名如又名曉月)
X25n0504_p0753b11║    曾鳳儀宗通
X25n0504_p0753b12║    李騰芳集解
X25n0504_p0753b13║    張有譽義趣廣演(號大圓居士)
X25n0504_p0753b14║    張國維疏解(號如如居士抄本)
X25n0504_p0753b15║    似空法師金剛鎞(法名廣伸)
X25n0504_p0753b16║    王化隆直指
X25n0504_p0753b17║    蓮池大師註說
X25n0504_p0753b18║    洪蓮和尚集註(採集五十三家)
X25n0504_p0753b19║  (本朝)  剩閒居士龔穊綵集解
X25n0504_p0753b20║    誠齋居士盛符升五釋
X25n0504_p0753b21║    黃成采經貫
X25n0504_p0753b22║    王履昌句解
X25n0504_p0753b23║    無名氏芥疏(抄本)
X25n0504_p0753b24║    顧旦初圓旨
X25n0504_p0753c01║    范季珍如解(經旨提要俱摘大圓居上)
X25n0504_p0753c02║    石成金註論講證(採讀法四條)
X25n0504_p0753c03║  (附記)  陸騰金剛經演說(字漁雲。國初松江人。此書甚佳購之未得)
X25n0504_p0753c04║   (以上各書引用最多者。長水之記。憨山之決疑。張有譽張國維兩家疏解。龔穊綵盛符升兩家
X25n0504_p0753c05║   集說。此數種書經疏中。最為精美。令人有觀止之歎)

X25n0504_p0753c06║   (張有譽張國維兩家疏解。精實透闢。得未曾有。而龔氏集解。尤明備詳。悉得所折衷。惜此三書
X25n0504_p0753c07║   得之最後。致有禍棗災棃。自誤誤人之恨)

X25n0504_p0753c08║
X25n0504_p0753c09║  No. 504-C
X25n0504_p0753c10║   總說(採摘各書)

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X25n0504_p0753c12║此經要義有五。一以法喻為名。二辨實相為體。三明
X25n0504_p0753c13║無住為宗。四論斷疑為用。五判大乘為教相。若昧法
X25n0504_p0753c14║師曰。法身真智曰般若。法身理果曰彼岸。必以真智
X25n0504_p0753c15║為先導。然後能斷煩惱。出生死。圓證理果。故曰智慧
X25n0504_p0753c16║到彼岸。實相常住為體。體即法身。觀照契理為宗。宗
X25n0504_p0753c17║即般若。文字斷疑為用。用即解脫。般若二字。包括宗
X25n0504_p0753c18║體用。而獨標般若為名者。以法身非智慧不顯。解脫
X25n0504_p0753c19║非智慧不成也。
X25n0504_p0753c20║智者大師曰。般若有三種。實相。觀照。文字。實相即第
X25n0504_p0753c21║一義諦。觀照即智慧。文字能作詮。亦為般若。
X25n0504_p0753c22║無著云。金剛難壞。堅也。金剛能斷。利也。堅喻般若本
X25n0504_p0753c23║覺。利喻般若始覺記云本即實相。始即觀照也實相
X25n0504_p0753c24║是體心本無相以本來真理為實相(是生實相妙解真詮)。即如來藏自性
X25n0504_p0754a01║清淨心。觀照是用。心本有覺。以真智所現為觀照。即
X25n0504_p0754a02║相應本覺之妙慧(體用雙疏理智互發分明的當一讀一快)。故體用雖分。理智則一。疏云。即智
X25n0504_p0754a03║之理為實相。即理之智為觀照也(破的語)。般若正翻曰慧。今
X25n0504_p0754a04║云智慧。慧即智體。智即慧用。
X25n0504_p0754a05║記云。金剛般若有二種。實相者。理也。觀照者。事也。離
X25n0504_p0754a06║理無智。離智無理。故能斷一切。即堅即利也。
X25n0504_p0754a07║此經為眾生性中所有。人自不見。但知誦讀文字。祗
X25n0504_p0754a08║於身外覔佛。句下求經。若悟得本心。始知此經不在
X25n0504_p0754a09║文字。始知諸佛皆從此經出。學者持內心經。以立見
X25n0504_p0754a10║性之法。即此經不假立法矣。
X25n0504_p0754a11║此經通部總是發明大乘義理。善現恥小慕大。故特
X25n0504_p0754a12║為啟請。有應住降伏之問。此問直開千萬世教門心
X25n0504_p0754a13║法。經云。是經為發大乘者說。為發最上乘者說。明以
X25n0504_p0754a14║大乘為教相也。
X25n0504_p0754a15║此經以發阿耨多羅三藐三菩提心十字為綱。一點
X25n0504_p0754a16║菩提心。却是金剛正眼。萬法總持。要看得十分鄭重。
X25n0504_p0754a17║方知切實下手工夫處。菩提心一發。智光便現。名為
X25n0504_p0754a18║般若。一切萬行。從此而生。所以學佛人。初從淨信。直
X25n0504_p0754a19║至成佛。總離不得發菩提心。(倘不發此心。則不應住而住。當降伏而不降伏。
X25n0504_p0754a20║即護念付囑不信從矣。是以經中於發阿耨多羅句。凡二十九見)

X25n0504_p0754a21║金剛經佛說無相。但去妄念。不去天理。若併天理去
X25n0504_p0754a22║了。豈非行屍走肉。虗生世間。故於第十四分中說出
X25n0504_p0754a23║生實相三字。慧根人虗於此著眼。(要知說無相處。俱是說實相處。乃是
X25n0504_p0754a24║佛家命脈)
紫栢老人云。後人目釋氏為空門。殊非釋氏本
X25n0504_p0754b01║旨。吾儒不去細究。但言佛氏虗無寂滅。豈不罪過。
X25n0504_p0754b02║圓旨云。般若固在離相。然必以離相般若。貫徹於施
X25n0504_p0754b03║忍等五度中間。實實去行。方能打成一片。故經文說
X25n0504_p0754b04║般若。必從布施忍辱等處見之。 修學人心有解悟。
X25n0504_p0754b05║而未從事上證過。所見終不實落。空生既悟實相。佛
X25n0504_p0754b06║復為說忍辱一大段經文。正欲其從極難忍境界。一
X25n0504_p0754b07║一歷過。毫不動念。方是真正實相般若也。 離相般
X25n0504_p0754b08║若。原從森羅萬象中見。竝非斷滅相也。佛一路說離
X25n0504_p0754b09║相般若。入後陡提可以三十二相觀如來試空生。空
X25n0504_p0754b10║生直答云可以觀。正見其所見諦當處。後人不知佛
X25n0504_p0754b11║意。見轉輪王一難。便謂空生不該如此說。埋沒空生
X25n0504_p0754b12║多矣。
X25n0504_p0754b13║布施為六度之首。是修行中一大事。首言滅度無量
X25n0504_p0754b14║無數無邊眾生。實無眾生得度。是如來之般若法施
X25n0504_p0754b15║也。此經句句是般若法施。菩薩心施。與財寶施身命
X25n0504_p0754b16║施不同。一無住著。不落根塵。故第四分中。即云菩薩
X25n0504_p0754b17║於法應無所住行於布施。 ○末世以布施為修行。以
X25n0504_p0754b18║施捨為布施。又藉布施以求福利。是執四相以求佛
X25n0504_p0754b19║也。根塵不淨。性海弗澄。修行者豈其如是。
X25n0504_p0754b20║經中屢言清淨。葢一切諸相。有清有濁。有垢有淨。實
X25n0504_p0754b21║相般若。一切捨離。故清淨二字。惟實相般若足以當
X25n0504_p0754b22║之。長老說信心清淨。則生實相。苟未清淨。不名信心。
X25n0504_p0754b23║舍利弗告佛言。菩薩有四清淨行法。情清淨。法清
X25n0504_p0754b24║淨。願清淨。佛土莊嚴功德清淨。 此經徹底掀翻。一
X25n0504_p0754c01║味鞭撻妄情。直下如迅雷杲日。古劒太阿。無物不摧。
X25n0504_p0754c02║無微不照。(所謂般若如大火聚。觸著便燒)直使法法皆無所得頭頭
X25n0504_p0754c03║始是家珍。而本來清淨之體見矣。
X25n0504_p0754c04║金剛經無前半部。演說不開。無後半部。搜括不盡。自
X25n0504_p0754c05║十七分中。復說云何應住一段。收拾全旨。後先詳
X25n0504_p0754c06║者略之。先略者詳之。節節相承。各有妙義。
X25n0504_p0754c07║上半部說無相三昧。是菩薩法。下半部說第一義諦。
X25n0504_p0754c08║是佛法。菩薩即佛因。佛即菩薩果。所謂因該果海。果
X25n0504_p0754c09║徹因源。
X25n0504_p0754c10║第六分中一信字。與第二十八分中一忍字。相為表
X25n0504_p0754c11║裏。信是入道之門。忍是守道之根。
X25n0504_p0754c12║大圓云。十三分以前。止說根本智。結經名般若。十四
X25n0504_p0754c13║分後。從六波羅蜜說起。直至得菩提。俱明一切法皆
X25n0504_p0754c14║佛法。連差別智亦說完了。恐人疑般若外別有善法
X25n0504_p0754c15║可修。故二十四分又提出般若經名。以見差別智。即
X25n0504_p0754c16║在根本智內。總名般若。因以修善法福德。較量結之。
X25n0504_p0754c17║(十六分前。說解行發心。是從根本說到差別。十七分後。說證發心。皆從差別攝歸根本)
X25n0504_p0754c18║自十七分至二十五分。是證發心。意在泯一切法。以
X25n0504_p0754c19║通達無我之真如法。以一切法無我為義。以菩提無
X25n0504_p0754c20║得而得為趣。二十六分至三十一分。是破一切見。以
X25n0504_p0754c21║顯如來知見無見之正見。總為發菩提心人說。以知
X25n0504_p0754c22║見無見為義。以不生法相為趣(二十五分前。是教人通達無我法。二十六
X25n0504_p0754c23║分後是。教人破除有我見)

X25n0504_p0754c24║欲通達無我法。先須破除有我見。通達無我法。要合
X25n0504_p0755a01║得渾成。合得渾成。方能破一切相。所以將即非是名
X25n0504_p0755a02║三句一時說。揀破有我見。要分得清楚。分得清楚。方
X25n0504_p0755a03║能破一切見。所以將即非是名三句劈開說。我見不
X25n0504_p0755a04║出有無一異。二十九分。說出無所從來。亦無所去。故
X25n0504_p0755a05║名如來。方是三句一時說。而有無四句之我見破盡
X25n0504_p0755a06║矣。三十分斷法身化身一異疑。說個塵非塵。界非界。
X25n0504_p0755a07║一合非一合。而一異四句之我見又破盡矣。如如不
X25n0504_p0755a08║動。不取於相二句。是以離相會如。為說法之式。而本
X25n0504_p0755a09║之觀法妙智。非根本差別二智俱圓。不能成此一觀。
X25n0504_p0755a10║故一部般若。以此結之。
X25n0504_p0755a11║聖賢差別。不在實相理體上。却在觀照智用上。說出
X25n0504_p0755a12║般若即非般若。連覺照亦無住著處。然後遍塵遍界。
X25n0504_p0755a13║即相非相的大身。一時現出。空生方纔解得實相即
X25n0504_p0755a14║是非相。眾生相即是非相。離一切諸相。即名諸佛。佛
X25n0504_p0755a15║眼法眼。一時開矣。不住相的般若。方得徹底。根本智
X25n0504_p0755a16║得。纔可去行六波羅蜜。忍辱下便教他將這離一
X25n0504_p0755a17║切相約智慧。貫入萬事頭邊。實實行將出來。俾眾生
X25n0504_p0755a18║咸受利益。自此至不可思議。總在功德上說。所謂迴
X25n0504_p0755a19║理向事也。及再問離相如何發心。却又從度生說出
X25n0504_p0755a20║實無有法發菩提得菩提。十七分自如來所得阿耨
X25n0504_p0755a21║多羅以前。是迴事向理。無實無虗。至真是菩薩。是事
X25n0504_p0755a22║理無礙。五眼福德相好言說四章。是離即離非。是即
X25n0504_p0755a23║非即。教中則雙照雙遮。宗門則所謂同生同死也。到
X25n0504_p0755a24║此方了得三四分之度生行施。不住相之案。一經大
X25n0504_p0755b01║旨方完。後面有無一異將四句劈開。正所以顯即非
X25n0504_p0755b02║是名三句一時說妙旨。以見分之即成我人眾生壽
X25n0504_p0755b03║者四相。有個一合在。四見亦未全忘。直到有無一異
X25n0504_p0755b04║俱離。一合相亦不可得。方是四見俱離之正見。因示
X25n0504_p0755b05║人以受持之法。教以演說之方(上四說俱摘張有譽)
X25n0504_p0755b06║宗密曰。此經為對治我法二執。煩惱所知二障。二執
X25n0504_p0755b07║若除。二障隨斷。為除二執。故說此經。 宋徵輿曰。凡
X25n0504_p0755b08║夫計五蘊以為我。名我執。外道二乘計諸法有性。名
X25n0504_p0755b09║法執。由我執起煩惱。為煩惱障。由法執起所知。為所
X25n0504_p0755b10║知障。故曰二執若除。二障隨斷也。
X25n0504_p0755b11║陳雄曰。植善根者。始而誦經。終而悟理。得堅固力。金
X25n0504_p0755b12║剛是也。具大智慧。般若是也。度生死海登菩提岸。波
X25n0504_p0755b13║羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經。自能見
X25n0504_p0755b14║性。必至成佛。
X25n0504_p0755b15║盛誠齋云。觀大乘諸部。多諸菩薩。互相參證。而是經
X25n0504_p0755b16║當機。獨一空生尊者。或啟請。或呼示。或領受。淺深粗
X25n0504_p0755b17║細。自成條理。當於前後一貫中求之。諸經問答每以
X25n0504_p0755b18║逆徵取證。而空生領受。語語順承。隨機所觸。迎刃輙
X25n0504_p0755b19║解。故毋煩辭費。大乘所論。如五法三性八識二執界
X25n0504_p0755b20║入處有種種多名。而是經惟說一心。前有無住生心
X25n0504_p0755b21║一語。後有不可得三言。枝葉悉空。獨標根本。斯為了
X25n0504_p0755b22║義。第三時後。一味譚空。而是經所說。空字亦所不立。
X25n0504_p0755b23║惟以無相為實相。即無住為應住。自發心以至心無
X25n0504_p0755b24║可發。再以無實無虗統而明之。
X25n0504_p0755c01║金剛經中。佛言其大。則謂如須彌山王。言其多。則謂
X25n0504_p0755c02║如恒河沙等。言其久。則謂如無量阿僧祗劫實因極
X25n0504_p0755c03║大極多極久。無盡之數也。非如來形容過當。亦非如
X25n0504_p0755c04║來好為此等語以駭世俗。讀者當求其理。
X25n0504_p0755c05║金剛經(第八)依法出生分中滿三千大千世界七寶布施。
X25n0504_p0755c06║不如持經之福。(第十一)無為福勝分中。恒河沙世界七寶。比
X25n0504_p0755c07║大千又多矣。亦不如持經之福。(第十三)如法受持分中。以河
X25n0504_p0755c08║河沙等身命布施。不徒七寶矣。較之受持解說。終不
X25n0504_p0755c09║能勝。(第十五)持經功德分中。以恒河沙等三度身命布施。視
X25n0504_p0755c10║前又甚矣。終不及持經功德。能淨業障分中。自敘供
X25n0504_p0755c11║養諸佛之多。視七寶身命布施。大有間矣。亦不如持
X25n0504_p0755c12║經解說之萬一。(第二十四)福智無比分中。以須彌山王之七寶
X25n0504_p0755c13║比喻。又多且高大矣。亦不及持經解說之福。言雖重
X25n0504_p0755c14║疊。意實一步緊一步。總表此經乃見性要旨。能見自
X25n0504_p0755c15║性。即得成佛。豈布施之福所能比量哉(佛知末法劫中多以布施
X25n0504_p0755c16║當修行。不知解說見性要旨。所以諄切反覆言之耳)

X25n0504_p0755c17║讀金剛經者。當先有慈悲喜捨四無量心。又須靜坐
X25n0504_p0755c18║觀心。心無其心。然後可入大道而悟金剛之義(七祖所撰
X25n0504_p0755c19║開經偈。先請八金剛。欲轉身中之八識也。次請眷索愛語四菩薩。乃慈悲喜捨四無量心。吾身中之菩薩也。能
X25n0504_p0755c20║見自性。何必於身外覓佛)

X25n0504_p0755c21║
X25n0504_p0755c22║
X25n0504_p0755c23║
X25n0504_p0755c24║
X25n0504_p0756a01║
X25n0504_p0756a02║  No. 504-D
X25n0504_p0756a03║
X25n0504_p0756a04║   全經綱領
X25n0504_p0756a05║ 若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。(三分)
X25n0504_p0756a06║  若見諸相非相。即見如來。(五分) 一切聖賢皆以無為
X25n0504_p0756a07║ 法。而有差別。(七分) 應無所住而生其心。(十分) 信心清
X25n0504_p0756a08║ 淨即生實相。 若心有住即為非住。 此法無實無
X25n0504_p0756a09║ 虗。(俱十四分) 實無有法。 通達無我法。(俱下卷十七分) 過去
X25n0504_p0756a10║ 心不可得。現在心不可得。未來心不可得。(十八分) 一
X25n0504_p0756a11║ 切法無我得成於忍。(二十八分) 應如是知如是見如是
X25n0504_p0756a12║ 信解不生法相。(三十一分) 為人演說不取於相如如不
X25n0504_p0756a13║ 動(三十二分)
X25n0504_p0756a14║   各分經旨
X25n0504_p0756a15║ (一分)是證信序 (二分)是詢求要旨 (三四)是正答住降。
X25n0504_p0756a16║  (五分)明有相皆妄。而顯無相之真佛 (六七)明非法皆相
X25n0504_p0756a17║ 而顯無為之真法 (五分至十四分)明諸佛總是離相見佛。
X25n0504_p0756a18║  (九十)是歷徵一切聖賢證修處。皆不可取說 (十一十三)
X25n0504_p0756a19║ 較量經勝 (十三)示以經名。并示奉持之法 (十四)教以
X25n0504_p0756a20║ 從解起行。離相發心。以利益眾生 (十五十六)明行持此
X25n0504_p0756a21║ 經功德難量 〔下卷〕(十七分)詳言實無有法以明諸
X25n0504_p0756a22║ 法之如義。而以通達無我法結之 (十八至二十一)正明一
X25n0504_p0756a23║ 切法無我 (二十三二十四)言修善法不外般若 (二十五分)
X25n0504_p0756a24║ 如來度生。實無滅度 (自十七分至二十五分)總名忘法證如。
X25n0504_p0756b01║  (自二十六分至三十一分)總是破見顯智 (二十六分)明著有者之
X25n0504_p0756b02║ 為邪道 (二十七分)明著無者之為斷滅 (二十八分)明無我
X25n0504_p0756b03║ 之功德獨勝。一切法無我。是成於忍。非忍則不能守
X25n0504_p0756b04║ 道 (二十九分)約法身破有無以明無去來 (三十分)
X25n0504_p0756b05║ 塵界破一異。為諸人掃除貪著事相。以界喻法身。以
X25n0504_p0756b06║ 塵喻化身 (三十一分)約止觀破我法二見。 我空法空。
X25n0504_p0756b07║ 故能無住。無住故能住。此是般若究竟 (三十二分)以流
X25n0504_p0756b08║ 通終焉
X25n0504_p0756b09║
X25n0504_p0756b10║  No. 504-E
X25n0504_p0756b11║   金剛經三十二分總提

X25n0504_p0756b12║
X25n0504_p0756b13║此一卷經。俱談真空無相。佛初於鹿苑三轉四諦法
X25n0504_p0756b14║輪。不過令人知有。迷人遽執有相以修行。佛又恐人
X25n0504_p0756b15║著有。方說此經。名破相宗。葢云凡所有相。皆是虗妄。
X25n0504_p0756b16║必悟有而非有。空而不空。始是本來真性也。始焉羣
X25n0504_p0756b17║弟子聚會說法。(法會因由分)而須菩提致一問端云。此菩
X25n0504_p0756b18║提心如何住。妄心如何降伏。(善現啟請分)佛告以胎卵溼
X25n0504_p0756b19║化。色相想非色相想等。皆是眾生妄心結習所致。皆
X25n0504_p0756b20║當滅度。若無我人眾生壽者四相。乃為大乘正宗之
X25n0504_p0756b21║教。(大乘正宗分)故凡有布施。不可住相。(妙行無住分)以其虗妄
X25n0504_p0756b22║不實。必見相非相。則照心啟而如來見矣。(如理實相分)
X25n0504_p0756b23║其理最宜篤信。而不多得者也。(正信希有分)皆爾本有之
X25n0504_p0756b24║性。自悟自修。何假言說。(無得無說分)是諸佛皆從此經之
X25n0504_p0756c01║所流出。(依法出生分)四果皆從此理之所印證。(一相無相分)
X25n0504_p0756c02║心清淨。始為莊嚴。(莊嚴淨土分)吾心無為。始稱福德。(無為福勝
X25n0504_p0756c03║分)
乃最上第一希有之法。所當尊而重之者也。(尊重正教
X25n0504_p0756c04║分)
又當受而持之者也。(如法受持分)離一切諸相。則寂滅
X25n0504_p0756c05║現前。(離相寂滅分)能誦讀演說。則功德無量。(持經功德分)凡有
X25n0504_p0756c06║業障。悉皆清淨。(能淨業障分)究竟將來名為菩薩無我法。
X25n0504_p0756c07║(究竟無我分)所以然者。葢由過去現在未來之心本無可
X25n0504_p0756c08║得。(一體同觀分)虗明湛寂。渾然一法界也。(法界通化分)三心既
X25n0504_p0756c09║泯。則色相俱離。(離色離相分)言說俱亡。(非說所說分)又何一法
X25n0504_p0756c10║可得。(一體同觀分)但當悟平等性。(淨心行善分)施妙智福。(福智無比
X25n0504_p0756c11║分)
凡聖互融。安知有眾生可化度(化無所化分)有如來可
X25n0504_p0756c12║相求乎。(法身非相分)夫曰無相。則落於頑空矣。故於法不
X25n0504_p0756c13║說斷滅相。(無斷無滅分)妙湛圓通。時或布施。心不貪受。(不受
X25n0504_p0756c14║不貪分)
時或應感。理無來去。(威儀寂靜分)則理與相合。表裏
X25n0504_p0756c15║兼該。(一合理相分)妄見盡融矣。(知見不生分)然此經教人誦讀
X25n0504_p0756c16║演說。只是一個真空本性。而凡應用感化。曷嘗有真
X25n0504_p0756c17║實哉。(應化非真分)一言以蔽之曰。不取於相。如如不動。斯
X25n0504_p0756c18║言至矣盡矣。能直下承當。一字尚無。何用三十二分。
X25n0504_p0756c19║不然渡河藉筏。過海須船。此經皆當奉持。幸諦觀之。
X25n0504_p0756c20║
X25n0504_p0756c21║  No. 504-F
X25n0504_p0756c22║   全經大綱

X25n0504_p0756c23║
X25n0504_p0756c24║此經初序分有二。初陳信聞時主處眾以證信次陳
X25n0504_p0757a01║戒定慧以發起。自二分至三十一分為正宗。佛告須
X25n0504_p0757a02║菩提起至如所教住(二分至四分)。是略說般若。自須菩提於意云
X25n0504_p0757a03║何。至應作如是觀(五分至三十二分)。是廣談般若。智度論所謂廣略二
X25n0504_p0757a04║門是也。略中分三。佛告須菩提節(第三分)略說降伏。內具四
X25n0504_p0757a05║心。是菩薩所修理觀也。復次須菩提節(第四分上)略說應住。外
X25n0504_p0757a06║行六度。是菩薩所修事行也。何以故節(第四分下)。是較量功德。
X25n0504_p0757a07║為遮斷滅見故。福等虗空。是菩薩所得果報也。廣中
X25n0504_p0757a08║分七。上卷三段。是菩薩無相三昧。正答應住。而降伏
X25n0504_p0757a09║在其中。初約菩薩果以明無相。如來現身無相(第五分)。說法
X25n0504_p0757a10║無相(第七分)是也。次約菩薩位以明無相。教通十地。即菩薩
X25n0504_p0757a11║之位也。首言四果以無相證(第九分)。二言辟支以無相證。三
X25n0504_p0757a12║言菩薩以無相證(第十分)。四言佛以無相證是也。三約菩薩
X25n0504_p0757a13║行以明無相。行六度。修忍辱。即菩薩之行也(第十四分)。首即慧
X25n0504_p0757a14║度發明無相。次即忍度發明無相。更即布施以申言
X25n0504_p0757a15║之。而極言相無可住之故。為離相究竟了義。以結前
X25n0504_p0757a16║起後。中間爾時須菩提白佛言一段。乃破我見以入
X25n0504_p0757a17║中道。為承上接下之文。文故重起。(此重起者。見經家重敘。非是須菩提
X25n0504_p0757a18║之重問也)
下卷分四段。是如來第一義諦。正答降伏而住
X25n0504_p0757a19║修在其中。初約如來見智。安立第一義。五眼能見明
X25n0504_p0757a20║見淨也(第十八)。三心不可得。明智淨也。次約如來三業安立
X25n0504_p0757a21║第一義非相是相。為身具足(二十分)。無法可說。為語具足(二十一分)。得
X25n0504_p0757a22║無所得。為心具足(二十二分)。三約如來度生安立第一義。見有
X25n0504_p0757a23║眾生。是凡夫偏計。不見有眾生。是二乘空觀。實無眾
X25n0504_p0757a24║生得滅度。如是而度。所謂即空即假即中方是如來
X25n0504_p0757b01║第一義諦(二十五分)。四約如來來去安立第一義。如來法身徧
X25n0504_p0757b02║一切處。安得有去來。眾生緣熟則見其來(二十九分)。譬如微塵
X25n0504_p0757b03║之合為世界。眾生緣盡則見其去。譬如世界之碎為
X25n0504_p0757b04║微塵。故以世界微塵作喻。天親論作一處異處釋之。
X25n0504_p0757b05║立義可云精矣。段段較量功德。起信論所謂如實不
X25n0504_p0757b06║空也。末云應如是知見信解正結。答前云何應住云
X25n0504_p0757b07║何降伏等問也。我見破。法見無。故能無住。無住故能
X25n0504_p0757b08║住。此經以無相無主。故以不生法相收拾全經。末後
X25n0504_p0757b09║又標不取於相。以為演說之要。示以六喻。為般若正
X25n0504_p0757b10║觀要門。諸修行人。宜從此入。第三十二為流通分。有
X25n0504_p0757b11║二。一較福勝。二喜奉行。
X25n0504_p0757b12║
X25n0504_p0757b13║
X25n0504_p0757b14║
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X25n0504_p0757b18║
X25n0504_p0757b19║
X25n0504_p0757b20║
X25n0504_p0757b21║
X25n0504_p0757b22║
X25n0504_p0757b23║  No. 504
X25n0504_p0757b24║金剛經彚纂
X25n0504_p0757c01║金剛般若波羅蜜經(經題有喻有法。此經合法喻為題)
X25n0504_p0757c02║ 金剛是喻。般若是法。假喻彰法也。金中之剛。最堅
X25n0504_p0757c03║ 最利。金取不變為義。喻般若之體。真常清淨。雖緜
X25n0504_p0757c04║ 歷多生。流迸六道。不遷不變。即實相般若也。剛取
X25n0504_p0757c05║ 斷截為義。喻般若之用。此慧顯時。見五蘊諸法皆
X25n0504_p0757c06║ 空。斷一切有漏惑業。即觀照般若也。梵語般若。華
X25n0504_p0757c07║ 言智慧。乃不動智光離相之真見。所謂佛智慧也。
X25n0504_p0757c08║ 智慧不為諸相所迷。而能剖破諸相。金剛似之。梵
X25n0504_p0757c09║ 語波羅蜜。華言到彼岸。謂造道之極也。人著諸相。
X25n0504_p0757c10║ 如入苦海。涉中流。歷風波。最易沈溺。能有智慧。離
X25n0504_p0757c11║ 一切相。心常清淨。即登彼岸。所謂涅槃是也。經。正
X25n0504_p0757c12║ 也。至正無邪。經。常也。常道不易經。徑路也。盡人當
X25n0504_p0757c13║ 行。
X25n0504_p0757c14║ 釋文 金剛。天上寶名。帝釋有之。又云。護法力士
X25n0504_p0757c15║ 所執杵。即此寶也。 翁集英曰。五金皆謂之金。凡
X25n0504_p0757c16║ 止言金。謂鐵也。此言金剛。若刀劒之有剛鐵。 疏
X25n0504_p0757c17║ 云。般若。乃本心現量無漏之聖智。非識心比量知
X25n0504_p0757c18║ 見推測之妄智。是以經文不譯華語。所以別於世
X25n0504_p0758a01║ 俗所云智慧也。 集解。般若為成佛正法。 陳雄
X25n0504_p0758a02║ 曰。波羅蜜有六。布施度慳貪。持戒度淫邪。忍辱度
X25n0504_p0758a03║ 瞋恚。精進度懈退。禪定度散亂。惟一般若能生八
X25n0504_p0758a04║ 萬四千智慧。是故如來以智慧力。鑿人我山。以智
X25n0504_p0758a05║ 慧因。取煩惱鑛。以智慧火。鍊成佛性精金。夫植善
X25n0504_p0758a06║ 根者。始而誦經。終而悟理。得堅固力。金剛是也。具
X25n0504_p0758a07║ 大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波羅蜜是
X25n0504_p0758a08║ 也。五祖大師。常勸僧俗。但持金剛經。即自能見性。
X25n0504_p0758a09║ 必至成佛。
X25n0504_p0758a10║ 釋旨 無所住而生其心一句。是全經之要旨。所
X25n0504_p0758a11║ 云住與降伏。先在不執於相。次在不泥於法。其功
X25n0504_p0758a12║ 夫在無我。其究竟在如如不動。上半卷說空三昧。
X25n0504_p0758a13║ 是菩薩法。下半卷說中道第一義。是佛法。菩薩即
X25n0504_p0758a14║ 佛因。佛即菩薩果。所謂因該果海。果徹因源。
X25n0504_p0758a15║  ○法會因由分第一
X25n0504_p0758a16║  說法聚會。由此起因。  ○一部經。只是一片說話。
X25n0504_p0758a17║  昭明太子科作三十二分。欲與人一條入路。亦
X25n0504_p0758a18║  便於記誦耳。傳流久。今仍其舊。  ○此分全是
X25n0504_p0758a19║  阿難迦葉結集之詞。
X25n0504_p0758a20║如是我聞。
X25n0504_p0758a21║ 是。此也。指此一經之所言也。我。集經者自謂。言如
X25n0504_p0758a22║ 是金剛般若之法。非我臆說。乃親聞之於佛。 集
X25n0504_p0758a23║ 解。如是我聞四字。重在遵前信後。令知法有自授。
X25n0504_p0758a24║ 非隱覆之語。直示般若無秘密故。 ○經貫。如是二
X25n0504_p0758b01║ 字。最要著眼。正直揭全經之宗旨。以後曰如是住。
X25n0504_p0758b02║ 如是降伏。如是生清淨心。如是知。如是見。如是信
X25n0504_p0758b03║ 解。俱照應此如是二字。曰如來。如語。諸法如義。如
X25n0504_p0758b04║ 如不動。諸如字。亦照應此如字。如者不動。是者不
X25n0504_p0758b05║ 非也。如其真性。不變動本體。乃為是而無非也。此
X25n0504_p0758b06║ 懸指般若而言。當下直指也。
X25n0504_p0758b07║一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。
X25n0504_p0758b08║ 一時。說此般若時也。佛是釋迦牟尼。佛者梵音。華
X25n0504_p0758b09║ 言覺也。內覺無諸妄念。外覺不染六塵。 盛註覺
X25n0504_p0758b10║ 有三義。一自覺異凡夫。二覺他異二乘。三覺滿異
X25n0504_p0758b11║ 菩薩。 舍衛國。中天竺波斯匿王所居。祗者。匿王太
X25n0504_p0758b12║ 子祗陀。樹是祗陀所植。故名祗樹。 祗陀太子有園
X25n0504_p0758b13║ 大八十頃。方廣嚴潔。有長者名須達拏。給濟孤獨
X25n0504_p0758b14║ 之人。稱給孤獨長者。欲卜勝地。請佛說法。乃往懇
X25n0504_p0758b15║ 之。太子戲曰。爾布金滿園。我即與汝。須達拏不吝
X25n0504_p0758b16║ 重價。太子鑒其誠。將園并樹施之。同建精舍。請佛
X25n0504_p0758b17║ 在此說法。
X25n0504_p0758b18║與大比邱眾千二百五十人俱。
X25n0504_p0758b19║ 比邱。僧也。梵語比邱。華言乞士。謂上乞法於諸佛。
X25n0504_p0758b20║ 下乞食於世人。乞食資身。乞法資心也。大比邱。則
X25n0504_p0758b21║ 得道之深者。乃菩薩阿羅漢之類。 李文會云。去
X25n0504_p0758b22║ 惡取善。名小比邱。善惡俱遣。名大比邱。 盛註。佛
X25n0504_p0758b23║ 度比邱甚多。獨標千二百五十人者。以歸佛最先。
X25n0504_p0758b24║ 又常不離佛。故諸經首列大眾。皆云千二百五十
X25n0504_p0758c01║ 人俱。 舊說。佛成道時。先度憍陳如等五人。次度
X25n0504_p0758c02║ 迦葉三兄弟并徒眾千人。次度舍利弗及目連。各
X25n0504_p0758c03║ 兼徒百人。次度耶舍長者子等五十人。合成千二
X25n0504_p0758c04║ 百五十五人。不言五者。略也。俱。謂一時一處。 ○此
X25n0504_p0758c05║ 一節為證信序。十一善法。信居其首。如是者。證信
X25n0504_p0758c06║ 之辭。聞字。兼耳識與意識言。此序中有六種成就。
X25n0504_p0758c07║ 曰信。曰聞。曰時。曰主。曰處。曰眾。必緣具而教興也。
X25n0504_p0758c08║爾時世尊食時著衣持鉢。
X25n0504_p0758c09║ 爾時。當是時也。佛為三界之尊。故稱世尊。乃佛十
X25n0504_p0758c10║ 號之一。食時。謂將食時。非受食時也。經云。諸天神
X25n0504_p0758c11║ 旦食。諸鬼夕食。諸佛日中食。乞食當辰巳。受食當
X25n0504_p0758c12║ 午時也。衣。即二十五條大衣。制象水田。鉢。即紺琉
X25n0504_p0758c13║ 璃鉢。應量器也。六祖云。著衣持鉢。為顯教示迹。
X25n0504_p0758c14║入舍衛大城乞食。
X25n0504_p0758c15║ 園在城外。自園入城。乞食必於人眾聚處也。佛是
X25n0504_p0758c16║ 金輪王子。豈無供養之者。況祗陀太子。與給孤獨
X25n0504_p0758c17║ 長者。同建精舍。請佛說法。我佛又豈少食者。而猶
X25n0504_p0758c18║ 行乞。欲歷頭陀苦行。示同凡僧。亦使後緇徒。不殖
X25n0504_p0759a01║ 資產。去彼貪心。折其憍慢。以煉種性也。
X25n0504_p0759a02║於其城中。次第乞。還至本處。
X25n0504_p0759a03║ 佛心平等。無有分別。不越貧先富。不捨賤先貴。故
X25n0504_p0759a04║ 曰次第。乞者。應量而止。不求多也。本處。即祗園。
X25n0504_p0759a05║飯食訖。收衣鉢。洗足。敷座而坐。
X25n0504_p0759a06║ 飯字。作[(歹*又)/食]字解。訖。猶畢也。收起袈裟鉢盂。屏資緣
X25n0504_p0759a07║ 也。佛行跣足。故洗之。淨身業也。佛每會說法。必自
X25n0504_p0759a08║ 敷坐具。以般若出生諸佛。表敬法也。四威儀中。惟
X25n0504_p0759a09║ 坐為勝。從定發言。言無不當。 ○此一節發起序也。
X25n0504_p0759a10║ 乞食是戒。趺坐是定。戒能資定。定能發慧。故以戒
X25n0504_p0759a11║ 定發起般若正宗。 疏云。祗園法會。表佛與大眾
X25n0504_p0759a12║ 平等。具足無言說之金剛般若波羅蜜。而以著衣
X25n0504_p0759a13║ 乞食。序列經前。顯示甚深般若。不離尋常日用也。
X25n0504_p0759a14║ 圓旨云。佛動靜不二。豈待還禪林而入定。佛身
X25n0504_p0759a15║ 即是金剛。無生熟藏。豈復須食。佛妙圓明。無作本
X25n0504_p0759a16║ 心。原無所著。豈待收衣鉢而後休息攀緣。佛行離
X25n0504_p0759a17║ 地四指。蓮華承足。豈染塵垢。總順世示現以垂範
X25n0504_p0759a18║ 也。
X25n0504_p0759a19║ △此第一分。序說法之因由也。 大圓曰。證信中。
X25n0504_p0759a20║ 如是。法也。佛在。佛也。大比邱。僧也。三寶不具。法會
X25n0504_p0759a21║ 不成。故經首必列此數語。 發起中。乞食。威儀。戒也。
X25n0504_p0759a22║ 敷座。定也。自世尊言之。則皆慧也。戒定慧。不可相
X25n0504_p0759a23║ 離。此經雖專言慧。而首言持戒修福。勸行六波羅
X25n0504_p0759a24║ 蜜。實兼戒定。故以此發端。 如解云。將欲說般若
X25n0504_p0759b01║ 先序如來乞食動止。以見無上智慧。不在語言文
X25n0504_p0759b02║ 字間。只在尋常日用內。要人於著衣吃飯。行動坐
X25n0504_p0759b03║ 息處。及時中節。向庸言庸行邊。識取自家本來面
X25n0504_p0759b04║ 目耳。 經貫云。佛依人性說法。非於人性之外。另
X25n0504_p0759b05║ 有法可說也。人性是無字經。佛之說法。不過是註
X25n0504_p0759b06║ 疏。知法不離性。自修自度。不從人得。即解自性釋
X25n0504_p0759b07║ 迦矣。此卷經。隨說隨掃。又隨掃隨說。何也。只為接
X25n0504_p0759b08║ 引眾生之未明本性者。不得不權立文字而詳說
X25n0504_p0759b09║ 之。譬之無筏安得以渡。借筏到彼岸。則捨而不用
X25n0504_p0759b10║ 矣。夫人不藉語言文字。自悟而度者。上也。其次則
X25n0504_p0759b11║ 假法矣。能悟不須法。未悟尚須法。法安得不說。只
X25n0504_p0759b12║ 要知說歸無說耳。故有下分善現之啟請。佛之欲
X25n0504_p0759b13║ 言。至三十二分。說法始完。
X25n0504_p0759b14║  ○善現啟請分第二
X25n0504_p0759b15║  善現。即須菩提名。起身請問佛法。  ○此是詢求要
X25n0504_p0759b16║  旨。  大圓曰。一部金剛般若。全從空生一問發起。
X25n0504_p0759b17║  般若真空。非解空者不能與佛激揚。故此經以須
X25n0504_p0759b18║  菩提為當機。
X25n0504_p0759b19║時長老須菩提。在大眾中。即從坐起。偏袒右肩。右膝
X25n0504_p0759b20║著地。合掌恭敬而白佛言。
X25n0504_p0759b21║ 德長年長曰長老。須菩提。譯云解空。亦稱善現。善
X25n0504_p0759b22║ 吉。空生。長老生時。相師占之。惟善惟吉。又隨緣利
X25n0504_p0759b23║ 物。能應現利人為善現。空性出生萬法為空生。全
X25n0504_p0759b24║ 空之性。真是菩提。故名須菩提。袒肩。膝地。合掌。皆
X25n0504_p0759c01║ 修敬之儀儀。皆從右。其俗右為順。左為逆也。 疏
X25n0504_p0759c02║ 云。右為正。左為邪。示去邪歸正之義。偏袒右肩。全
X25n0504_p0759c03║ 身擔荷也。右膝著地。屈順承也。合掌。心合於道。
X25n0504_p0759c04║ 道合於心也。所以收斂起敬。總是整理威儀以伸
X25n0504_p0759c05║ 問詞。
X25n0504_p0759c06║希有世尊。
X25n0504_p0759c07║ 希有者。讚佛之詞。謂難得也。如來曠劫難逢。是時
X25n0504_p0759c08║ 希有。三千界中惟一佛。是處希有。實相般若。惟佛
X25n0504_p0759c09║ 窮底。福慧超絕無比。是德希有。證實智。具大慈
X25n0504_p0759c10║ 悲極。巧度生。演無量法門。是事希有。下護念付囑。
X25n0504_p0759c11║ 正是希有之事。 釋文。佛有十號。一如來。二應供。
X25n0504_p0759c12║ 三正徧知。四明行足。五善逝世間解。六無上士。七
X25n0504_p0759c13║ 調御丈夫。八天人師。九佛。十世尊。經中須菩提俱
X25n0504_p0759c14║ 稱世尊稱如來。而佛之自稱。亦曰如來也。
X25n0504_p0759c15║如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
X25n0504_p0759c16║ 二句起引全經。以後凡佛所言。皆是善護念善付
X25n0504_p0759c17║ 囑。如來。佛之總稱。真性自如無礙曰如。真性隨所
X25n0504_p0759c18║ 來現曰來。諸菩薩。指凡學於如來者。善護念。謂護
X25n0504_p0759c19║ 念現在。善付囑。謂付囑未來。 盛註。付者。將小菩
X25n0504_p0759c20║ 薩托大菩薩。囑者。命大菩薩化小菩薩也。梵語菩
X25n0504_p0759c21║ 薩。本云菩提薩埵。欲省文便稱。故止稱菩薩。菩提
X25n0504_p0759c22║ 者。覺也。薩埵。謂有情眾生。有情不能自覺。菩薩能
X25n0504_p0759c23║ 自覺。而又能覺一切有情眾生也。 大圓曰。善護
X25n0504_p0759c24║ 念。謂護念現在信根成熟永無退轉者。與實智力。
X25n0504_p0760a01║ 令證真如。與權智力。令化眾生。付囑者。謂付囑未
X25n0504_p0760a02║ 來根未熟菩薩。得大乘者令其不捨。未得大乘
X25n0504_p0760a03║ 者令其精進。葢不護念。恐惡魔或得惱亂。不付囑。
X25n0504_p0760a04║ 恐勝法有時斷絕。故須菩提於大眾聽法之初。不
X25n0504_p0760a05║ 遑他說。惟願如來護念付囑而。 如解。瞿曇設
X25n0504_p0760a06║ 教。廣為眾生。此何以護念付囑。專在菩薩。緣眾生
X25n0504_p0760a07║ 根劣。未契上乘。菩薩悲智俱深。能信解所說。又能
X25n0504_p0760a08║ 為人演說。世尊為眾生。故善護囑之。護者。防其偏
X25n0504_p0760a09║ 邪。念者。護之切。有顯加冥加之力。付者。傳以正道。
X25n0504_p0760a10║ 囑者。付之殷。兼口授心授之宜。善者。權實互施。聖
X25n0504_p0760a11║ 凡等際。曲盡利濟眾生之法也。
X25n0504_p0760a12║世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
X25n0504_p0760a13║ 言菩薩初修行。皆發此廣大心。阿。無也。耨多羅。上
X25n0504_p0760a14║ 也。無上。無以加也。三。正也。藐。等也。菩提。覺也。皆梵
X25n0504_p0760a15║ 語也。無上正等正覺心。即是佛心。人之真性也。真
X25n0504_p0760a16║ 性包含太虗。無得而上之。故云無上。然上自諸佛。
X25n0504_p0760a17║ 下至蠢動。此性正相平等。故云正等。其覺圓明普
X25n0504_p0760a18║ 照。無偏無虧。故云正覺。 如如居士曰。學人證果。
X25n0504_p0760a19║ 先正其因。故首問發心。前云護囑菩薩。此却以善
X25n0504_p0760a20║ 男子善女人為問。以眾生俱可證菩薩也。發阿耨
X25n0504_p0760a21║ 多羅三藐三菩提心者。非外自心而求佛。乃發吾
X25n0504_p0760a22║ 當下具足之菩提心也。無上正等正覺。乃諸佛之
X25n0504_p0760a23║ 果。如何未修行人。便具得。葢心為覺體。包含萬
X25n0504_p0760a24║ 象。澄瑩周徹。本是至正至徧的。惟菩提乃可為心。
X25n0504_p0760b01║ 非於心。中有菩提心。只因眾生為無明所覆。然一
X25n0504_p0760b02║ 悟則全體俱發。佛菩薩之修者。修此而。得果報
X25n0504_p0760b03║ 者得此而
X25n0504_p0760b04║云何應住。云何降伏其心。
X25n0504_p0760b05║ 言善男淑女。學道之初。發此無上菩提之佛心。當
X25n0504_p0760b06║ 如何常住。而使之不退轉。妄心若起。當如何降伏。
X25n0504_p0760b07║ 使不惑亂我真心。 盛註。二句是一經綱領。言未
X25n0504_p0760b08║ 發心時。住六塵境。既發心。住何境界。未發心時。
X25n0504_p0760b09║ 心逐妄生。既發心。妄將安伏。俱切發心菩薩言。
X25n0504_p0760b10║ 無著云。須菩提問。有六因緣。一斷疑。二起信解。
X25n0504_p0760b11║ 三入甚深義。四不退轉。五生喜。六正法久住。皆令
X25n0504_p0760b12║ 佛種不斷故。 決疑云。小乘住空。只知自度。不知
X25n0504_p0760b13║ 度生。既發大心。將以下化眾生。上成佛果。然捨前
X25n0504_p0760b14║ 空。未得真空。恐執佛果可求。便以求佛果為住處。
X25n0504_p0760b15║ 又見滿眼眾生。未度如何成佛。急於求住。心將不
X25n0504_p0760b16║ 安。故問安心之法。令發心者。知所修行也。 如如
X25n0504_p0760b17║ 居士曰。發心三句。一氣貫下。意謂所發之心如何
X25n0504_p0760b18║ 安住。所住之心如何降伏。降伏。不作。制妄說。葢發
X25n0504_p0760b19║ 心無安住之處。則屬偏空。然安住之心不可無。亦
X25n0504_p0760b20║ 不可著。故須用降伏。定中攝持。有不即不離之妙。
X25n0504_p0760b21║ 下文莫作是念是也。空生此問。深得般若之意。
X25n0504_p0760b22║ 法忍居士參。上下兩心字相應。菩提心。乃最初真
X25n0504_p0760b23║ 心也。原係故主。今為物遷而作過客。若非安住。則
X25n0504_p0760b24║ 倐去而倐來矣。其心。煩惱顛倒之妄心也。本是外
X25n0504_p0760c01║ 賊。誤認作子。與我最親。若不降伏。則盤結而難解
X25n0504_p0760c02║ 矣。是最能障菩提者。故發此心者。安住降伏。並不
X25n0504_p0760c03║ 容。其實煩惱與菩提。真妄雖殊。而心總是一個。
X25n0504_p0760c04║ 迷則即菩提為煩惱。悟則即煩惱為菩提。故工夫
X25n0504_p0760c05║ 亦無兩樣。若能降伏。則安住在其中矣。故下首標
X25n0504_p0760c06║ 降伏。
X25n0504_p0760c07║佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
X25n0504_p0760c08║薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。
X25n0504_p0760c09║ 善現請問。妙契佛心。故重言善哉以美之。而印可
X25n0504_p0760c10║ 其護念付囑之說。因囑以詳審真實而聽。言勿以
X25n0504_p0760c11║ 生滅心。聽真實法也。
X25n0504_p0760c12║善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是
X25n0504_p0760c13║住。如是降伏其心。
X25n0504_p0760c14║ 發菩提心。乃千佛入道之總門。如是者。只這是也。
X25n0504_p0760c15║ 即指菩提心言。 長水曰。如是二字。即懸指向下
X25n0504_p0760c16║ 總答之文。 正解云。如是二句。承上起下。上承發
X25n0504_p0760c17║ 菩提心來。下照度生布施去。要含蓄不露。纔得語
X25n0504_p0760c18║ 意。 大圓曰。既發無上正等正覺之心。即應如其
X25n0504_p0761a01║ 所發之覺心而安住。如其所發之覺心而降伏。兩
X25n0504_p0761a02║ 如是。言這裏便是。不待他求也。住是本體。降是工
X25n0504_p0761a03║ 夫。即本體是工夫。即初心是究竟。燎原之火。由於
X25n0504_p0761a04║ 始然。放海之泉。因乎始達。非於菩提外別有倚著
X25n0504_p0761a05║ 修為也。 蓮池師云。二句。一串看。所當住者住之。
X25n0504_p0761a06║ 則所不當住者。自然伏之矣。不是應如是住。又如
X25n0504_p0761a07║ 是去降伏也。 如解云。此經為末世開佛知見。其
X25n0504_p0761a08║ 所請問。正是菩提心行相。如來答以不住一切法。
X25n0504_p0761a09║ 是真住。降伏一切取相之心。是真降。不住一切法。
X25n0504_p0761a10║ 即降伏取相之心。既降伏取相之心。即不住一切
X25n0504_p0761a11║ 法。 按當知世尊意中則然。口中不曾說破。而以
X25n0504_p0761a12║ 虗詞總答。不即詳言者。鄭重其說。欲其諦聽也。
X25n0504_p0761a13║○唯然世尊。願樂欲聞。
X25n0504_p0761a14║ 願聞安住降伏之詳也。須菩提領略大意。故唯而
X25n0504_p0761a15║ 然之。又欲知其詳。故復請曰。願樂欲聞。 如如居
X25n0504_p0761a16║ 士曰。聞字最細。說無所說。聞無所聞。方是箇中授
X25n0504_p0761a17║ 受。願樂欲三字。乃聞道之引磁針也。願是誠心。如
X25n0504_p0761a18║ 寒士之急功名。樂是鼓舞心。如審音者之聽鼓樂。
X25n0504_p0761a19║ 欲是迫切心。如飢渴者之見盤[(歹*又)/食]。有此三心。如能
X25n0504_p0761a20║ 諦聽。故繼以涕泣。終於歡喜。
X25n0504_p0761a21║ △大圓曰。問箇發菩提心。是入大乘的要門。發菩
X25n0504_p0761a22║ 提問箇應住。是要合他本然的覺體。問箇云何降
X25n0504_p0761a23║ 伏。是要顯他本具的智用問得極其真切所以如
X25n0504_p0761a24║ 來直捷提示。說箇如是住。如是降伏。一如菩提住
X25n0504_p0761b01║ 降。所謂始覺合本覺之謂佛。後面說箇如來無所
X25n0504_p0761b02║ 說。又說箇實無有法發菩提。實無有法得菩提。正
X25n0504_p0761b03║ 顯如是二字之旨。 宗鏡云。菩提心。為金剛正眼。
X25n0504_p0761b04║ 此心發處。即是佛所住處。安住而不遷。便是降伏。
X25n0504_p0761b05║ 故降伏即在住修中。而住修即在發心中。 經貫
X25n0504_p0761b06║ 云。以如是二字答云何之問。又應開章如是二字
X25n0504_p0761b07║ 以起下文。如是二字。便含下無住。及以無住為住。
X25n0504_p0761b08║ 無住便無相。無相便無諸相。無諸相即是實相。即
X25n0504_p0761b09║ 眾生之本性也。
X25n0504_p0761b10║  ○大乘正宗分第三
X25n0504_p0761b11║  最大之乘。至正之宗。  ○此答降伏之問。  ○此章
X25n0504_p0761b12║  是答降伏。而安住即在其中。雖答降伏安住。實
X25n0504_p0761b13║  正說發阿耨多羅三藐三菩提心也。彌勒偈分
X25n0504_p0761b14║  出四心。謂廣大心。第一心。常心。不顛倒心。即菩
X25n0504_p0761b15║  提心。乘。載也。載度一切眾生。而不見能度所度。
X25n0504_p0761b16║  乃正大之宗派。
X25n0504_p0761b17║佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
X25n0504_p0761b18║ 此句語意。直貫到實無生得度句始全。摩訶。大也。
X25n0504_p0761b19║ 謂心量廣大也。是大覺性人。又高菩薩一頭地。未
X25n0504_p0761b20║ 發心稱善人。發心稱菩薩。應如是降伏其心是
X25n0504_p0761b21║ 複述語。下文詳之。葢這箇降伏。不僅僅在自家身
X25n0504_p0761b22║ 心上檢點。作箇自了漢也。菩薩與眾生。不分二
X25n0504_p0761b23║ 心。發菩提與度眾生。不分二事。降伏正在度生上
X25n0504_p0761b24║ 見。如下文度盡眾生。而不見有眾生得滅度者。方
X25n0504_p0761c01║ 無四相。方為降伏其心而成菩薩。
X25n0504_p0761c02║所有一切眾生之類。
X25n0504_p0761c03║ 該下文九種而言。 盛註。三界眾生。不出五道。有
X25n0504_p0761c04║ 十二類。以此四生攝之。四生中不過色心二法。故
X25n0504_p0761c05║ 以九種分之。此總標。下析言也。
X25n0504_p0761c06║若卵生。
X25n0504_p0761c07║ 無明覆蔽。因想而生。六祖曰。迷性也。迷。故造諸孼。
X25n0504_p0761c08║若胎生。
X25n0504_p0761c09║ 煩惱包裏。因情而有。六祖曰。習性也。習。故常流轉。
X25n0504_p0761c10║ 註謂習氣深重。
X25n0504_p0761c11║若溼生。
X25n0504_p0761c12║ 愛水浸淫。以合而感。六祖云。隨邪性也。隨邪。心不
X25n0504_p0761c13║ 定。註謂心隨邪見。沉淪不省。
X25n0504_p0761c14║若化生。
X25n0504_p0761c15║ 歘起煩惱。以離而應。六祖云。見趣性也。見趣。墮阿
X25n0504_p0761c16║ 鼻。謂心見景趣。遷變起幻。每多淪墮。 ○此四種。是
X25n0504_p0761c17║ 欲界受生差別也。
X25n0504_p0761c18║若有色。
X25n0504_p0762a01║ 六祖云。起心修行。執有之心。妄見是非。內不契無
X25n0504_p0762a02║ 相之理。
X25n0504_p0762a03║若無色。
X25n0504_p0762a04║ 六祖云。內心守真。執著空相。不修福慧。
X25n0504_p0762a05║若有想。
X25n0504_p0762a06║ 六祖云。心想思維。愛著法相。口說佛行。心不依行。
X25n0504_p0762a07║若無想。
X25n0504_p0762a08║ 六祖云。坐禪除妄。無有作用。猶如木石。不學慈悲
X25n0504_p0762a09║ 喜捨智慧方便。
X25n0504_p0762a10║若非有想。若(此若字古本無)非無想。
X25n0504_p0762a11║ 六祖云。不著二法想。而求理在心者。教中經云。有
X25n0504_p0762a12║ 無俱遣。語默雙忘。有取捨愛憎之心。不了中道。 ○
X25n0504_p0762a13║ 此五種。俱指心念差別言之。 ○正義。四生者。卵以
X25n0504_p0762a14║ 想生。胎以情有。溼以合感。化以離應。此欲界受生
X25n0504_p0762a15║ 差別也。有色。是四禪天。有身形。無情欲。無色。是四
X25n0504_p0762a16║ 空天。以受想行識為身。此依止差別也。而無色界
X25n0504_p0762a17║ 中。空識二處為有想。第一第二天也。無所有處為
X25n0504_p0762a18║ 無想。第三天也。非有想非無想在三界頂。為第四
X25n0504_p0762a19║ 天。此境界差別也。舊註皆同。惟六祖俱指心說。
X25n0504_p0762a20║ 按名曰眾生。以在五蘊法中受生也。真性既迷。則
X25n0504_p0762a21║ 為胎卵溼化。遷流無極。六祖則就性習上剖示其
X25n0504_p0762a22║ 受性轉變之所以然。其意要人自悟。非謂人心如
X25n0504_p0762a23║ 此即謂之卵生。人心如彼即名為溼生化生也。
X25n0504_p0762a24║ 疏云。九種眾生心。皆非菩提真心。一或有之。死即
X25n0504_p0762b01║ 隨類受生。墮於胎卵溼化之物。虗空等神。天魔等
X25n0504_p0762b02║ 鬼。所以輪迴六道。難入涅槃。 覺非曰。一切眾生。
X25n0504_p0762b03║ 皆從業現。所謂只因一念錯。現出萬般形。
X25n0504_p0762b04║我皆令(指上九種)入無餘涅槃而滅度之。
X25n0504_p0762b05║ 我者。對眾之稱。代度生菩薩。設為自任之詞。非佛
X25n0504_p0762b06║ 自謂也。入者。入於其中。大涅槃。一切修行者之所
X25n0504_p0762b07║ 依歸。葢指本來清淨真空心境也。 疏云。不生為
X25n0504_p0762b08║ 涅。不滅為槃。是圓滿清淨。能所全消。超脫輪迴。出
X25n0504_p0762b09║ 離生死。即究竟到彼岸地位。誤認為死。則大謬矣。
X25n0504_p0762b10║ 無餘。六祖作無餘習氣煩惱解。蓮池師作無剩義
X25n0504_p0762b11║ 解。經貫作智慧無餘剩。造道之極至解。 按釋義。
X25n0504_p0762b12║ 二乘亦有涅槃。能破煩惱障。不能破所知障。能離
X25n0504_p0762b13║ 分段生死。未離變易生死。則尚有身智之餘。為有
X25n0504_p0762b14║ 餘涅槃。惟二障都盡。二死永離。無身智餘剩。方謂
X25n0504_p0762b15║ 無餘涅槃。葢無妄可斷。無真可證。不著於有。不著
X25n0504_p0762b16║ 於無。此正我佛化度眾生之術也。滅。消滅。盡一切
X25n0504_p0762b17║ 愚癡煩惱。度。化度。度脫生死苦海。
X25n0504_p0762b18║如是滅度無量無數無邊眾生。實無有眾生得滅度
X25n0504_p0762b19║者。
X25n0504_p0762b20║ 大乘佛法在度眾生。而佛絕不著度眾生之相。葢
X25n0504_p0762b21║ 眾生本性原有佛。原能自度。即使度盡一切眾生。
X25n0504_p0762b22║ 不過還其本然而。我無功也。 疏芥云。一切眾
X25n0504_p0762b23║ 生。皆從業現。而業緣無有實性。當體即空。業緣既
X25n0504_p0762b24║ 空。眾生何有。既無眾生。又滅度甚麼。降伏四相。即
X25n0504_p0762c01║ 得身住於無餘涅槃。亦能令眾生安住於無餘涅
X25n0504_p0762c02║ 槃。經中實無眾生一語。正降伏之要。
X25n0504_p0762c03║何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。
X25n0504_p0762c04║即非菩薩。
X25n0504_p0762c05║ 如來惟無此四相。故度而無度也。 大圓曰。眾生
X25n0504_p0762c06║ 有眾生的四相。從色心內有主宰而起。菩薩有菩
X25n0504_p0762c07║ 薩的四相。是證悟法相而起。若菩薩見有無餘涅
X25n0504_p0762c08║ 槃。便是菩薩的我相。見有涅槃可以度人。便是菩
X25n0504_p0762c09║ 薩的人相。見我所滅度無量無邊。便是菩薩的眾
X25n0504_p0762c10║ 生相。見我與眾生同到涅槃。便是菩薩的壽者相。
X25n0504_p0762c11║ 有此四相。則一切廣大心。第一心。常心。盡成顛倒
X25n0504_p0762c12║ 心。而不可稱正智心。何以為菩薩。所以實無眾生
X25n0504_p0762c13║ 得滅度。而後為正智也。能除四相。謂非降伏其心
X25n0504_p0762c14║ 乎。 挈領云。既先囑其度生。而又說實無眾生得
X25n0504_p0762c15║ 滅度者何。由真如界內。絕生佛之假名。平等會中。
X25n0504_p0762c16║ 無自他之形相。若著相者。自度不暇。焉能度人。故
X25n0504_p0762c17║ 如來折之曰。即非菩薩。即此一句。便是斬釘截鐵
X25n0504_p0762c18║ 降伏其心。不落於凡情聖見之金剛王寶劒也。
X25n0504_p0763a01║ 如解云。無四相四句。正金剛經中的試金石。若四
X25n0504_p0763a02║ 相果無。降伏是真降伏。無住是真無住。一切皆真。
X25n0504_p0763a03║ 若四相尚存。則一切皆假矣。
X25n0504_p0763a04║ △此一節。先答降伏。言菩薩當內具四心以降伏
X25n0504_p0763a05║ 無明。是菩薩所修理觀也。 盛釋云。此就降伏之
X25n0504_p0763a06║ 問而答之。尊者首請應住。次問降心。而世尊先酬
X25n0504_p0763a07║ 次問者。以菩薩所發大心。為度生之心。故以度生
X25n0504_p0763a08║ 開示之。三界九地。悉歸所度。而無度生之心。亦無
X25n0504_p0763a09║ 度生之相。便是降伏也。偈論列為四心。所有眾生。
X25n0504_p0763a10║ 下及胎卵溼化。上及非非想天。是廣大心。令入無
X25n0504_p0763a11║ 餘。是第一心。實無滅度。是常心。無四相。是不顛倒
X25n0504_p0763a12║ 心。具此四心。即菩提本心也。實無滅度者。以眾生
X25n0504_p0763a13║ 性中。自具般若。各完本性。便為滅度。所為自性自
X25n0504_p0763a14║ 度。乃名真度也。故曰度生者。如度虗空。內無能度
X25n0504_p0763a15║ 心。外無所度境。中無度生法。此處稍有繫念。即為
X25n0504_p0763a16║ 四相。四相者。諸相之總名。亦諸相之根本。以我相
X25n0504_p0763a17║ 為主。餘皆由我而生。 ○決疑云。此佛示安心之法
X25n0504_p0763a18║ 也。前問住降。此止言降伏者。以凡夫二乘。執著住
X25n0504_p0763a19║ 處。總是名言習氣。求大乘者。遣此習氣。捨此名言。
X25n0504_p0763a20║ 其心不待降伏而自安矣。既盡凡心。別無聖解。故
X25n0504_p0763a21║ 言降不言住。佛不以實法繫屬於人也。 ○宗通云。
X25n0504_p0763a22║ 問中住降並舉。此惟標降伏者何。蓋無上菩提。本
X25n0504_p0763a23║ 無相狀。如微細無明。隱隱生發。即離本位。不得名
X25n0504_p0763a24║ 住。密為防閑。便落勉強。不得名住。念念不舍。又落
X25n0504_p0763b01║ 住著。不得名住。惟真如自體。具金剛慧。足以照破
X25n0504_p0763b02║ 而降伏之。有此降伏之智。不但心不住時能降之
X25n0504_p0763b03║ 使住。即心得所住。又能降之使無所住。無住而住。
X25n0504_p0763b04║ 是為真住也。
X25n0504_p0763b05║  ○妙行無住分第四
X25n0504_p0763b06║  妙行。謂修無上正覺精妙之行。無住。不拘泥執
X25n0504_p0763b07║  著也。  ○此答應住之問。  覺非曰。依妙明真性
X25n0504_p0763b08║  而行。行無轍迹。故曰妙行無住。如等虗空。舉一
X25n0504_p0763b09║  布施。六度萬行。皆歸妙明。而如是住。如是降伏
X25n0504_p0763b10║  矣。  ○前說度生。專談理相。此說布施。則兼事相。
X25n0504_p0763b11║  蓋理非事。則功行不成也。
X25n0504_p0763b12║復次。
X25n0504_p0763b13║ 次。坐次也。須菩提先於坐起。跪而請問。至是使還
X25n0504_p0763b14║ 坐而告之。又云。謂再編次佛與須菩提問答之言。
X25n0504_p0763b15║ 是集經者。自謂。又云。佛言也。復呼須菩提而告之
X25n0504_p0763b16║ 也。二說存參。經中言復次者凡四。
X25n0504_p0763b17║須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。
X25n0504_p0763b18║ 上文雖說。菩薩發心。未曾說菩薩修行。故復呼名
X25n0504_p0763b19║ 而告之曰。凡發心菩薩。不但四相不可有。即於世
X25n0504_p0763b20║ 間一切空有諸法。稍有所著。便非清淨覺體。當無
X25n0504_p0763b21║ 所住著於心也。但菩提心量。遍該法界。又當以無
X25n0504_p0763b22║ 所住之心。行於布施。使人人亦無所住。則自他俱
X25n0504_p0763b23║ 利。而修證之功盡矣。 疏云。法字總六度萬行諸
X25n0504_p0763b24║ 法。所該甚廣。下文六塵。從法字抽出來。以六塵為
X25n0504_p0763c01║ 日用切要也。六度以布施為首。布施有三。一資生
X25n0504_p0763c02║ 施。二無畏施。三法施。此主法施言。 履昌云。此經
X25n0504_p0763c03║ 句句是般若法施。菩薩心施。與財寶施身命施不
X25n0504_p0763c04║ 同。一無住著。不落根塵。是教諸大菩薩之最上乘
X25n0504_p0763c05║ 法。非辟支佛之樂獨善寂。非聲聞人之自求涅槃。
X25n0504_p0763c06║ 故上云四相非菩薩。下云樂小法著四相。 疏芥
X25n0504_p0763c07║ 云。無住布施。則心心是菩提妙心。事事是菩提大
X25n0504_p0763c08║ 用。所謂即度處見滅。而寂滅不墮偏空。於滅處行
X25n0504_p0763c09║ 度。而度生不著色相。此二句。便是菩薩日用間度
X25n0504_p0763c10║ 眾生除我相的。真把柄了。 如如居士曰。法門無
X25n0504_p0763c11║ 盡。皆修行所依。然一著於相。則法與非法。總障性
X25n0504_p0763c12║ 真。下文詳言法字。皆本於此。前云應如是住。此何
X25n0504_p0763c13║ 云應無所住。蓋如是住之住。下文忍字。是註脚。應
X25n0504_p0763c14║ 無所住之住。下文著字。是註脚。心惟無著。乃能安
X25n0504_p0763c15║ 也。下文言無法相。即兼言無非法相。此何止言於
X25n0504_p0763c16║ 法應無所住。蓋凡邊見。著於無。則障於有。大乘中
X25n0504_p0763c17║ 道。不著於有。即不著於無。無所住之義。兼空有無
X25n0504_p0763c18║ 二執。
X25n0504_p0764a01║所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。
X25n0504_p0764a02║ 無住行施維何。所謂不住色布施。不住聲香味觸
X25n0504_p0764a03║ 法布施是也。如是布施乃真布施。若六塵未淨。則
X25n0504_p0764a04║ 四相未離。欲人我兼修。豈可得乎。 疏芥。六塵為
X25n0504_p0764a05║ 日用切要。一切布施。脫不得六塵。曰不住。是不住
X25n0504_p0764a06║ 於六塵之相也。世人行施。心希果報便為著相。菩
X25n0504_p0764a07║ 薩行施。了達三輪體空。內不見能施之。外不見
X25n0504_p0764a08║ 受施之人。中不見所施之物。故能不住於相。 大
X25n0504_p0764a09║ 圓云。觀行於布施行字。非是斷滅。對塵有根。即根
X25n0504_p0764a10║ 為我。無塵則無根。無根則無我。不住色等布施。即
X25n0504_p0764a11║ 不住我等布施也。色聲香味等名六塵。由眼耳鼻
X25n0504_p0764a12║ 舌身意所攝。菩薩化度眾生。教以清淨六根。不染
X25n0504_p0764a13║ 六塵。可以證解脫乃法施也。 疏云。佛有六通。謂
X25n0504_p0764a14║ 入色界不被色惑。入聲界不被聲惑。入香界不被
X25n0504_p0764a15║ 香惑。入味界不被味惑。入身界不被觸惑。入意界
X25n0504_p0764a16║ 不被法惑。達此六種皆是空相。不能繫縛。即是無
X25n0504_p0764a17║ 依道人。即是地行菩薩。觸字該得廣。凡一身所感
X25n0504_p0764a18║ 皆是。法是方法之法。謂一切計較也。
X25n0504_p0764a19║須菩提。菩薩應如是布施不住於相。
X25n0504_p0764a20║ 如如居士曰。菩薩應如是布施句。結上不住色等
X25n0504_p0764a21║ 二句。其義盡。復云不住於相者。言非屏却色等
X25n0504_p0764a22║ 諸境也。但不住相耳。此相字不專指六塵。上攝四
X25n0504_p0764a23║ 相下含法非法。總是心住布施。即降伏色等布施
X25n0504_p0764a24║ 之心也。 正解云。應如是布施。承上複一句。引起
X25n0504_p0764b01║ 下節意。如是不住相施。乃照見身心法相皆空者
X25n0504_p0764b02║ 方能之。故菩薩應如是也。 履昌云。經中所說不
X25n0504_p0764b03║ 應者。皆當作降心解。所說應如是者。皆當作安住
X25n0504_p0764b04║ 修行解。此二句是勸勉力行之詞。 ○此以上是答
X25n0504_p0764b05║ 應住。言菩薩外修六度。當住於無相。是菩薩所修
X25n0504_p0764b06║ 事行也。布施是檀波羅蜜。無住是般若波羅蜜。何
X25n0504_p0764b07║ 以行施處離相。離相處行施。以檀施能攝六波羅
X25n0504_p0764b08║ 蜜故。偈云。檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。
X25n0504_p0764b09║ 名為修行住。檀者。布施也。六者。六度也。謂布施能
X25n0504_p0764b10║ 攝六度。此中一二三。一即資生施。二即無畏施。三
X25n0504_p0764b11║ 即法施。名為修行住。修行者應住此中也。
X25n0504_p0764b12║何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
X25n0504_p0764b13║ 所以然者何故。菩薩若能如上布施。行妙行而不
X25n0504_p0764b14║ 住於相。不泥著色聲香味觸法。則自性運用。所有
X25n0504_p0764b15║ 善根。純熟圓滿。永得無上菩提之道。其福德與十
X25n0504_p0764b16║ 方虗空等。不可以心思量度也。 正解云。佛恐人
X25n0504_p0764b17║ 疑不住相。則落頑空。故言福德以喚醒之。福德無
X25n0504_p0764b18║ 量。福報亦無量。佛止言福德者。菩薩但修福。不望
X25n0504_p0764b19║ 福報也。 疏芥云。不住相。則心如虗空。福德不可
X25n0504_p0764b20║ 思量。是指心境如如也。蓋福德。是言不住相之妙。
X25n0504_p0764b21║ 不可思量。又是言福德之妙。而虗空。又是喻思量
X25n0504_p0764b22║ 之無可容。以顯福德自然之妙。
X25n0504_p0764b23║須菩提。於意云何。
X25n0504_p0764b24║ 於汝意中。自謂如何。經中多用此四字。為發問之
X25n0504_p0764c01║ 端。
X25n0504_p0764c02║東方虗空可思量不。 ○不也。世尊。 ○須菩提。南西北
X25n0504_p0764c03║方四維上下虗空可思量不。 ○不也。世尊。
X25n0504_p0764c04║ 言及虗空。則思維路絕。故答云弗可思量。語畢復
X25n0504_p0764c05║ 呼世尊者。敬之至也。凡問之不字音否。答之不字
X25n0504_p0764c06║ 音弗。
X25n0504_p0764c07║○須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思
X25n0504_p0764c08║量。
X25n0504_p0764c09║ 菩薩如上布施。不住於相。則自性運用。無住之福。
X25n0504_p0764c10║ 徧滿一切。究竟莫窮。與十方虗空等。不可以心思
X25n0504_p0764c11║ 限量也。真性如虗空。妙行如虗空。福德亦如虗空。
X25n0504_p0764c12║ 豈復有住相妄心哉。 疏云。佛貴無相。何說得福
X25n0504_p0764c13║ 德。蓋憫眾生被六塵染。未可遽化。姑誘之也。因以
X25n0504_p0764c14║ 虗空喻之。東西南北。四維上下。如是盡十方界。佛
X25n0504_p0764c15║ 總要透出一箇大字。 如如居士曰。何以故者。合
X25n0504_p0764c16║ 承上滅度布施言。經文於此。止言布施。不言滅度。
X25n0504_p0764c17║ 以修證無二義。言一即二。於意云何者。恐空生疑
X25n0504_p0764c18║ 福德是有為之業。故標虗空二字。以明不可思量。
X25n0504_p0765a01║ 有福德不著福德。名曰虗空。下文福德性。福德無。
X25n0504_p0765a02║ 皆闡明虗空之義。 無著云。虗空有三因緣。一徧
X25n0504_p0765a03║ 一切處。謂色非色中。皆有虗空。空雖無相。非謂無
X25n0504_p0765a04║ 空。福雖無住。非謂無福也。二高廣殊勝。高則豎窮
X25n0504_p0765a05║ 三際。廣則徧橫十方。殊勝者。四相不遷。猶之三災
X25n0504_p0765a06║ 不壞也。三究竟不窮。世界有盡。虗空無窮。有漏之
X25n0504_p0765a07║ 福有窮。無漏之福無量也。
X25n0504_p0765a08║須菩提。菩薩但應如所教住。
X25n0504_p0765a09║ 如來教菩薩法。不過住無所住。菩薩受如來教。亦
X25n0504_p0765a10║ 但當如其所教。以無住為住也。以無住為住。是全
X25n0504_p0765a11║ 經大旨。 大圓曰。須菩提兩問住降。佛答以度生
X25n0504_p0765a12║ 不住我相。布施不住法相。單說降伏一邊。然有度
X25n0504_p0765a13║ 有施。不著於無無度無住。不著於有。兩頭不住。離
X25n0504_p0765a14║ 相離名。菩提本來如是。發心修行。亦復如是。無住
X25n0504_p0765a15║ 而住。乃為真住。所謂如是住也。故以應如教住結
X25n0504_p0765a16║ 之。 如如居士曰。末句應如所教住者。總承上文
X25n0504_p0765a17║ 言。因地果報。總一無相。是為無上菩提。菩薩如是
X25n0504_p0765a18║ 住心。不必於住外求降伏矣。教與說微分。說以言
X25n0504_p0765a19║ 傳。教兼意授。佛以付囑寓護念。以所說寓不可說。
X25n0504_p0765a20║ 故不言住於所說。而言住於所教也。自諸菩薩摩
X25n0504_p0765a21║ 訶句至此。皆言無相。以酬應住降伏之問。但眾生
X25n0504_p0765a22║ 執情太重。此相旋袪。彼相旋伏。無日於相中去相。
X25n0504_p0765a23║ 祇是心上加心。故下文層層淘汰。始證無相之體。
X25n0504_p0765a24║ 然其要不外此段也。 ○此一節。略較功德。以遮凡
X25n0504_p0765b01║ 夫斷滅見。而言福等虗空。即是菩薩所得果報也。
X25n0504_p0765b02║ 恐人疑云。既離相施。則無福報。故佛告以離相之
X25n0504_p0765b03║ 施。其福轉多。以施契性空。性空無邊。故福施無邊。
X25n0504_p0765b04║ 此段較量。為極至。為總較量。後文躡此。復有七
X25n0504_p0765b05║ 番較量。為別較量也。
X25n0504_p0765b06║ △此分正答云何應住之問。所謂理觀兼修事觀
X25n0504_p0765b07║ 也。不住是理。布施是事。上第三分答降伏。在發不
X25n0504_p0765b08║ 住相的大心。此分答應住。在行不住相的大行。意
X25n0504_p0765b09║ 實一貫。即降即住。無二法也。 大圓曰。降伏之法。
X25n0504_p0765b10║ 上章說盡。即安住之法。亦說盡。若便結箇如
X25n0504_p0765b11║ 所教住。亦無賸義。但滅度二字。中間有許多事在。
X25n0504_p0765b12║ 上章只在理上說。不曾在事上說。恐人將六度萬
X25n0504_p0765b13║ 行。與菩提涅槃。打作兩橛。便要坐在無相處又成
X25n0504_p0765b14║ 住著。所以此章說箇應無所住。又在事相上指點
X25n0504_p0765b15║ 出滅度實際處來。因而點出福德不可思量來。方
X25n0504_p0765b16║ 顯得箇福足慧足。然後結出住字。則以無住為住。
X25n0504_p0765b17║ 所謂應如是住也。 疏芥云。此解應住。舉布施為
X25n0504_p0765b18║ 言者。根者。能住之主。塵者。所住之物。施者。有住之
X25n0504_p0765b19║ 反。一根能施。即一根不住。六根能施。即六塵不住。
X25n0504_p0765b20║ 得六不住。即得六應住矣。不住應住無兩法也。故
X25n0504_p0765b21║ 結之曰。菩薩但應如所教住。 長水云。準此問答。
X25n0504_p0765b22║ 便經終。如來知見。恐聞者於句下生疑。所以預
X25n0504_p0765b23║ 為斷之。斷復起。展轉滋多。此下天親分為二十
X25n0504_p0765b24║ 七疑。皆是躡前語跡。斷後疑情。經中雖無疑詞。而
X25n0504_p0765c01║ 實伏在文內。 經貫云。佛答二問竟。為善護
X25n0504_p0765c02║ 念善付囑矣。此下復有若干未盡之意者。恐人隨
X25n0504_p0765c03║ 語生疑。有一相於心。終不能住。終不能降。終非善
X25n0504_p0765c04║ 護念善付囑也。故有下文至末許多經文。然疑有
X25n0504_p0765c05║ 二。有須菩提顯有疑詞者。有世尊逆知其有疑。而
X25n0504_p0765c06║ 為之斷者。須知不是斷須菩提之疑。是斷在坐大
X25n0504_p0765c07║ 眾。及天下後世之疑也。
X25n0504_p0765c08║ 釋旨。 按智度論。般若有廣略二門。以上佛告須
X25n0504_p0765c09║ 菩提。至應如所教住。是略說般若。以下須菩提於
X25n0504_p0765c10║ 意云何。至應作如是觀。是廣談般若。略中分三。理
X25n0504_p0765c11║ 觀。事行。及果報是也。廣中分七。前三段。是菩薩無
X25n0504_p0765c12║ 相三昧。後四段。是如來第一義諦。各段之旨。並二
X25n0504_p0766a01║ 十七疑。俱標於上方。
X25n0504_p0766a02║  ○如理實見分第五
X25n0504_p0766a03║  破執相虗妄習情。始悟真如之理。實見真性如
X25n0504_p0766a04║  來。  ○此言不住身相。  ○覺非曰。色身有相。法身
X25n0504_p0766a05║  無相。有相見形。無相見理。故曰如理實見。謂實
X25n0504_p0766a06║  見本性如來也。  正解。凡人之形色。皆屬虗妄。
X25n0504_p0766a07║  非真實也。所見非真見也。惟此如如之理。乃人
X25n0504_p0766a08║  本性。是為真實。不以目見。而以心見。不求相見。
X25n0504_p0766a09║  而求理見。是為實見。  ○此章是明有相皆妄。而
X25n0504_p0766a10║  顯無相之真佛。要人具無相正見。  大圓曰。上
X25n0504_p0766a11║  文說箇不住相。尚未說出所以不當住相之故。
X25n0504_p0766a12║  得無量福德。只說得無相的果報。是應化邊事。
X25n0504_p0766a13║  不曾說得無相的源頭。至此分說凡有所相。皆
X25n0504_p0766a14║  是虗妄。虗妄豈可住著。若見諸相非相等。乃知
X25n0504_p0766a15║  此無相處。即如來法身也。此經是破相宗。無相
X25n0504_p0766a16║  是真佛。乃從源頭上破恐二乘以相見佛。於不
X25n0504_p0766a17║  住相起疑。故舉佛果以問。令知果實無相。自然
X25n0504_p0766a18║  於因不疑無住矣。
X25n0504_p0766a19║須菩提。於意云何。可以身相見如來不。
X25n0504_p0766a20║ 身相者。謂佛應身三十二相也。見如來。指法身言。
X25n0504_p0766a21║ 正解云。佛恐須菩提雖聞無相之旨。所悟尚未
X25n0504_p0766a22║ 盡澈。故舉身相以徵詰之。 大圓曰。前說無住相
X25n0504_p0766a23║ 施。降伏其心。是成佛之因。恐空生疑佛果是有為
X25n0504_p0766a24║ 身相。故舉此以問。 集解云。此如來。指法身言。乃
X25n0504_p0766b01║ 謂真性佛也。佛欲人見自性佛。故呼而問之。是佛
X25n0504_p0766b02║ 第一問。 如如居士曰。佛於此問。特為提出見如
X25n0504_p0766b03║ 來三字。此六度萬行之指南。入法門者。首當體認。
X25n0504_p0766b04║ 於諸相中獨拈身相者。蓋眾生無始顛倒。在於妄
X25n0504_p0766b05║ 認身相。須識幻身乃證法身。 盛釋。此是現身說
X25n0504_p0766b06║ 法見得身相可無。諸相皆無可住也。
X25n0504_p0766b07║○不也。世尊。不可以身相得見如來。(此謂法身)何以故。如
X25n0504_p0766b08║(此是佛號)所說身相即非身相。
X25n0504_p0766b09║ 須菩提解佛問意。應聲曰不可。蓋如來所說。應身。
X25n0504_p0766b10║ 是有生住異滅的。佛體異此。此為幻形。非真實身
X25n0504_p0766b11║ 相也。身之不可執應以當法。猶鏡之不可執影以
X25n0504_p0766b12║ 當光。安可以應身當之。身相原是四大假合。故不
X25n0504_p0766b13║ 可以身相見。此須菩提自為問答以釋也。
X25n0504_p0766b14║○佛告須菩提。凡所有相皆是虗妄。
X25n0504_p0766b15║ 盛釋。佛乃印可其言而推廣之。言非但佛身為然。
X25n0504_p0766b16║ 凡有為之相。皆從妄念而生。能生之妄念本空。所
X25n0504_p0766b17║ 生之諸相何實。此二句。是全經要領。然非於相外
X25n0504_p0766b18║ 別有一無相法身。故又云。見相非相即見如來。
X25n0504_p0766b19║ 如解。善現知身相虗妄。佛即為迎機而擴之曰。
X25n0504_p0766b20║ 凡所有相。皆是虗妄。幻身既滅。諸幻亦滅也。又為
X25n0504_p0766b21║ 下一轉語曰。若見諸相非相。即見如來。知幻即離。
X25n0504_p0766b22║ 離幻即覺也。見非相。不落於有。見相非相。不滯於
X25n0504_p0766b23║ 無。有無雙遣。中諦逼觀。見如來者。見眾生本性之
X25n0504_p0766b24║ 如來。即菩提心是也。
X25n0504_p0766c01║若見諸相非相即(一作則)見如來。
X25n0504_p0766c02║ 法忍居士曰。佛恐須菩提離此有相之妄。別求無
X25n0504_p0766c03║ 相之真。仍墮二乘見中。佛乃引進之。而以即相無
X25n0504_p0766c04║ 住告之。即妄即真。即有即空。原無二體。若能見諸
X25n0504_p0766c05║ 相當體全空之非相。則真妄不二。空有一如。此第
X25n0504_p0766c06║ 一義諦。大乘之見也。諸相非相者。蓋言有無諸相。
X25n0504_p0766c07║ 性本空故。不見空性者。非著相。即離相。如見色住
X25n0504_p0766c08║ 色。是凡夫之常見也。見空住空。是二乘之斷見也。
X25n0504_p0766c09║ 凡夫二乘。隨諸相轉。墮落有無。只見得一邊。若見
X25n0504_p0766c10║ 到色即是空。空即是色。則不有不無。非即非離。是
X25n0504_p0766c11║ 為菩薩之正見。得見真空實相。故曰即見如來。
X25n0504_p0766c12║ 黃上彩曰。見諸相非相。是破相。即見如來。是顯性。
X25n0504_p0766c13║ 破相正所以顯性。見字。要看得細。乃無見之真見。
X25n0504_p0766c14║ 王履昌曰。此乃破相宗之四句偈也。經所謂四
X25n0504_p0766c15║ 句偈。當即指此。下經若以色見我四句。即此見相
X25n0504_p0766c16║ 非相二句。如夢幻泡影四句。即此凡所有相二句。
X25n0504_p0766c17║ △此一節言。如來現身無相也。菩薩果即是如來。
X25n0504_p0766c18║ 如來法性如虗空。論其功德。不過現身說法。若離
X25n0504_p0767a01║ 此二事。別無有如來。佛恐善現以相為佛。故先徵
X25n0504_p0767a02║ 之。 長水云。三十二相。是鏡智之上。所現影像。既
X25n0504_p0767a03║ 涉有為之數。當為生住異滅四相所遷。若法身如
X25n0504_p0767a04║ 來。前際非從無而有。後際非自有而無。無有變
X25n0504_p0767a05║ 異不可破。壞所以異於有為之相也。 宗註云。
X25n0504_p0767a06║ 有相者。應身也。無相。法身也。法身是體。應身是用。
X25n0504_p0767a07║ 了知用從體起。應即是法。所以無相。故論云。如來
X25n0504_p0767a08║ 所說相。即非相。若能了達此意。則一切世間之相。
X25n0504_p0767a09║ 無非真如無為佛體。 直解云。法身不住諸相。譬
X25n0504_p0767a10║ 如虗空。體非有相。而不拒諸相。若於諸相之中。了
X25n0504_p0767a11║ 見本性非相之相。此不離當念。即見如來也。 決
X25n0504_p0767a12║ 疑云。法身亦非無相。即於諸法相上。見其非相。即
X25n0504_p0767a13║ 見如來。非捨諸法之外。別有一相狀也。 覺非曰。
X25n0504_p0767a14║ 諸相非相者。亦非相外另有一箇非相也。以故二
X25n0504_p0767a15║ 十七疑。只一相字盡之。斷二十七疑。只一破字盡
X25n0504_p0767a16║ 之。不獨破生死相。亦破涅槃相。不獨破煩惱相。亦
X25n0504_p0767a17║ 破菩提相。因相。果相。有相。無相。一異諸相。無不破
X25n0504_p0767a18║ 之。直至破無可破。而本來清淨之見顯矣。住相云
X25n0504_p0767a19║ 乎哉。 ○下有八番探驗。三番結勸。五番較量。此
X25n0504_p0767a20║ 第一番探驗也。
X25n0504_p0767a21║  ○正信希有分第六
X25n0504_p0767a22║  學道以信為本。大乘法。無住無相。乃是正宗。聞
X25n0504_p0767a23║  之而不疑懼。故為正信。此人不可多得。故為希
X25n0504_p0767a24║  有。  ○此申言不住諸相。以起正信。  ○覺非曰。能
X25n0504_p0767b01║  信諸相非相。則不惟無四相。無法相。亦無非法
X25n0504_p0767b02║  相。如是。則法眼明澈。永離塵勞妄想。普現一切
X25n0504_p0767b03║  清淨。與佛無二矣。故曰正信希有。  ○此分與下
X25n0504_p0767b04║  七分。明非法皆相。而顯無為之真法。要人具離
X25n0504_p0767b05║  相淨行也。末世學人有二種障。一則著相見佛。
X25n0504_p0767b06║  二則執法修行。所以五分破身相。六分七分破
X25n0504_p0767b07║  法相。
X25n0504_p0767b08║須菩提白佛言世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
X25n0504_p0767b09║ 即指上三四五分之辭。與無住行施。無相見佛之
X25n0504_p0767b10║ 說。
X25n0504_p0767b11║生實信不。
X25n0504_p0767b12║ 開口說信者。信為道元功德母。長養一切諸善根。
X25n0504_p0767b13║ 舍信不能入佛法也。然人必真知確見而後能信。
X25n0504_p0767b14║ 況信曰實。尤必滿其信之量者乎。此須菩提所以
X25n0504_p0767b15║ 有難辭也。 曾鳳儀曰。此疑從無住行施。非相見
X25n0504_p0767b16║ 佛來。無住行施。因深也。無相見佛。果深也。因果俱
X25n0504_p0767b17║ 深。人法雙泯。末世鈍根。豈能信受。若不信受。將無
X25n0504_p0767b18║ 空說耶。
X25n0504_p0767b19║○佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持
X25n0504_p0767b20║戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。
X25n0504_p0767b21║ 作是說。不但輕視眾生。阻人信根。亦且取著章句。
X25n0504_p0767b22║ 長人法見。故云莫作。後五百歲者。言佛滅後。分為
X25n0504_p0767b23║ 五世。初五百歲。名解脫。次名禪定。皆正法也。三名
X25n0504_p0767b24║ 多聞。四名塔寺。皆像法也。五名鬬諍。為末法。乃邪
X25n0504_p0767c01║ 見增長之世。以此為實者。非空說而有實理。信此
X25n0504_p0767c02║ 章句為真實之諦也。莫謂今日無實信人。雖世遠
X25n0504_p0767c03║ 年湮。猶且信從如此。 黃上彩曰。持戒修福。戒定
X25n0504_p0767c04║ 也。信心。慧也。能生者。戒定既具。智慧自生。故照萬
X25n0504_p0767c05║ 法之空。而見般若之實。否則不能也。修福者。衣食
X25n0504_p0767c06║ 為身福。智慧為性福。身福。布施供養之所招。性福。
X25n0504_p0767c07║ 受持讀誦之所感。 論云。戒出三途。定出六欲。慧
X25n0504_p0767c08║ 出三界。
X25n0504_p0767c09║當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。
X25n0504_p0767c10║無量千萬佛所。種諸善根。
X25n0504_p0767c11║ 如解。若論實信之由。當知此人不可輕看。此人必
X25n0504_p0767c12║ 從諸佛同源一本之所。斷除惡業。栽植善根者也。
X25n0504_p0767c13║ 盛註。此必善根深厚。多生植福。承事諸佛之人。
X25n0504_p0767c14║ 解義。謂見佛多。聞法多。修行多。所。猶處也。
X25n0504_p0767c15║聞是章句。乃至一念生淨信者。
X25n0504_p0767c16║ 一念一心一意。無他念雜之。謂之淨信。 履昌曰。
X25n0504_p0767c17║ 上云實信。以佛語為實而信之。此云淨信。信諸相
X25n0504_p0767c18║ 之虗妄。而不生妄想。信如來在自性。而舉心立見。
X25n0504_p0768a01║ 蓋眾生不淨。事障理障。心念不一。遂不能信。此曰
X25n0504_p0768a02║ 一念淨信。是不轉念不雜念之正憶念也。
X25n0504_p0768a03║須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福德。
X25n0504_p0768a04║ 此人能生信心。心便能如來相合。佛智佛眼。無不
X25n0504_p0768a05║ 知其存心。見其行事。是諸眾生。現心雖暫得無為。
X25n0504_p0768a06║ 後果必圓成無漏。當得無量清淨福德。 ○如解云。
X25n0504_p0768a07║ 善現生信心。此但為眾生釋疑。章首如是字。指
X25n0504_p0768a08║ 見如來說。見如來。乃是頓教。然功行必藉修持。故
X25n0504_p0768a09║ 又指出持戒修福。一念者。歷萬行如一念。言信之
X25n0504_p0768a10║ 不二也。淨信者。我執與法執兩空也。前云見如來。
X25n0504_p0768a11║ 此云如來悉知悉見是諸眾生。蓋眾生見佛則佛
X25n0504_p0768a12║ 在眾生心中。佛見眾生。則眾生在佛心中。總此菩
X25n0504_p0768a13║ 提心平等相照耳。
X25n0504_p0768a14║何以故(正言之)。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無
X25n0504_p0768a15║法相。亦無非法相。
X25n0504_p0768a16║ 盛註。又言所以得福者何。淨信中空性自圓。了知
X25n0504_p0768a17║ 無我。即知諸佛眾生。各無有我。故四相不生。是人
X25n0504_p0768a18║ 空也。四相不生。諸法無從得立。故不住法相而為
X25n0504_p0768a19║ 有。不住非法相而為無。是法空也。二執俱空。正得
X25n0504_p0768a20║ 佛知見。成就淨信之本。 大圓曰。無四相。則人空。
X25n0504_p0768a21║ 無法。相則法空。無非法相。則空亦空。三空既證。而
X25n0504_p0768a22║ 實相生焉。以清淨無相心。故受清淨無相福。 如
X25n0504_p0768a23║ 如居士曰。善現云頗有眾生。似未必旦暮遇之。世
X25n0504_p0768a24║ 尊云是諸眾生。則言信心不擇人而見矣。三言諸
X25n0504_p0768b01║ 眾生。諄諄切切。直欲喚醒羣夢。
X25n0504_p0768b02║何以故(反言之)。是諸眾生若心取相即(宜作則)為著我人眾生
X25n0504_p0768b03║壽者(反釋生空)。若取法相即著我人眾生壽者(反釋法空中之無法相)。何以故(弗讀)(盛釋及各正本
X25n0504_p0768b04║俱定為衍文)
。若取非法相。即著我人眾生壽者(反釋法空中之亦無非法相)
X25n0504_p0768b05║ 承上言法與非法總皆成相。著一相則四相因之。
X25n0504_p0768b06║ 斯皆法執。總非法身無相。豈能得清淨無為之福
X25n0504_p0768b07║ 哉。 盛釋。取相者。妄立知見。妄起生滅也。取法相
X25n0504_p0768b08║ 者。心外求法也。取非法者。除法為空也。惟淨信心
X25n0504_p0768b09║ 不取相。則生相空。而法執空執當下皆空。四相前
X25n0504_p0768b10║ 申明。此重在明法相非法相之不可有。 如解
X25n0504_p0768b11║ 云。取字是為諸相根本。取字上加一心字。心之所
X25n0504_p0768b12║ 之即為取。取則成著。不言物與。而言我取。較物交
X25n0504_p0768b13║ 斯引之義。更為微細。若心取相二句。反釋無我執。
X25n0504_p0768b14║ 相字。就我人四相言。若取法相五句。反釋無法執。
X25n0504_p0768b15║ 即無我執。其若取非法相句。加一何以故。言非法
X25n0504_p0768b16║ 之細執。尚屬我相。況取法相。非我執乎。著則不淨。
X25n0504_p0768b17║ 不淨則不實。種種惑業。從茲相續。故著為疑根無
X25n0504_p0768b18║ 著為信根。 ○此段是反上文而證之。
X25n0504_p0768b19║是故不應取法。不應取非法。
X25n0504_p0768b20║ 以是一取皆成四相之故。所以若取法相。即有法
X25n0504_p0768b21║ 執。若取非法相。即有空執。故不取法相而為有。不
X25n0504_p0768b22║ 取非法相而為無。不著有無二邊。方是清淨心。方
X25n0504_p0768b23║ 是金剛真諦。此二句順結。下以如來常說之言證
X25n0504_p0768b24║ 之。
X25n0504_p0768c01║以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。
X25n0504_p0768c02║法尚應捨。何況非法。
X25n0504_p0768c03║ 如如居士曰。佛恐空生見法與非法。兩無所取。遂
X25n0504_p0768c04║ 一味躭空。故示以如來於法未嘗無說。然終日說
X25n0504_p0768c05║ 終日捨如筏者。津梁到彼岸之濟具也。用筏之時。
X25n0504_p0768c06║ 見岸不見筏法者。法界到彼岸之方便也。說法之
X25n0504_p0768c07║ 時見心不見法。即此是捨。若待到彼岸而捨。則說
X25n0504_p0768c08║ 與捨又成兩相。 又云。比丘借法明心。悟心便當
X25n0504_p0768c09║ 捨法。夫法是度生之具。有體相可循。是可取著者
X25n0504_p0768c10║ 也。尚不應戀筏作家。況非法乃遣執之言。無體相
X25n0504_p0768c11║ 可據。是無可取著者也。何可縛空作筏乎。此段是
X25n0504_p0768c12║ 結上文而證勸也。末世眾生。能人相與法相俱空。
X25n0504_p0768c13║ 空見與有見並捨。可稱實信矣。
X25n0504_p0768c14║ △此分是言無相眾生。方能信此無相之法。以見
X25n0504_p0768c15║ 眾生之不可輕。并明法相之不可取也。善現極言
X25n0504_p0768c16║ 無相見佛之難。而佛極讚淨信者得福無量。因勸
X25n0504_p0768c17║ 一切眾生慎毋以生滅心。聽說實相法。前半是引。
X25n0504_p0768c18║ 眾生入淨信門。後半是表淨信出言說外。可見佛
X25n0504_p0769a01║ 言應身固是相。佛所說之法亦是相。必并法與非
X25n0504_p0769a02║ 法之相俱空。方可以名淨信也。佛恐人看眾生大
X25n0504_p0769a03║ 輕。看言說太重。遂有執法修行。外心求法之病。故
X25n0504_p0769a04║ 如此云。 ○圓旨云。空生聞見相非相即見如來之
X25n0504_p0769a05║ 語。覺得此義甚深。難信難解。故為眾生疑慮。不知
X25n0504_p0769a06║ 佛之言此。非徒言說章句。乃表自清淨心也。眾生
X25n0504_p0769a07║ 之信此。亦非徒信佛言說章句。乃信自清淨心也。
X25n0504_p0769a08║ 此清淨心。即眾生可以成佛作祖之善根。雖在纏
X25n0504_p0769a09║ 百劫千生。而此善根終不泯滅。故即後五百歲。佛
X25n0504_p0769a10║ 道陵替之時。自有持戒修福者。一念淨信。千佛印
X25n0504_p0769a11║ 可。福德難量。此福德非有為之福德。即清淨心現。
X25n0504_p0769a12║ 而我人眾生壽者俱粘不上。而上同佛心之福德
X25n0504_p0769a13║ 也。即以佛言為言說章句之法相。與對治法相之
X25n0504_p0769a14║ 非法相。亦粘不上。而千佛同源之福德也。若生一
X25n0504_p0769a15║ 取相心。則非清淨心矣。即生一取法相與取非法
X25n0504_p0769a16║ 相心。亦非清淨心矣。譬之渡河用筏。到岸即捨。法
X25n0504_p0769a17║ 何有焉。而況易墮偏空之非法乎。
X25n0504_p0769a18║  ○無得無說分第七
X25n0504_p0769a19║  了悟真空無法可得。無言可說。  ○大圓曰。此章
X25n0504_p0769a20║  是承上不可取法。取非法。而明無得無說之真
X25n0504_p0769a21║  法也。  覺非曰。法體空寂。不著有無。安有定法。
X25n0504_p0769a22║  既無定法。安有定說。  ○此言不以實法繫人。而
X25n0504_p0769a23║  無住大旨完。
X25n0504_p0769a24║須菩提於意云何。如來得(謂得於己)阿耨多羅三藐三菩
X25n0504_p0769b01║提耶。如來有所說(謂說於人)法耶。
X25n0504_p0769b02║ 盛釋。此承上法尚應捨。作第二番探驗。既言身相
X25n0504_p0769b03║ 可離。又言法相非法相可離。恐尊者疑佛法俱無。
X25n0504_p0769b04║ 故以有所得有所說兩詰之。不但福相不可住。即
X25n0504_p0769b05║ 智相亦不可住也。此言法身真如實際。離有無相。
X25n0504_p0769b06║ 言說相。但以眾生故。現種種形相語言。無得而得。
X25n0504_p0769b07║ 得即無得。無說而說。說即無說也。 圓旨云。佛得
X25n0504_p0769b08║ 無上菩提。非真有所得也。不過得自本心耳。佛為
X25n0504_p0769b09║ 眾生說法。亦非有所說也。不過隨機應現耳。上文
X25n0504_p0769b10║ 雖為諸菩薩掃除法相。恐其於佛法二見。終有未
X25n0504_p0769b11║ 忘。故呼空生而以如來得菩提。有所說反徵之。
X25n0504_p0769b12║○須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多
X25n0504_p0769b13║羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。
X25n0504_p0769b14║ 如如曰。上文言信。此言解。是知見信解之次第也。
X25n0504_p0769b15║ 外道計常計斷。執為定有定無。即為謗法。故言無
X25n0504_p0769b16║ 有定法。以闢邪見。無有定者。不偏有。不偏無。兼法
X25n0504_p0769b17║ 與非法言。所謂非法非非法也。然善現所答。猶屬
X25n0504_p0769b18║ 一間未達。蓋爾時尚未了一切法即非一切法。故
X25n0504_p0769b19║ 不直曰無有法。而曰無有定法。尚未了得為無所
X25n0504_p0769b20║ 得。故不直曰無可得。而曰無可名。 疏芥云。法者。
X25n0504_p0769b21║ 隨時而運。因人而施。何定之有。法闡於說。說依於
X25n0504_p0769b22║ 法。法不可執。說豈可執乎。
X25n0504_p0769b23║何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。
X25n0504_p0769b24║ 若果可取說。即非不定。今則如來所說法無上菩
X25n0504_p0769c01║ 提。即是本來正覺心。周匝空有。不住空有。安得以
X25n0504_p0769c02║ 定法名之。非法者。一切法無取相故。非非法者。彼
X25n0504_p0769c03║ 真如無我。實相有故。 集解云。如來所說。乃無上
X25n0504_p0769c04║ 菩提法也。可以性修。不可以相取。可以心傳。不可
X25n0504_p0769c05║ 以言說。非法。則不有。非非法。則不無。此申言無定
X25n0504_p0769c06║ 之故。
X25n0504_p0769c07║所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。
X25n0504_p0769c08║ 無為法者。乃自然覺性。不假人為者也。即是無上
X25n0504_p0769c09║ 菩提之別名。聖人具足清淨。故名為聖。菩薩自
X25n0504_p0769c10║ 聲教而悟。故成其賢。悟有淺深。故所證遂有差別。
X25n0504_p0769c11║ 然總一不可取說清淨無為之法而。 盛釋。此
X25n0504_p0769c12║ 菩提法之所以不可取說者何故。凡一切賢聖。皆
X25n0504_p0769c13║ 得人法兩空之理。俱是無為。但三乘差別。修證不
X25n0504_p0769c14║ 同耳。 經貫云。一切與皆字。見不獨如來為然。以
X25n0504_p0769c15║ 無二字當一頓。再讀為法二字。纔得旨。曰以無則
X25n0504_p0769c16║ 非法。曰以無為法。則非非法。以無為法非有差別。
X25n0504_p0769c17║ 特因人而有差別。悟深者得自深。悟淺者得亦淺。
X25n0504_p0769c18║ (存叅)按。無為者。以正覺還我真性。本來無假作為。
X25n0504_p0770a01║ 即是無住。無住即無相。無相即無起。無起即無滅。
X25n0504_p0770a02║ 蕩然空寂。鑒覺無礙。乃真是解脫佛法。(說本六祖)疏鈔
X25n0504_p0770a03║ 云未了人空法空。皆名執著。了此二法。即曰無為。
X25n0504_p0770a04║ △此以上言如來說法無相也。 疏云。無有定法。
X25n0504_p0770a05║ 即是性空。解窮相盡。謂之菩提。無相故不有。假名
X25n0504_p0770a06║ 即不無。不有不無。何實可得。何定可說。 大圓曰。
X25n0504_p0770a07║ 此承上。不可取法。取非法。而明無得無說之真法。
X25n0504_p0770a08║ 前文說箇若見諸相非相。即見如來。此兩句該得
X25n0504_p0770a09║ 全經意旨。但見如來處。中間有箇岐路。落在實相
X25n0504_p0770a10║ 上則成法相。落在非相上則又成非法相。所以第
X25n0504_p0770a11║ 六分將法。與非法兩路截斷。此分。却將如來所得
X25n0504_p0770a12║ 所說徵詰者。兩箇如來字。正根第五分如來字來。
X25n0504_p0770a13║ 要勘他信處落在。那裏。空生答箇無有定法。不可
X25n0504_p0770a14║ 取說。活潑潑地。恰在箇中。末後說箇一切賢聖。皆
X25n0504_p0770a15║ 以無為法而有差別。不是脚踏實地。怎能說得如
X25n0504_p0770a16║ 是諦當。只此一語。為眾生說。可以出生死。趨菩提。
X25n0504_p0770a17║ 故下文遂以持經功德較量。但無為法一句。依舊
X25n0504_p0770a18║ 落在實相上。故下文又以佛法即非佛法點撥之。
X25n0504_p0770a19║  ○依法出生分第八
X25n0504_p0770a20║  法即此經之法。依者。不違之謂。諸佛之法。盡依
X25n0504_p0770a21║  此出生。  ○此分是較量受持此經功德之勝。蓋
X25n0504_p0770a22║  法雖不可取說而不空。佛恐人因不可取說。住
X25n0504_p0770a23║  在無相無為處。便欲毀棄言教。言教若毀。將何
X25n0504_p0770a24║  信解。所以又明一切佛法。俱從此經出。而隨轉
X25n0504_p0770b01║  一語曰。佛法即非佛法。不令他有存住處。  ○前
X25n0504_p0770b02║  教理行果。四法皆備。大旨彰。故即較量其宏
X25n0504_p0770b03║  功。以啟發真性耳。  覺非曰。住相布施。福德輪
X25n0504_p0770b04║  迴。與性遠隔。若依般若法。則令自他皆見性成
X25n0504_p0770b05║  佛。故曰依法出。生以見非他功德可比。
X25n0504_p0770b06║須菩提於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用
X25n0504_p0770b07║布施。是人所得福德。寧為多不。
X25n0504_p0770b08║ 大圓曰。上文從無相。無住。無人。無法。無得。無說。歸
X25n0504_p0770b09║ 到無為。則般若真宗。空生了然矣。佛恐人將無
X25n0504_p0770b10║ 為法認作枯寂。住在這裏。殊不知菩提一現。萬法
X25n0504_p0770b11║ 具足無量福德。無邊佛法。皆從此出。不可取。却是
X25n0504_p0770b12║ 取不盡的。不可說。却是說不盡的。故遂以福德較。
X25n0504_p0770b13║ 世界者。世間之方位界限也。有小千。中千。大千之
X25n0504_p0770b14║ 名。以其三次言千。故云三千大千。實則一大千耳。
X25n0504_p0770b15║ 這布施。謂施捨。七寶者。金銀琉璃珊瑚瑪瑙珍珠
X25n0504_p0770b16║ 玻瓈是也。佛欲顯無為福。先將有漏之福問之。
X25n0504_p0770b17║○須菩提言甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。
X25n0504_p0770b18║是故如來說福德多。
X25n0504_p0770b19║ 是福德者。事福也。即非福德性者。謂非般若福德
X25n0504_p0770b20║ 種性。既非理福。不趨菩提。止成世間有漏之事福
X25n0504_p0770b21║ 而。如來說福得多以其有限。得以計其多寡也。
X25n0504_p0770b22║ 陳雄曰。世人多以寶施為求福地。不知修性中
X25n0504_p0770b23║ 福德。故設為之問以較優劣。持經精進者。率性而
X25n0504_p0770b24║ 修也。性彌六虗。福德亦如是。是之謂福德性。聚寶
X25n0504_p0770c01║ 布施者。藉物而修也。物有限。其福亦有限。故須菩
X25n0504_p0770c02║ 提辨論以明之。
X25n0504_p0770c03║○佛言。須菩提。(五字較訂補正)若復有人。於此經中受持。乃
X25n0504_p0770c04║至四句偈等。為他人說。其福勝彼。
X25n0504_p0770c05║ 持經之福。勝於寶施。正見此經即般若性也。受文
X25n0504_p0770c06║ 字曰受。持義曰持。是自利行。為他人說。是利他行。
X25n0504_p0770c07║ 總重因性悟性。非徒誦說也。發言成句為偈。四句
X25n0504_p0770c08║ 偈。諸解不一。或指經中二偈。或指無我相四句。圭峯
X25n0504_p0770c09║ 謂凡所有相四句最妙。須知佛止說偈未嘗執一。
X25n0504_p0770c10║ 且從經中受持說來。上標乃至。下繫以等。乃是自
X25n0504_p0770c11║ 多至少之意。豈可執四句以求著落乎。 盛釋。諸
X25n0504_p0770c12║ 經佛偈。多用四句。應作通解。故說一等字。有經而
X25n0504_p0770c13║ 後有偈。故下乃至二字。 剩閒云。圭峯以凡有所
X25n0504_p0770c14║ 相四句。為偈中最妙。未嘗廢餘偈也。 陸騰曰。大
X25n0504_p0770c15║ 槩經典。以四句為一偈。不過曰自一經以至一偈云
X25n0504_p0770c16║ 爾。說者紛紛。真屬無謂。 宗註。言舉少以況多。
X25n0504_p0770c17║ 廣伸云。上有乃至字。則由一部一章而至於一偈。
X25n0504_p0770c18║ 下有等字。則由一偈半偈而至於一句。皆可也。
X25n0504_p0771a01║ 剩閒曰。四偈之外。經中尚多偈句。自一二三四。各
X25n0504_p0771a02║ 拈出以見例。如阿耨多羅三藐三菩提。一句偈也。
X25n0504_p0771a03║ 不取於相。如如不動。二句偈也。佛說般若波羅蜜。
X25n0504_p0771a04║ 即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。三句偈也。如
X25n0504_p0771a05║ 來者。無所從來。亦無所去。故名如來。四句偈也。隨
X25n0504_p0771a06║ 經受持。任人領會。二說附參。
X25n0504_p0771a07║何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三
X25n0504_p0771a08║菩提法。皆從此經出。
X25n0504_p0771a09║ 持說甚約。得福甚奢。此何以故。蓋以諸佛之身。及
X25n0504_p0771a10║ 所證之法。皆從此經而出。 疏云。菩提名法身。不
X25n0504_p0771a11║ 生不滅。人人具有。但以煩惱覆之則隱。今以持說
X25n0504_p0771a12║ 之力。妙慧自彰。觀破煩惱。法身顯現。如燈照物。名
X25n0504_p0771a13║ 為了因。是法從此出也。報化名福身。本來無有。是
X25n0504_p0771a14║ 萬行齊備所致。今以持說之行。能成福身。如種得
X25n0504_p0771a15║ 水土。芽苗自發。乃名生因。是佛從此出也。 王日
X25n0504_p0771a16║ 休曰。菩提謂真性。菩提法謂諸佛求真性之法也。
X25n0504_p0771a17║ 何佛非心。何佛法非心法。故曰皆從此經出。所以
X25n0504_p0771a18║ 般若稱為佛母。 僧若納曰。皆從此經出者。非單
X25n0504_p0771a19║ 指經文語句言。乃指所說實相般若。即是一心遍
X25n0504_p0771a20║ 為諸法性體。一心能生一切法故。
X25n0504_p0771a21║須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。
X25n0504_p0771a22║ 四字較訂補正。佛纔說箇出生佛法。恐人在佛法
X25n0504_p0771a23║ 上又生執著。故復呼須菩提以醒之。蓋佛法在心
X25n0504_p0771a24║ 而不在教。非佛法者。不執法也。 六祖曰。所說一
X25n0504_p0771b01║ 切文字章句。如標如指。依標取物。依指觀月。月不
X25n0504_p0771b02║ 是指。標不是物。但依經取法。經不是法。經文則肉
X25n0504_p0771b03║ 眼可見。法則慧眼能見。若無慧眼。但見其文。不見
X25n0504_p0771b04║ 其法。若不見法。即不解佛意。不解佛意。徒然誦經。
X25n0504_p0771b05║ 不成佛道。 ○筏喻曰佛法即非佛法。申明無為法
X25n0504_p0771b06║ 也。下章問答四果。申明一切聖賢皆以無為法而
X25n0504_p0771b07║ 有差別也。
X25n0504_p0771b08║ △此節。乃躡前略答中。遮眾生斷見。為第一番較
X25n0504_p0771b09║ 量功德也。尊者領悟。指出一性字。見得真性福德
X25n0504_p0771b10║ 無量無邊。持經勝於寶施。正見此經即般若性也。
X25n0504_p0771b11║ 佛法皆從此經出。言此經為般若真諦。能為法身
X25n0504_p0771b12║ 作了因。能為報化作生因也。佛恐人執著經相。即
X25n0504_p0771b13║ 於言下掃之。 盛釋云。佛法者。真諦之理。即如來
X25n0504_p0771b14║ 圓覺妙心。 憨山云。般若。乃是能出生佛法者。本
X25n0504_p0771b15║ 非佛法也。 剩閒曰。般若本非佛法。指實相般若
X25n0504_p0771b16║ 言。若觀照般若。與文字般若。便可云佛法矣。 秦
X25n0504_p0771b17║ 大音曰。下文四果。當直接差別一氣說。云何插入
X25n0504_p0771b18║ 福德。蓋此經宗旨。遮有遮無。才說無為。恐人墮在
X25n0504_p0771b19║ 無邊。忙中急下一轉。遂言福德佛法。以明有佛有
X25n0504_p0771b20║ 法。又恐人執定佛法。遂成法相。故言即非以掃之。
X25n0504_p0771b21║ 轉轉層翻。一團圓義。 ○盛釋云。上數段。無住降
X25n0504_p0771b22║ 心。是實相般若妙行。即見如來。是實相般若真體。
X25n0504_p0771b23║ 無法可得。是實相般若真果。無法可說。是實相般
X25n0504_p0771b24║ 若妙教。後此擴充小行俱歸大乘。使三乘同一解
X25n0504_p0771c01║ 脫也。
X25n0504_p0771c02║  ○一相無相分第九
X25n0504_p0771c03║  四果似有一相。而實無有。  ○此言四果皆以無
X25n0504_p0771c04║  為法。  覺非曰。有法可得。有道可成。即是有為。
X25n0504_p0771c05║  未免著相。四果雖淺深不同。而無為則一。故曰
X25n0504_p0771c06║  一相無相。  ○此第九分。與下第十分。是歷徵一
X25n0504_p0771c07║  切聖賢證修處。皆不可取說。以證佛法即非佛
X25n0504_p0771c08║  法之意。全要看如來鉗錘妙密。空生解悟深微
X25n0504_p0771c09║  處。
X25n0504_p0771c10║須菩提於意云何。須陀洹(人名。乃梵語華言入流)能作是念。
X25n0504_p0771c11║ 指下得果之念。能字。各本俱未及解。疑指證果時
X25n0504_p0771c12║ 說。
X25n0504_p0771c13║我得須陀洹果不。
X25n0504_p0771c14║ 佛氏有因有果。能修是因。即得是果。如種桃得桃。
X25n0504_p0771c15║ 種李得李。我指四果之人。念我得果與否也。 ○盛
X25n0504_p0771c16║ 釋。此承上不可取不可說來。作第三番探驗。上言
X25n0504_p0771c17║ 無為法不可取。恐聲聞各取自果。而須菩提正四
X25n0504_p0771c18║ 果中人。故問以得果之人。作念我得果不。尊者
X25n0504_p0772a01║ 一一辨論。言所得之實。即言無念之故。末復以
X25n0504_p0772a02║ 之無念無行。切為證明之。
X25n0504_p0772a03║○須菩提言不也。世尊。(謂證果人不作是念)何以故。(何故不作)須陀
X25n0504_p0772a04║洹名為入流。而無所入。(無取着心)不入色聲香味觸法。是
X25n0504_p0772a05║名須陀洹。
X25n0504_p0772a06║ 入流者。謂初入其門。能見道位。得預聖人之流也。
X25n0504_p0772a07║ 無所入者。不著入流之相也。但未能頓悟真空。僅
X25n0504_p0772a08║ 能離粗重煩惱。不入六塵境界耳。名須陀洹。以是
X25n0504_p0772a09║ 之故。 此聲聞初果。自聲教而悟者曰聲聞。能逆凡
X25n0504_p0772a10║ 流。故入聖流。 ○此言初果以無相證。此果斷見
X25n0504_p0772a11║ 惑。離四趣生。然未能捨離塵境。
X25n0504_p0772a12║○須菩提於意云何。斯陀含(華言一來)能作是念。我得斯
X25n0504_p0772a13║陀含果不。 ○須菩提言不也。世尊。何以故。斯陀含名
X25n0504_p0772a14║一往來。而實無往來。是名斯陀含。
X25n0504_p0772a15║ 一往來者。謂一往天上。一生人間。便得涅槃。 六祖
X25n0504_p0772a16║ 云。前念起妄。後念即止。前念有著。後念即離。目覩
X25n0504_p0772a17║ 諸境。此心還有一生一滅。無第二生滅。故言一往
X25n0504_p0772a18║ 來。然悟真空。究竟能出離生死。不受輪轉。實無
X25n0504_p0772a19║ 往來之相也。名斯陀含以是之故。 此聲聞第二果。
X25n0504_p0772a20║ 比入流又高一級。 ○此言二果以無相證。此果人
X25n0504_p0772a21║ 於欲界九品修惑。前六品盡。後三品未斷。故雖往
X25n0504_p0772a22║ 上界。仍來欲界受生。惟能斷盡餘惑。始無往來。
X25n0504_p0772a23║○須菩提於意云何。阿那含(華言不來亦名出欲)能作是念。我
X25n0504_p0772a24║得阿那含果不。 ○須菩提言不也。世尊。何以故。阿那
X25n0504_p0772b01║含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。
X25n0504_p0772b02║ 不來者。人間報謝。直生四禪天上更不還來欲界
X25n0504_p0772b03║ 受生。實無不來者。本性清淨光明。真空無我。不見
X25n0504_p0772b04║ 可欲。本無欲界。故實無不來也。名阿那含。以是之
X25n0504_p0772b05║ 故。 此聲聞第三果。比尚有往來。又高一級。 ○此明
X25n0504_p0772b06║ 三果以無相證。此果斷欲界九品修惑淨盡。故直
X25n0504_p0772b07║ 往天宮。不來欲界。
X25n0504_p0772b08║○須菩提於意云何。阿羅漢。
X25n0504_p0772b09║ 華言無生。謂諸漏盡。無復煩惱。更不於三界內
X25n0504_p0772b10║ 受生。亦云無學。究竟真理。無法可學也。 集解。阿
X25n0504_p0772b11║ 羅漢。具無煩惱。不受生。應供養三義。謂三界見思
X25n0504_p0772b12║ 煩惱盡。不受後世所有之身。應受人天廣大供養。
X25n0504_p0772b13║能作是念。我得阿羅漢道不。
X25n0504_p0772b14║ 阿羅漢得無相之理。人法俱空。證涅槃。聲聞之
X25n0504_p0772b15║ 道。至此圓滿而至極。故不名果而名道。 正解云。
X25n0504_p0772b16║ 前三段言果。猶華之結果。有功夫成實義。阿羅漢
X25n0504_p0772b17║ 言道。至此徹悟。有於理得證義。
X25n0504_p0772b18║○須菩提言不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。
X25n0504_p0772b19║世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
X25n0504_p0772b20║眾生壽者。
X25n0504_p0772b21║ 李文會曰。實無有法者。謂無煩惱可斷。無貪嗔可
X25n0504_p0772b22║ 離。情無逆順。境智俱忘。無絲毫之法可取。斯名之
X25n0504_p0772b23║ 為阿羅漢也。若作念謂我得阿羅漢道。即著四相。
X25n0504_p0772b24║ 與阿羅漢地位隔。何以稱阿羅漢耶。 經貫云。實
X25n0504_p0772c01║ 無有法。塵心淨盡。無法可學也。學到無法可學。方
X25n0504_p0772c02║ 得阿羅漢道。若作是念。我得其道。即無異著四相。
X25n0504_p0772c03║ 降伏之且不暇。豈能無法可學乎。 ○此明四果以
X25n0504_p0772c04║ 無相證。此果斷三界見思煩惱俱盡。 ○四果人俱
X25n0504_p0772c05║ 無得果之心。可見聖賢皆以無為法全不住相矣。
X25n0504_p0772c06║ 但四果只是了一身。不度眾生。佛門謂之小乘。
X25n0504_p0772c07║世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離
X25n0504_p0772c08║欲阿羅漢。
X25n0504_p0772c09║ 諍者。爭也。塵念欲行。道念欲遣。猶如水火不相和
X25n0504_p0772c10║ 合。兩念相爭也。無諍。則理欲俱忘。一念不起。是為
X25n0504_p0772c11║ 三昧。 疏云。無諍者。離智惑二障也。離惑。則不著
X25n0504_p0772c12║ 有相。離智。則不著無相。一念不生。諸法無諍。又心
X25n0504_p0772c13║ 無生滅去來。惟有本覺常照。故名無諍三昧。 廣
X25n0504_p0772c14║ 錄云。三昧。此云正定。心無生滅是也。亦云正受。心
X25n0504_p0772c15║ 不受一法是也。亦云正見。又云正覺。遠離九十五
X25n0504_p0772c16║ 種邪見是也。 按四義當以定為主。見乃定之見。
X25n0504_p0772c17║ 覺亦定之覺。受亦定之受也。 剩閒曰。即是本來
X25n0504_p0772c18║ 靜覺心。經中不取於相。如如不動。即三昧正定之
X25n0504_p0773a01║ 註脚也。 人中。謂弟子之中。離欲者。斷盡見思影子。
X25n0504_p0773a02║ 并不作一證心。即無得無說之真旨也。
X25n0504_p0773a03║世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
X25n0504_p0773a04║ 我却不作是念。謂我是離欲阿羅漢。
X25n0504_p0773a05║世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則(一作即)不說
X25n0504_p0773a06║須菩提是樂阿蘭那行者。
X25n0504_p0773a07║ 阿蘭那。華言寂靜。亦云無事。 顏丙曰。阿蘭那行
X25n0504_p0773a08║ 者。謂無我人行也。即是清淨行。外不見所行之法。
X25n0504_p0773a09║ 內不見能行之心。是行而不以為行也。行者。作修
X25n0504_p0773a10║ 行人看。言我若以離欲之想自存。則佛於諸弟子
X25n0504_p0773a11║ 中。不應以我為好樂阿蘭那行者矣。
X25n0504_p0773a12║以須菩提實無所行(不著行相)。而名須菩提是樂阿蘭那
X25n0504_p0773a13║(作一句讀)
X25n0504_p0773a14║ 實無所行者。本性空寂。雖隨緣赴感。而實無所行
X25n0504_p0773a15║ 也。無得阿羅漢道心。故行而不以為行。此之謂真
X25n0504_p0773a16║ 行。所以名樂阿蘭那行。 ○此明辟支佛以無相證。
X25n0504_p0773a17║ 集解云。此節蒙上第四果須菩提自述其所造。
X25n0504_p0773a18║ 以證無為法也。四果證處。皆無法可取。可悟佛法
X25n0504_p0773a19║ 即非佛法矣。
X25n0504_p0773a20║ △上文說無為不可取。不可說。則修行當以無念
X25n0504_p0773a21║ 為宗。無著為用。佛恐諸菩薩求佛果心急。則有所
X25n0504_p0773a22║ 得心難忘。故舉四果以設問。 決疑云。此示無住
X25n0504_p0773a23║ 真宗也。佛言法非可取。佛不可求。恐聞者進退無
X25n0504_p0773a24║ 據故。以四果逆徵之。俱從賢聖無為中差別來。及
X25n0504_p0773b01║ 須菩提詳言三果。復自為證明。了無執著。則四果
X25n0504_p0773b02║ 皆無住處。足見如來菩提。必無可住之理矣。 ○徐
X25n0504_p0773b03║ 士英曰。佛說四果。自有等級。第一云不入色聲香
X25n0504_p0773b04║ 味觸法。是知欲境當避。如初生果。第二云一往來。
X25n0504_p0773b05║ 是蹈欲境不再。如方碩果。第三云不來。是去欲如
X25n0504_p0773b06║ 遺。如熟果。第四云離欲。是無欲可除。如既收果。
X25n0504_p0773b07║ 宋儒謂釋氏有上達而無下學。觀此亦是下學上
X25n0504_p0773b08║ 達處。 王真如曰。此是漸教如此。若是無上菩提。
X25n0504_p0773b09║ 頓悟真空。即此金剛般若波羅蜜。超入佛地矣。又
X25n0504_p0773b10║ 何四果之足云。 剩閒曰。今生頓超佛地。必從前
X25n0504_p0773b11║ 生漸修中來。若是白地凡夫。豈能頓悟。故經以大
X25n0504_p0773b12║ 乘為宗。兼說二乘。正見頓之不可無漸。而漸之不
X25n0504_p0773b13║ 可自畫於頓也。 宋徵輿曰。果可證。無可得。道可
X25n0504_p0773b14║ 成。亦無可得。無得之得。其庶幾乎。
X25n0504_p0773b15║  ○莊嚴淨土分第十
X25n0504_p0773b16║  非外面修飾之莊嚴。乃心地清淨之莊嚴。故謂
X25n0504_p0773b17║  莊嚴淨土。  ○此言佛菩薩皆以無為法。而為無
X25n0504_p0773b18║  意完。是佛亦以無相證。  ○覺非曰。自性本來
X25n0504_p0773b19║  清淨。無假莊嚴。但莊嚴亦不在莊嚴上。淨心乃
X25n0504_p0773b20║  所以莊嚴也。  ○此分是證明佛菩薩之授記。嚴
X25n0504_p0773b21║  土。不可取說。結勸諸菩薩無住生心。因發喻以
X25n0504_p0773b22║  明無相身之大。而空生深解也。
X25n0504_p0773b23║佛告須菩提。於意云何。如來(釋迦自稱)昔在然燈佛所。於
X25n0504_p0773b24║法有所得不。
X25n0504_p0773c01║ 上言聲聞不作得念果。蓋就證果時言也。若在因
X25n0504_p0773c02║ 地修行。師資授受。必須有箇契合證據處。豈可亦
X25n0504_p0773c03║ 言無取耶。所以佛將自因地中事問之。若道有
X25n0504_p0773c04║ 所得。得個甚麼。若道無所得。因何授記。 然燈佛。即
X25n0504_p0773c05║ 定光佛。是釋迦佛授記之師。佛生時。有光於眼耳
X25n0504_p0773c06║ 口鼻百孔中放出。如燈之明。故號然燈。此問全欲
X25n0504_p0773c07║ 空一得字。
X25n0504_p0773c08║○不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
X25n0504_p0773c09║ 大圓曰。尊者答云實無所得。即自果中實無有法
X25n0504_p0773c10║ 之理也。蓋謂成佛由本心覺悟。雖然燈有說。釋迦
X25n0504_p0773c11║ 有聞。然語言從緣。無自性體。非智證法。如來當日。
X25n0504_p0773c12║ 惟以自無分別。智證自無差別。理智與理冥。神與
X25n0504_p0773c13║ 境會。豈有所取所說耶。不過印契此心而。 如
X25n0504_p0773c14║ 如曰。昔在然燈佛所。其時尚未作佛。似不能不依
X25n0504_p0773c15║ 法修行。於法難言無得。不知如來修幻之時。即離
X25n0504_p0773c16║ 法幻。豈待證果。方照蘊空。於法無得。不是屏除一
X25n0504_p0773c17║ 切。乃無法相。亦無非法相也。實字。與上文實字相
X25n0504_p0773c18║ 應。無得。原是實相。不屬斷滅。 ○此第四番探驗。
X25n0504_p0774a01║○須菩提於意云何。菩薩莊嚴佛土不。
X25n0504_p0774a02║ 菩提受記。不可取說。固矣。如來為菩薩時。修六度
X25n0504_p0774a03║ 萬行。莊嚴佛土否。 盛註。欲顯法性真土。先舉相
X25n0504_p0774a04║ 土問之。莊嚴佛土。如金地寶林之類。凡造寺寫經。
X25n0504_p0774a05║ 布施供養。總是著相莊嚴也。 正解。莊嚴佛土。是
X25n0504_p0774a06║ 從境說。答亦從境答。談境正所以徵心。見心為真
X25n0504_p0774a07║ 實。境為虗假。境本乎心。因心現境。故菩薩不事境
X25n0504_p0774a08║ 而事心也。 剩閒曰。修行度眾。必假清淨佛土者。
X25n0504_p0774a09║ 心固可以現境。境亦可以攝心。此佛所以既說心
X25n0504_p0774a10║ 宗第一義。而又說淨土第二義以度眾也。佛為度
X25n0504_p0774a11║ 眾生而現土。菩薩為度眾生而修現土因。修現土
X25n0504_p0774a12║ 因者。生清淨心。兼修六度萬行也。經不言者。舉心
X25n0504_p0774a13║ 以該行也。
X25n0504_p0774a14║○不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊
X25n0504_p0774a15║嚴。
X25n0504_p0774a16║ 菩薩修六度萬行。佐揚佛化。非不莊嚴佛土。但不
X25n0504_p0774a17║ 取外相莊嚴。六度萬行。皆無為法。清淨行。不曾著
X25n0504_p0774a18║ 相佛土。用意莊嚴。佛土因佛而有。佛遷化而度亦
X25n0504_p0774a19║ 壞。則莊嚴非實有。一時虗名為莊嚴耳。 盛釋。莊
X25n0504_p0774a20║ 嚴佛土。謂相土也。維摩經云。隨其心淨。則佛土淨。
X25n0504_p0774a21║ 乃性土也。尊者知自性佛土。本來具足。不假莊嚴。
X25n0504_p0774a22║ 故云即非莊嚴。心常清淨。無嚴而嚴也。又云是名
X25n0504_p0774a23║ 莊嚴。性空處。有不壞相。即實相莊嚴也。下文佛以
X25n0504_p0774a24║ 淨心莊嚴示之。 ○此言嚴土不可取。第五番探驗。
X25n0504_p0774b01║ 見得佛果無住。佛所住處。亦無為住也。 廣錄。莊
X25n0504_p0774b02║ 嚴。以境言。莊。端正裝飾也。嚴。齊整謹飭也。以心言。
X25n0504_p0774b03║ 真性不亂曰莊。邪妄不入曰嚴。佛土。以境言。謂佛
X25n0504_p0774b04║ 世界。以心言。指本來心地。謂之佛土者。佛心不失
X25n0504_p0774b05║ 本來。能全心地。猶儒家言道。歸之聖人耳。五行。土
X25n0504_p0774b06║ 居中央。出生萬物。心居中道。出生萬法。故以土喻
X25n0504_p0774b07║ 心。
X25n0504_p0774b08║○是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心(點明問意)。不
X25n0504_p0774b09║應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而
X25n0504_p0774b10║生其心。
X25n0504_p0774b11║ 須菩提能領佛旨。佛於是順其詞。而語之。菩薩莊
X25n0504_p0774b12║ 嚴。既不在外飾。則當內求於心。心本清淨。知誘物
X25n0504_p0774b13║ 化。乃不清淨。既知佛法無所得。又知莊嚴非莊嚴。
X25n0504_p0774b14║ 此無取無著清淨心也。諸學道菩薩。當如是湛然
X25n0504_p0774b15║ 常虗而不染。寂然常定而不淆。以生清淨心。不當
X25n0504_p0774b16║ 住在色聲香味觸法上生心。一有所住。便為六塵
X25n0504_p0774b17║ 所縛。妄念旋起。不能清淨矣。須知清淨心妙圓周
X25n0504_p0774b18║ 徧。不泥方所。本無所住也。當於無所住處而生其
X25n0504_p0774b19║ 心。斯真莊嚴。斯真清淨。 盛釋。此世尊以淨心莊
X25n0504_p0774b20║ 嚴示之。乃第一番結勸。前以不住六塵。為無相布
X25n0504_p0774b21║ 施。此以不住色等。為清淨心。為無相莊嚴。總結歸
X25n0504_p0774b22║ 度生無生。及無住而住也。無住降心。是一經大旨。
X25n0504_p0774b23║ 此心是正智。是真心。但住著於境。則隱而不現。心
X25n0504_p0774b24║ 若不住。般若了然。生其心者。顯現本有真心。非突
X25n0504_p0774c01║ 然生起也。 ○如如曰。前言菩薩莊嚴。是標其功行。
X25n0504_p0774c02║ 此言諸菩薩。則護囑之人也。應如是生清淨心。指
X25n0504_p0774c03║ 上無所得。及非莊嚴說。 前云生淨信。是一念之覺。
X25n0504_p0774c04║ 此清淨心。是全體。六度萬行。總為修此。清淨是本
X25n0504_p0774c05║ 來地。即究竟地。 前云不住色等布施。此云不住色
X25n0504_p0774c06║ 等生心。攝事歸心。言不住較細。 此生字。是生滅之
X25n0504_p0774c07║ 生。生其心之生。乃以不生不滅為生。無生所以生
X25n0504_p0774c08║ 也。 不住。與初果之不入逈異。不入。止證離欲。故以
X25n0504_p0774c09║ 不來無生為淨。不住則不離色等而無色等。故曰
X25n0504_p0774c10║ 如來。曰生心。以能來能生為淨。 前云應無所住行
X25n0504_p0774c11║ 於布施。此云應無所住而生其心。并不著行於布
X25n0504_p0774c12║ 施之相。清淨之不處即是生也。 所謂無降之降。
X25n0504_p0774c13║ 無伏之伏。千聖心法在此。所以六祖一聞此語。頓
X25n0504_p0774c14║ 悟如來。 ○此兩節。明菩薩以無相證。 疏要云。菩
X25n0504_p0774c15║ 薩事業。不外得法嚴土。二者。上節言得菩提無相。
X25n0504_p0774c16║ 次節言度眾生無相。應如是下點明問意。無所住
X25n0504_p0774c17║ 句。全經大旨。
X25n0504_p0774c18║須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為
X25n0504_p0775a01║大不。
X25n0504_p0775a02║ 盛釋。此舉受樂報身為第六番探驗也。前言三十
X25n0504_p0775a03║ 二相。是化身之應現。若報身者實行所致。勝相難
X25n0504_p0775a04║ 忘。然使身相可住。縱勝須彌。仍據形量。世尊欲取
X25n0504_p0775a05║ 寔相。託大身以啟問。 正解。問意。佛法既無為無
X25n0504_p0775a06║ 取。所得報身。豈非有取。恐有此疑。故設喻為問。 梵
X25n0504_p0775a07║ 語須彌。華言妙高。山之極大。故名山王。人身寧有
X25n0504_p0775a08║ 是大。不過假設其詞。如七寶滿三千大千之類。
X25n0504_p0775a09║ 顏丙曰。報身。即是色身。色身雖大如須彌山王。畢
X25n0504_p0775a10║ 竟非大。為有生滅。佛說非身。纔是我之清淨本心。
X25n0504_p0775a11║ 乃真法身。法身充滿法界。是名大身也。
X25n0504_p0775a12║○須菩提言甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
X25n0504_p0775a13║ 正解。答言身如須彌山王。誠大矣。若以色相身言。
X25n0504_p0775a14║ 寧有是大。佛所說者。非色相之身。是乃名為大身
X25n0504_p0775a15║ 也。 盛釋。須菩提見得從法起報。報即法身。能見
X25n0504_p0775a16║ 非身之身。報身亦不可取。總以明無住真心。徧滿
X25n0504_p0775a17║ 法界。不當住於身相。 廣錄。此示報身離六塵相。
X25n0504_p0775a18║ 法身離心緣相。心境皆空。以顯報身無住境。法身
X25n0504_p0775a19║ 無住心。是推明法報合一。 宋徵輿曰。法身充滿
X25n0504_p0775a20║ 法界。不可以大小論也。今佛以須彌為問。是指報
X25n0504_p0775a21║ 身為喻耳。報身為喻。可以大小論。故答言甚大。又
X25n0504_p0775a22║ 恐人執取報身。故復言佛說非身是名大身。此直
X25n0504_p0775a23║ 指法身而言也。 經貫云。非身。謂法身。即真心本
X25n0504_p0775a24║ 性也。非身名大身者。蓋指真心之無住。足以包大
X25n0504_p0775b01║ 虗藏沙界也。言至此。無住之義盡。人不求之清
X25n0504_p0775b02║ 淨。而求有得。求莊嚴。得毋反小視其心乎。 圓旨
X25n0504_p0775b03║ 云。佛於無住顯真心。空生即於非身見大身。問答
X25n0504_p0775b04║ 至此。乃見身土皆空。心境雙絕。不言福德而福德
X25n0504_p0775b05║ 難量矣。下文遂較量福德。 ○此節明佛以無相證。
X25n0504_p0775b06║ △此分及前分俱從離相。推至無取。而此更以受
X25n0504_p0775b07║ 記嚴土申之。中段點明問意。說出一生字。結勸諸
X25n0504_p0775b08║ 菩薩無住生心。淨心常生。法身圓滿。此常生之心。
X25n0504_p0775b09║ 豎深橫遍。無去無來。因發喻以明無相法身之大。
X25n0504_p0775b10║ 而空生深解也。 不曰心之生。而曰生其心者。此心
X25n0504_p0775b11║ 是正智。是顯現本有真心。於無所住中生之。並非
X25n0504_p0775b12║ 落寂滅見。佛設大身之問。而尊者即於非身悟大
X25n0504_p0775b13║ 身。益見身土皆空。心量之廓周無盡。 ○蓮師云。上
X25n0504_p0775b14║ 言心。下言身者。非反說到身外也。身字。即作心字
X25n0504_p0775b15║ 看。如來蓋欲廣須菩提之心。故以須彌山王之身
X25n0504_p0775b16║ 問之耳。 此段問答。言無所得。無有莊嚴。而至於心
X25n0504_p0775b17║ 無所住。則此心方為廣大。託大身設問。此又是如
X25n0504_p0775b18║ 來開悟須菩提一則也。 自須陀洹起。直說到菩薩。
X25n0504_p0775b19║ 層層駁入。俱是須菩提善解處。言四果中人。即答
X25n0504_p0775b20║ 以小乘之旨。言阿羅漢。即答以無諍之旨。言佛。即
X25n0504_p0775b21║ 答以無所得之旨。言菩薩。即答以非莊嚴之旨。隨
X25n0504_p0775b22║ 問隨答。而中間須菩提自說佛名之一段。是須菩
X25n0504_p0775b23║ 提以身自證之意。佛又說然燈佛一段。是如來以
X25n0504_p0775b24║ 身證須菩提意。針針相對。絕不支離。當以此番問
X25n0504_p0775c01║ 答為兩人本地風光。 ○大圓曰。若不知非身是名
X25n0504_p0775c02║ 大身。則諸相非相。渾身墮在非法相裏。何處有出
X25n0504_p0775c03║ 身之路。若不知大身即是非身。則一切賢聖。終身
X25n0504_p0775c04║ 落在差別路上。何日見全身之現哉。到這裏方知
X25n0504_p0775c05║ 無為法三字。未足以名此經。不得不問此經之名
X25n0504_p0775c06║ 矣。
X25n0504_p0775c07║  ○無為福勝分第十一
X25n0504_p0775c08║  無為。法也。持經功德。人俱利。無為之福。勝於
X25n0504_p0775c09║  寶施。  ○覺非曰。前以四果無念。釋迦無得。申明
X25n0504_p0775c10║  一切賢聖。皆此無為法。恐人信持不及。故又較
X25n0504_p0775c11║  量福德。
X25n0504_p0775c12║須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
X25n0504_p0775c13║何。是諸恒河沙。寧為多不。
X25n0504_p0775c14║ 恒河。西土天竺之河。從阿耨池東流出。周迴四十
X25n0504_p0775c15║ 里。沙細如麵。佛多在此說法。故取為喻。弟子所習
X25n0504_p0775c16║ 見。使易曉耳。其中沙數無量。沙等恒河。是倒裝文
X25n0504_p0775c17║ 法。謂恒河如沙之多也。是諸恒河。其中之沙。寧為
X25n0504_p0775c18║ 多否。亦是假設之喻。不過言數之極多。以喻世界
X25n0504_p0776a01║ 之極大耳。
X25n0504_p0776a02║○須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其
X25n0504_p0776a03║沙。
X25n0504_p0776a04║ 如恒河中所有沙數。是一沙即為一恒河。是諸河
X25n0504_p0776a05║ 中。又各有其沙。河尚無數。何況其中之沙也。
X25n0504_p0776a06║○須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人以七
X25n0504_p0776a07║寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福
X25n0504_p0776a08║多不。
X25n0504_p0776a09║ 前只說三千大千世界之寶施。此增言恒河沙數。
X25n0504_p0776a10║ 總見布施之極多耳。 正解云。前有一番較量。
X25n0504_p0776a11║ 然未說四果無心。釋迦無得。佛土不嚴而嚴。佛身
X25n0504_p0776a12║ 無取而取。猶未是般若極則。今斯義既明。法理兼
X25n0504_p0776a13║ 深。由是復取甚多之福以較量之。使受持者益知
X25n0504_p0776a14║ 所趨向也。
X25n0504_p0776a15║○須菩提言。甚多。世尊。
X25n0504_p0776a16║ 謂如此布施。得福豈有不多之理。但不知世尊以
X25n0504_p0776a17║ 為何如耳。
X25n0504_p0776a18║○佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受
X25n0504_p0776a19║持四句偈等為他人說。而此福德。勝前福德。
X25n0504_p0776a20║ 七寶布施。亦是難事。而持說尤為福勝者。布施總
X25n0504_p0776a21║ 屬有為。福德雖多。終有窮盡。不如受持經偈。輾轉
X25n0504_p0776a22║ 教人。皆得入佛知見。彼此利益。成無上道。脫離輪
X25n0504_p0776a23║ 迴。永超生死。此法施福德。歷劫常存。故勝河沙布
X25n0504_p0776a24║ 施也。 大圓曰。七寶。乃世間之寶。難以比佛法出
X25n0504_p0776b01║ 世之至寶。恒河中所有沙。不若此經中出生佛法
X25n0504_p0776b02║ 之多。如是沙等恒河。不如此經佛法中。各各具非
X25n0504_p0776b03║ 佛非法之無為法身。是諸恒河所有沙數世界。又
X25n0504_p0776b04║ 不及非佛非法非身中。生出無量無邊諸佛法之
X25n0504_p0776b05║ 廣大。布施止得世福。受持則得性福。世福止及自
X25n0504_p0776b06║ 身福盡還墮。性福轉化眾生福普益多。豈可同日
X25n0504_p0776b07║ 而語哉。
X25n0504_p0776b08║ △此第二番較量。比八分較量。更深一層。蓋七分
X25n0504_p0776b09║ 以前。止說得清淨法身。八分即以福德較量。因言
X25n0504_p0776b10║ 佛法皆從此經出。 八分以下。歷舉聲聞菩薩。俱從
X25n0504_p0776b11║ 無為法中。現出許多差別。究竟歸於無為。然後結
X25n0504_p0776b12║ 勸諸菩薩。無住生心。而託大身作喻以驗之。則清
X25n0504_p0776b13║ 淨法身中之全體大用。一齊俱現矣。此較量功德。
X25n0504_p0776b14║ 所以一步深一步也。 如如居士曰。既為大身。福
X25n0504_p0776b15║ 德何量。故持說能獲勝福。然揀外以表內。名為福
X25n0504_p0776b16║ 德性。本內以彰外。名為大身。不是兩義。如何此福
X25n0504_p0776b17║ 德勝前福德。蓋前說法固極元妙。然有賢聖差別
X25n0504_p0776b18║ 之階。此則四果與菩薩。同歸無得。大小渾融。以經
X25n0504_p0776b19║ 義之轉圓。顯持說之殊勝。若所說心性。前後無淺
X25n0504_p0776b20║ 深也。 ○又云。自須陀洹能作是念句至此。以大身
X25n0504_p0776b21║ 顯無相之殊勝也。統括其意。謂如來清淨法身。原
X25n0504_p0776b22║ 無法可得。若不能總持一切法門。未足為大。今以
X25n0504_p0776b23║ 佛之無得。蕩四果之無得。足引小乘為大乘。以菩
X25n0504_p0776b24║ 薩之無得。印佛之無得足化大乘為最上乘。法輪
X25n0504_p0776c01║ 所轉。點鐵成金。一身清淨。多身清淨。是名大身。其
X25n0504_p0776c02║ 為福德。豈可思量。又何疑於持說者之獲福乎。無
X25n0504_p0776c03║ 相之殊勝又曉然矣。 宋徵輿曰。前分言非莊嚴
X25n0504_p0776c04║ 名莊嚴。非身名身。恐人撥置因果。故復申言福勝。
X25n0504_p0776c05║ 或以無遣有。或以有遣無。此為以有遣無也。直至
X25n0504_p0776c06║ 無無可遣。庶乎無為矣。
X25n0504_p0776c07║  ○尊重正教分第十二
X25n0504_p0776c08║  佛教正大。受持者天人皆生敬重。  ○極言正教
X25n0504_p0776c09║  尊重。以起經名。  正教即無為法。佛以菩提法立
X25n0504_p0776c10║  教。皆是盡性至命之理。正大無邪之論。人能尊
X25n0504_p0776c11║  崇而敬重之。明心見性。了悟真空。為受持正教。
X25n0504_p0776c12║  天人皆生敬重。  ○大圓曰。此分是申明此經功
X25n0504_p0776c13║  德之所以勝。以足上十一分之義。初明處可敬。
X25n0504_p0776c14║  二明人可尊。三明處有佛。總是申明福勝之所
X25n0504_p0776c15║  以。
X25n0504_p0776c16║復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處一
X25n0504_p0776c17║切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人
X25n0504_p0776c18║盡能受持讀誦。
X25n0504_p0777a01║ 如如居士曰。前兩言獲福。以受持與為他人說並
X25n0504_p0777a02║ 提。恐學人徒逐章句。虗務福勝。而於第一義諦。未
X25n0504_p0777a03║ 能思維修習。則自不能成就。何能利益他人。故
X25n0504_p0777a04║ 歸重受持以示說法之本。下文云何為人演說。正
X25n0504_p0777a05║ 同此意。 黃上彩曰。隨說。與後盡能相應。隨說是
X25n0504_p0777a06║ 經四字。一氣貫注。不得分開。或半部。或一章。乃至
X25n0504_p0777a07║ 最少如四句偈等。乃是隨舉經文之義。陳雄謂隨
X25n0504_p0777a08║ 順眾生而說。則隨字屬聽法之人。王日休謂隨其
X25n0504_p0777a09║ 所在之處。則隨字屬處。混入下文處字去。皆與盡
X25n0504_p0777a10║ 能二字。不相呼應。 疏云。隨說者。一節之般若也。
X25n0504_p0777a11║ 盡能者。全體之般若也。世間天人阿修羅。謂天道
X25n0504_p0777a12║ 人道及魔道也。塔。藏佛舍利者。廟。樹佛形像者。說
X25n0504_p0777a13║ 是經。須跟定清淨不住相講。本清淨心說法。便是
X25n0504_p0777a14║ 如來法身。恭敬之者。何殊塔廟。說經處。且尊敬如
X25n0504_p0777a15║ 此。何況不但隨說。盡能受持讀誦者乎。
X25n0504_p0777a16║須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。
X25n0504_p0777a17║ 如如居士曰。經之所以貴於持說者。以此經為最
X25n0504_p0777a18║ 上第一希有之法也。化導他人不妨隨說句偈。若
X25n0504_p0777a19║ 自成就。必期盡能受持。盡能之人。所成就之法。
X25n0504_p0777a20║ 乃最上第一希有之法也。寧不愈感天人恭敬耶。
X25n0504_p0777a21║ 受者。領會其意。思慧也。持者。服膺弗失。修慧也。對
X25n0504_p0777a22║ 本曰讀。離本曰誦。聞慧也。 論三慧次第。先讀誦。次
X25n0504_p0777a23║ 受持。此云受持讀誦者。未受持而讀誦。領益猶淺。
X25n0504_p0777a24║ 既受持而讀誦。取精乃深。萬行修持。俱攝在四字
X25n0504_p0777b01║ 內。故能成就第一。盡能云者。金剛深慧無一不入。
X25n0504_p0777b02║ 受持。是不從章句討生活者。 最上第一希有之法。
X25n0504_p0777b03║ 即前所云阿耨多羅三藐三菩提法也。正等正覺
X25n0504_p0777b04║ 為第一。第一是體。最上。即無上。是第一之相。希有。
X25n0504_p0777b05║ 是第一之用。所以下文止括第一。以該無上希有。
X25n0504_p0777b06║ 不曰成就功德。而曰成就法者。以受持者成就善
X25n0504_p0777b07║ 法。以利眾生。不徒以功德自了也。亦須法成就。然
X25n0504_p0777b08║ 後功德成就。故下文乃言成就功德。
X25n0504_p0777b09║若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
X25n0504_p0777b10║ 正解。不特持誦能感動而。若是經典所在之處。
X25n0504_p0777b11║ 即為有佛。不待外求。經在是。佛即在是。而大弟子
X25n0504_p0777b12║ 亦在是。直是三寶共居。 宋徵輿曰。若。猶言及。謂
X25n0504_p0777b13║ 佛及佛弟子俱在也。 如如居士曰。二若。字。不是
X25n0504_p0777b14║ 虗字眼。乃成就第一者。意中深信之詞。蓋其智與
X25n0504_p0777b15║ 理冥。視經典所在。則如有佛。即上文之見如來也。
X25n0504_p0777b16║ 皈依護持。自視為尊重大乘之弟子。與文殊輩無
X25n0504_p0777b17║ 異。即下文之荷擔如來也。否則末世之糟粕經典
X25n0504_p0777b18║ 者多矣。若執塗人而告之曰。經典之有佛有弟子。
X25n0504_p0777b19║ 豈不以為迂誕。 金剛智珠云。經典在何處。即在
X25n0504_p0777b20║ 此心。若盡能持誦之人。自心誦得此經。自心解得
X25n0504_p0777b21║ 經義。自心體得無著無相之理。念念精進。常修佛
X25n0504_p0777b22║ 行。即自心是佛。故曰即為有佛。是名佛子。故曰弟
X25n0504_p0777b23║ 子。此三句。是讚持說者心常清淨。得真如妙性。自
X25n0504_p0777b24║ 利利他。福勝恒沙布施。其為天人修羅供養也宜
X25n0504_p0777c01║ 矣。
X25n0504_p0777c02║ △上言無為福勝。以是經法勝也。是經雖少至句
X25n0504_p0777c03║ 偈。為人解說。即能破眾生之貪瞋癡而滅度之。故
X25n0504_p0777c04║ 天人神鬼。皆供養起敬。況於盡能受持讀誦。則最
X25n0504_p0777c05║ 上第一希有之法。是人定能成就之。更為天人所
X25n0504_p0777c06║ 敬仰矣。 一切諸佛。皆從此經出。故此經在處。即佛
X25n0504_p0777c07║ 所在。即如護法之弟子所在。則此經即是正教所
X25n0504_p0777c08║ 在。不以說時便有。不說便無。有人誦讀則在。無人
X25n0504_p0777c09║ 誦讀則不在。所以繼往開來。傳法度人也。 長水
X25n0504_p0777c10║ 曰。何況二字。有二意。一是說經之處尚如此。而況
X25n0504_p0777c11║ 說經之人。一是隨說四句尚如此。而況受持全經
X25n0504_p0777c12║ 之人。觀當知此處。與當知是人。兩個當知字可見。
X25n0504_p0777c13║ 大圓曰。此經受持。得最上法。故講經處。及經所
X25n0504_p0777c14║ 在處。即當尊敬供養。正欲人處處見此經。在在持
X25n0504_p0777c15║ 此經耳。然受持必先知經名。故下請名及受持法。
X25n0504_p0777c16║  ○如法受持分第十三
X25n0504_p0777c17║  當依此般若之法。承受行持。  ○覺非曰。法名般
X25n0504_p0777c18║  若照見萬法皆空。法喻金剛。專指一真不壞。依
X25n0504_p0778a01║  此受持。便知本性湛然。一塵不染。法法頭頭。無
X25n0504_p0778a02║  非般若。  大圓曰。此章特示經名。是一部經點
X25n0504_p0778a03║  眼處。這般若。是上半部經的眼目。下半部經的
X25n0504_p0778a04║  根原。  即非般若。三句。是言智體無相。以見此經
X25n0504_p0778a05║  逈脫根塵。不拘文字也。此三句。根前非身名身
X25n0504_p0778a06║  來。伏下半無法得菩提之根。  三千大千一段。是
X25n0504_p0778a07║  言法界非相。法法皆同般若也。伏下半一切法
X25n0504_p0778a08║  皆佛法之根。  三十二相一段。是言佛身無相。例
X25n0504_p0778a09║  明法界無相。并顯智身無相也。至此方知非身
X25n0504_p0778a10║  大身的實落處。因以捨身功德喻之。
X25n0504_p0778a11║爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
X25n0504_p0778a12║持。
X25n0504_p0778a13║ 如如居士曰。此經能成就第一法。則當立總題之
X25n0504_p0778a14║ 名。俾可奉持。故以何名為請。前既言受持讀誦。此
X25n0504_p0778a15║ 何以復言云何奉持。蓋受持讀誦。是修行常軌。空
X25n0504_p0778a16║ 生妙悟所及。有求珠於罔象之意。佛嘉其問。故下
X25n0504_p0778a17║ 文以所以二字徵之。 盛註。佛說。皆經也。初稱言
X25n0504_p0778a18║ 說章句。次稱法。第七段稱經。至此乃備言經勝。
X25n0504_p0778a19║○佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
X25n0504_p0778a20║字。汝當奉持。
X25n0504_p0778a21║ 大圓曰。上文言佛法皆從此經出。又言寶施不及
X25n0504_p0778a22║ 持經。而未說出此經名目。欲知義趣。須先識名。因
X25n0504_p0778a23║ 問示名。庶不使奉持無法。 從前說降伏安住。並未
X25n0504_p0778a24║ 說出般若。其間如度生破盡度相。布施破盡施相。
X25n0504_p0778b01║ 見佛破盡身相。淨信破盡法相。是箇甚麼物如是
X25n0504_p0778b02║ 堅固。如是猛利。說箇真如無為。猶是鈍置。全是般
X25n0504_p0778b03║ 若的力用。喚作金剛劍。亦喚作金剛眼睛。此眼一
X25n0504_p0778b04║ 開。則纖塵不留。四相俱掃。在四果非四果。在菩薩
X25n0504_p0778b05║ 非菩薩。在佛非佛。在法非法。著不得一毫修證。一
X25n0504_p0778b06║ 毫漸次。所以佛將此二字安名。又加以金剛二字。
X25n0504_p0778b07║ 以見至堅至利。不與萬法為侶。乃一切俱空。一切
X25n0504_p0778b08║ 具足。乃是到彼岸之般若。而非精進禪定分別之
X25n0504_p0778b09║ 般若也。須菩提解空第一。非無般若。為他樂修阿
X25n0504_p0778b10║ 蘭那行。亦只是精進禪定兼修之般若。而非無上
X25n0504_p0778b11║ 正等正覺之金剛般若也。若不是世尊與他點破。
X25n0504_p0778b12║ 則從前所說安住降伏之法。未免依舊落在修證
X25n0504_p0778b13║ 差別路上去。安能使其涕淚俱下。頓見實相哉。所
X25n0504_p0778b14║ 以佛但云以是名字。汝當奉持。直下一了百當。不
X25n0504_p0778b15║ 可更贅一語也。 如如曰。是經名為金剛般若波
X25n0504_p0778b16║ 羅蜜。但躡上文。不攬下意。與題目之金剛般若波
X25n0504_p0778b17║ 羅蜜。其義不同。因果無相。至於不可取。不可說。非
X25n0504_p0778b18║ 法。非非法。生清淨心。是為金剛般若。得而無得。證
X25n0504_p0778b19║ 福德性。以成大身。是為到彼岸。此中原無一切。故
X25n0504_p0778b20║ 不壞於一切。能壞一切。而亦不必壞一切。鋒不利
X25n0504_p0778b21║ 而銛。岸不移而到。故以強名耳。
X25n0504_p0778b22║所以者何。
X25n0504_p0778b23║ 言所以奉持者當何如。呼起下數節。
X25n0504_p0778b24║須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般
X25n0504_p0778c01║若波羅蜜。
X25n0504_p0778c02║ 秦譯古本無此句。 大圓曰。有名即有相。佛既教
X25n0504_p0778c03║ 人離相。却立一箇經名。豈非又生一相。殊不知般
X25n0504_p0778c04║ 若即非般若。本來無相。則名亦非名也。蓋般若即
X25n0504_p0778c05║ 是人清淨心體上的一點靈光。把不住。取不得的。
X25n0504_p0778c06║ 住處無方所。用處無痕迹。這箇面目。須在無所住
X25n0504_p0778c07║ 而生其心識取。盤山云。心月孤圓。光吞萬象。圓覺
X25n0504_p0778c08║ 經云。有照有覺。俱名障礙。所以般若即非般若。然
X25n0504_p0778c09║ 而又不是無覺無照的。世尊於即非般若處轉一
X25n0504_p0778c10║ 語曰。是名般若波羅蜜。離一切相。即一切法。盡大
X25n0504_p0778c11║ 地無有一法是般若存住處。亦無有一法不是般
X25n0504_p0778c12║ 若放光處。只此三句。逢有破有。逢空破空。并中道
X25n0504_p0778c13║ 亦不立。描出箇金剛般若的樣子。分明為般若點
X25n0504_p0778c14║ 睛。亦即為奉持二字點睛。 ○盛釋。此經從性體立
X25n0504_p0778c15║ 名。中有真覺。為般若之智慧。如金剛之能斷。超證
X25n0504_p0778c16║ 菩提。汝當奉持。只奉持此心而。此心之外。別無
X25n0504_p0778c17║ 般若波羅蜜。所謂即心即佛是也。佛恐人於句下
X25n0504_p0778c18║ 求法。故云即非。覺性無體。何有於名。自說自翻。直
X25n0504_p0779a01║ 欲使奉持之人。胸中不留一箇字脚。
X25n0504_p0779a02║須菩提於意云何。如來有所說法不。 ○須菩提白佛
X25n0504_p0779a03║言世尊。如來無所說。
X25n0504_p0779a04║ 大圓曰。佛說般若三句。如來但為點醒。若向自家
X25n0504_p0779a05║ 迴光一照。方知三句只是一句。一句實無一字。本
X25n0504_p0779a06║ 來原是如此。所以如來急急問道。如來有所說法
X25n0504_p0779a07║ 否。探他一探。空生便一句領過曰。如來無所說。只
X25n0504_p0779a08║ 此一句便與如來打箇對同印子。與如來把手同
X25n0504_p0779a09║ 行。此方是真能奉持的人。空生悟到這裏。是十
X25n0504_p0779a10║ 分圓滿。然而理上見則易。事上見則難。所以下文
X25n0504_p0779a11║ 又將世界微塵發問。 如如曰。善現知名字當
X25n0504_p0779a12║ 空。但經中如許深義。未免尚懷愛樂。佛恐其以空
X25n0504_p0779a13║ 名字。即為清淨。故以是經所說之法問之。此與前
X25n0504_p0779a14║ 如來有所說法耶。語同意異。前說字。承如我說法
X25n0504_p0779a15║ 句。泛言教授。此說字。專言此經。空生直悟為無所
X25n0504_p0779a16║ 說。既空其名。并空其義矣。前云無有定法如來可
X25n0504_p0779a17║ 說。猶存空有二義。此直云如來無所說。所謂第一
X25n0504_p0779a18║ 義諦無聲字也。前云佛說般若即非般若。猶作說
X25n0504_p0779a19║ 般若觀。此則并無佛說之相。是奉持者之空觀也。
X25n0504_p0779a20║ ○此第七番探驗。
X25n0504_p0779a21║○須菩提於意云何。三千大千世界所有微塵是為
X25n0504_p0779a22║多不。 ○須菩提言甚多。世尊。
X25n0504_p0779a23║ 大圓曰。今人見到圓同太虗。無欠無餘田地。往往
X25n0504_p0779a24║ 避三界如牢獄。視塵世如畏途。殊不知總是自家
X25n0504_p0779b01║ 屋裏事。所以世尊將世界微塵。發箇問端。向這裏
X25n0504_p0779b02║ 得箇活路。方不向無所說處坐定。空生只識得自
X25n0504_p0779b03║ 真空面目。至於大而世界。細而微塵。却沒有這
X25n0504_p0779b04║ 箇心胸眼目。去包羅得他。辨析得他。故只於事相
X25n0504_p0779b05║ 上答箇甚多。
X25n0504_p0779b06║○須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵(此示塵剎皆法身也)。如來說
X25n0504_p0779b07║世界。非世界。是名世界。
X25n0504_p0779b08║ 大圓曰。世尊只得與他點破。呼名而告之。這至多
X25n0504_p0779b09║ 的微塵。眾生在裡許流轉。二乘向裡許脫離。若自
X25n0504_p0779b10║ 如來看來。却是當體全空的。向即非微塵處與他
X25n0504_p0779b11║ 安名曰是名微塵。依舊無所說也。如來說這三千
X25n0504_p0779b12║ 大千世界。眾生向此中頭出頭沒。二乘向此外無
X25n0504_p0779b13║ 生無滅。自如來視之。亦當體全空的。向即非世界
X25n0504_p0779b14║ 處與他安名曰是名世界。依舊無所說也。 如如
X25n0504_p0779b15║ 曰。般若之體。離名字。離言說。離心緣。今名說俱離。
X25n0504_p0779b16║ 心緣安在。因塵界乃有心緣。然塵界果為實有乎。
X25n0504_p0779b17║ 微塵者。八萬四千塵勞也。世界者。眾生世界也。三
X25n0504_p0779b18║ 千大千世界所有微塵。所謂眾生無邊。煩惱無盡
X25n0504_p0779b19║ 也。空生曰甚多。尚帶情器。不知諸微塵佛說非微
X25n0504_p0779b20║ 塵。塵勞本清淨。無塵可捨。既無可捨。則微塵何必
X25n0504_p0779b21║ 不有。是名微塵而。如來說世界非世界。世界皆
X25n0504_p0779b22║ 法界。無世界可離。既無可離。則世界何必不有。是
X25n0504_p0779b23║ 名世界而。塵塵無礙。剎剎互融。是奉持者之假
X25n0504_p0779b24║ 觀也。 ○盛釋。尊者既領說即無說之旨。世尊復舉
X25n0504_p0779c01║ 塵性根性之皆空。為第八番探驗。以塵性言之。微
X25n0504_p0779c02║ 塵是別。世界是總。聚塵成界。析界為塵。互成互破。
X25n0504_p0779c03║ 體色皆空。佛謂文殊曰。在世離世。在塵離塵。是究
X25n0504_p0779c04║ 竟法。即非塵非界之義也。故曰塵界是俗諦。非塵
X25n0504_p0779c05║ 界是真諦。塵界不二是中諦。 解義云。此說眾生
X25n0504_p0779c06║ 性中妄念如世界中所有微塵。若能修般若無著
X25n0504_p0779c07║ 無相之行。了妄念塵勞。即清淨法性。故云即非微
X25n0504_p0779c08║ 塵。 了妄即真。真妄俱泯。故云是名微塵。 性無塵勞。
X25n0504_p0779c09║ 即佛世界。性有塵勞。即眾生世界。了諸妄念。湛然
X25n0504_p0779c10║ 空寂。故云非世界。證得法身。普見塵剎。應用無方。
X25n0504_p0779c11║ 故云是名世界。 決疑云。此示塵剎皆法身也。若
X25n0504_p0779c12║ 以塵界觀之。則滿目萬象。森然塵境。若以非塵界
X25n0504_p0779c13║ 觀之。則一道虗閒。真空真寂。所謂寂滅虗靈。寄森
X25n0504_p0779c14║ 羅而顯象。縱橫幻境。歸一性而融真。 圓旨云。般
X25n0504_p0779c15║ 若心光。大包千界。細入微塵。 長水云。盡十方世
X25n0504_p0779c16║ 界是自光明是也。
X25n0504_p0779c17║須菩提於意云何。可以三十二相見如來不(此示法化冥一也)。 ○不也
X25n0504_p0779c18║世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三
X25n0504_p0780a01║十二相。即是非相。是名三十二相。
X25n0504_p0780a02║ 大圓曰。如來說到這裏。將如來非身的大身。一時
X25n0504_p0780a03║ 寫出。猶恐空生未會。却將從前所問明的身相。重
X25n0504_p0780a04║ 來點撥他。 曹溪云。觀相原妄。無可指陳。不妨相。
X25n0504_p0780a05║ 即無相。故曰即非身相。觀性原真。塵塵妙覺。不妨
X25n0504_p0780a06║ 無相即相。故曰是名三十二相。 疏云。非相假名
X25n0504_p0780a07║ 身相。只以身為非身。不是遣除身。別有一非身也。
X25n0504_p0780a08║ 亦非遣相別有無相。相無不一不異。 如如曰。善現
X25n0504_p0780a09║ 前云不可以身相見如來。是偏說虗空。此云不可
X25n0504_p0780a10║ 以三十二相見如來。是了知應化。悟境懸殊。蓋說
X25n0504_p0780a11║ 身相非相者。乃翻結業成解脫。故佛曰即見如來。
X25n0504_p0780a12║ 說三十二相非相者。別有為於無為。故空生曰不
X25n0504_p0780a13║ 可見如來。是真不為法輪轉者。即應化離應化。是
X25n0504_p0780a14║ 奉持者之中觀也。 決疑。此離應化示法化冥一
X25n0504_p0780a15║ 也。三十二相。本非無相。而相即非相。則化身即法
X25n0504_p0780a16║ 身矣。三身一體。莫謂有相非佛也。 圓旨云。上文
X25n0504_p0780a17║ 佛言。塵界俱是心光。則當身自不作色相會。宜空
X25n0504_p0780a18║ 生之應聲如響也。 王日詮曰。所說之法。既是無
X25n0504_p0780a19║ 法。則所現應身。亦豈有身。觀世界微塵可見矣。應
X25n0504_p0780a20║ 身三十二。相即是無相。應本無應。法身無相。即是
X25n0504_p0780a21║ 三十二相。法本無法。法應不異塵界一如。此與下一
X25n0504_p0780a22║ 合理相分互發。此先喻而後身。下先身而後喻也。
X25n0504_p0780a23║○須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布
X25n0504_p0780a24║施。若復有人。於此經中乃至受持。四句偈等。為他人
X25n0504_p0780b01║說。其福甚多。
X25n0504_p0780b02║ 大圓曰。世間最寶惜者身命。非千界七寶之比。然
X25n0504_p0780b03║ 猶見有身可捨。是未知身相即非身相也。猶見布
X25n0504_p0780b04║ 施有恒河沙之多。是未知布施不住於相也。自救
X25n0504_p0780b05║ 不了。終成苦果。若受持演說。自度度人。俱離名相。
X25n0504_p0780b06║ 施等虗空。豈不天壤懸殊哉。 正解云。受持是法
X25n0504_p0780b07║ 身因。故福最為殊勝。經文前以奉持始。後以奉持
X25n0504_p0780b08║ 終。極宜留意。蓋真能奉持者。稱性而行。本心而現。
X25n0504_p0780b09║ 莫非金剛全體。 ○如如曰。自隨說自經至此。以奉
X25n0504_p0780b10║ 持顯無相之殊勝也。統括其意。謂說法先觀受持。
X25n0504_p0780b11║ 受持期於成就。今奉持是經者。空名字相。空言說
X25n0504_p0780b12║ 相。離塵界相。離應化相。如此成就。豈非第一希有。
X25n0504_p0780b13║ 以此為他人說。是以第一希有之法。利益他人。故
X25n0504_p0780b14║ 其福甚多。無相之殊勝顯然矣。 盛釋。此仍結到
X25n0504_p0780b15║ 持經福德。初以大千寶施較經勝。次以河沙寶施
X25n0504_p0780b16║ 較經勝。皆外財也。至此說到身命布施。是內財也。
X25n0504_p0780b17║ 較財施雖優。總是有漏因果。此為下文較量身命
X25n0504_p0780b18║ 之始。
X25n0504_p0780b19║ △此分是一部經點眼處。所以者下。申言般若以
X25n0504_p0780b20║ 答奉持之法。般若即非般若三句。言智體無相。以
X25n0504_p0780b21║ 見此經逈脫根塵。不拘文字。隨引塵界色身對顯
X25n0504_p0780b22║ 之。正見塵界全是法界色身。不異智身。法身無邊。
X25n0504_p0780b23║ 功德亦無邊矣。故以捨身功德。不及受持結之。
X25n0504_p0780b24║ 宗通云。是經離文字相。故無所說。離煩惱相。故非
X25n0504_p0780c01║ 微塵。離人天相。故非世界。乃至離佛色身。故非三
X25n0504_p0780c02║ 十二相。離般若自性。故非般若波羅蜜。如此法門。
X25n0504_p0780c03║ 能受持者。豈非成就第一希有之法。寶施身命施。
X25n0504_p0780c04║ 安足彷彿其萬一乎。故下文但讚歎能契此理。轉
X25n0504_p0780c05║ 教人者。其福無量。 ○憨山曰。空生未聞此法時。其
X25n0504_p0780c06║ 心未安。初請降伏。以所知所見。滿目塵境。眾生與
X25n0504_p0780c07║ 佛。穢淨殊途。取捨異趣。故其心不安。難以降伏。特
X25n0504_p0780c08║ 起種種疑情。初疑眾生難度。則告以眾生本空。又
X25n0504_p0780c09║ 疑佛果難求。則告以佛不必求。次疑布施難周。則
X25n0504_p0780c10║ 告以三輪體空。次疑佛土難嚴。則告以心淨則嚴。
X25n0504_p0780c11║ 次疑報身無寄。則告以法身無依。到此空生羣疑
X25n0504_p0780c12║ 氷釋。佛心披露。故領旨請名也。佛隨說隨掃。空生
X25n0504_p0780c13║ 言下即悟。於說法處。能領會矣。佛更欲其處處
X25n0504_p0780c14║ 如此領會。如細而微塵。大而世界。妙至三十二相。
X25n0504_p0780c15║ 都無所著。方是般若法。方是真受持。故皆非之而
X25n0504_p0780c16║ 皆是名也。
X25n0504_p0780c17║  ○離相寂滅分第十四
X25n0504_p0780c18║  脫離一切形相。則真心寂靜。妄念消滅。  ○此實
X25n0504_p0781a01║  證諸相悉是非相。而持經意完。  覺非曰。本
X25n0504_p0781a02║  性空寂。原來無相。直至割截身體。如風過空。方
X25n0504_p0781a03║  是離相實際處。  ○此空生聞經深解。言信心清
X25n0504_p0781a04║  淨。即生實相。如來印可其說。因教從解起行。於
X25n0504_p0781a05║  六波羅蜜上。一一離相發心。以利益眾生也。  ○
X25n0504_p0781a06║  此分通段。不出理行果三法。既示實相之理。令
X25n0504_p0781a07║  人信解。又明無住之行。使人修行。又顯無得之
X25n0504_p0781a08║  報。令人證入。三法明。正說畢矣。故此下至十
X25n0504_p0781a09║  六分。但顯勝功德。勸讚流通。
X25n0504_p0781a10║爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛
X25n0504_p0781a11║言。
X25n0504_p0781a12║ 大圓曰。空生知捨命所感之福。不如持說。心悟真
X25n0504_p0781a13║ 空無相之義趣。傷其覺悟之晚。故感極涕零也。空
X25n0504_p0781a14║ 生向在實相上用心。未向諸相非相處開眼。所以
X25n0504_p0781a15║ 法見未忘。如來點出經名般若。然後透出金剛眼
X25n0504_p0781a16║ 睛。方知實相即是非相。眾生四相即是非相。凡聖
X25n0504_p0781a17║ 情盡。人法雙忘。一切相離。目前依正根塵。無非是
X25n0504_p0781a18║ 佛境界。所謂深解義趣也。義乃名中之義。經以般
X25n0504_p0781a19║ 若為名。般若以破相為主。不住於相。便是此經之
X25n0504_p0781a20║ 義。 義之究竟歸著處為趣。不住於相。即生實相。便
X25n0504_p0781a21║ 是義中之趣。 空生解後。既喜其聞。且悲其晚。又愍
X25n0504_p0781a22║ 當時眾生。及未來眾生。聾瞽是法。不覺涕淚俱下
X25n0504_p0781a23║ 也。
X25n0504_p0781a24║希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。
X25n0504_p0781b01║未曾得聞如是之經。
X25n0504_p0781b02║ 大圓曰。前贊希有。在度生上說。此贊希有。在說法
X25n0504_p0781b03║ 處說。前淺後深。佛說如是甚深經典。不惟人空。而
X25n0504_p0781b04║ 且法空。并般若智相亦空。昔得慧眼。止空人執。今
X25n0504_p0781b05║ 聞是經。并空法執。歎其希有。因欲起教以示未來。
X25n0504_p0781b06║ 如如曰。兩聞字要重看。與前願樂欲聞聞字相。
X25n0504_p0781b07║ 應如是說須如是聞。乃足荷其護囑。聞說是經三
X25n0504_p0781b08║ 句。是結集者摹寫空生之聞境。我從昔來三句。是
X25n0504_p0781b09║ 空生自寫其聞境。不直曰深解義趣。先曰聞說是
X25n0504_p0781b10║ 經。惟聞乃能解也。
X25n0504_p0781b11║世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知
X25n0504_p0781b12║是人。成就第一希有功德。
X25n0504_p0781b13║ 大圓曰。空生自陳悟。猶恐會上有聲聞小乘。聞
X25n0504_p0781b14║ 而未必信者。故言若復有人得聞是經。而信得此
X25n0504_p0781b15║ 外別無有法。此中亦無法相可得。人執法執俱捐。
X25n0504_p0781b16║ 人空法空雙顯。便見真實性相。即從此無相中生
X25n0504_p0781b17║ 出。猶鑑空即能照也。這箇得聞。便是聞慧清淨。這
X25n0504_p0781b18║ 箇信心。便是思慧清淨。這箇實相。便是修慧清淨。
X25n0504_p0781b19║ 全體真如。 實相未生。縱修功德。不出有為有漏作
X25n0504_p0781b20║ 用。總是染緣幻相。實相既生。法身中具有恒沙性
X25n0504_p0781b21║ 功德。自然觸處圓成。皆是第一義諦。故云希有。變
X25n0504_p0781b22║ 福言功者。功成果滿。福不足道也。 蓮師云。實相
X25n0504_p0781b23║ 二字。是如來實地功夫。若未從實相處修持泛言
X25n0504_p0781b24║ 空相。便落寂滅。何處發生。故言實相。以使人從此
X25n0504_p0781c01║ 實地生出空相。從此修持也。 陳雄曰。性中具如
X25n0504_p0781c02║ 來法身。是之謂實相。夫悟理而至於證實相。吾知
X25n0504_p0781c03║ 成就法身。功德莫出其右。故云第一希有。 李騰
X25n0504_p0781c04║ 芳曰。信心者。信及無我等四相。而修不住相之行
X25n0504_p0781c05║ 也。清淨者。即人法兩空之心。不住於相也。實相者。
X25n0504_p0781c06║ 即清淨法身。非有非無。不生不滅。如如不動者也。
X25n0504_p0781c07║ 則生實相者。蓋人心本自清淨。以住相故生虗妄。
X25n0504_p0781c08║ 以不住相故生實相。因對虗妄說。故說實相。因對
X25n0504_p0781c09║ 虗妄滅。即說實相生。實則相歸無相。生豈有生。故
X25n0504_p0781c10║ 空生自下轉語云。是實相者。即是非相。
X25n0504_p0781c11║世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。
X25n0504_p0781c12║ 空生又恐人聞實相之名。遂生實相之想。急轉一
X25n0504_p0781c13║ 語掃之。是實相者。所謂真體全空。二邊不立。中道
X25n0504_p0781c14║ 不安。如太虗空。無形相可以執著。故云即是非相。
X25n0504_p0781c15║ 集解。實相。即是本性空淨。非有少法可尋的相。
X25n0504_p0781c16║ 若執經求悟。便拋却自真經。畢竟非實。 又如
X25n0504_p0781c17║ 來以非相為實相。以有相為幻相。只說實相無相。
X25n0504_p0781c18║ 不是說無實相也。莫要錯會。 又既曰實相。又曰
X25n0504_p0782a01║ 非相。既曰非相。又曰實相。譬如虗空。於十方中求
X25n0504_p0782a02║ 不可得。然非無虗空也。
X25n0504_p0782a03║世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當
X25n0504_p0782a04║來世後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人
X25n0504_p0782a05║即為第一希有。
X25n0504_p0782a06║ 如如曰。空生甫幸自聞。即以能聞望人。且望來世
X25n0504_p0782a07║ 後五百歲之眾生。一則曰第一。再則曰第一。與佛
X25n0504_p0782a08║ 之以獲福歆動持說者。同一惓切。蓋實知受持讀
X25n0504_p0782a09║ 誦。能成就第一法也。又恐眾生誤。認受持讀誦。全
X25n0504_p0782a10║ 在章句。於自家善根不能生發。故先言信以清淨。
X25n0504_p0782a11║ 次言信解。以示受持讀誦之本。 盛釋。此尊者深
X25n0504_p0782a12║ 信法勝。既曉同會大眾。更欲流傳末世也。得聞。是
X25n0504_p0782a13║ 聞慧。信解。是思慧。受持。是修慧。信中又具四義。一
X25n0504_p0782a14║ 信萬法不外一心。二信是經決能開性靈出生死。
X25n0504_p0782a15║ 三信眾生各具一心三般若。四信日用中心體空
X25n0504_p0782a16║ 寂。便是受持大法力。故云第一希有。下文復徵希
X25n0504_p0782a17║ 有之故。
X25n0504_p0782a18║何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
X25n0504_p0782a19║ 何以見其希有。正以此經義甚深。非僅受持文字。
X25n0504_p0782a20║ 可稱信解。惟四相俱無。所以能悟般若妙義。信解
X25n0504_p0782a21║ 受持也。 ○此人空也。
X25n0504_p0782a22║所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是
X25n0504_p0782a23║非相。
X25n0504_p0782a24║ 又須知是人所以能持是經而無四相者何也。為
X25n0504_p0782b01║ 他信心清淨。了知五蘊本來空寂。我相即是非相。
X25n0504_p0782b02║ 彼此原來絕待。人相即是非相。萬象一法所印。眾
X25n0504_p0782b03║ 生即非眾生。億劫不出剎那。壽者即非壽者。 既悟
X25n0504_p0782b04║ 諸相非相之旨。四相所以不煩斷滅。而當體全空
X25n0504_p0782b05║ 也。此法空也。
X25n0504_p0782b06║何以故。離一切諸相。即名諸佛。
X25n0504_p0782b07║ 又何以知四相非相。蓋但云無相。二乘亦能。止得
X25n0504_p0782b08║ 人空。既知相即非相。則法本無法。法相空。則空見
X25n0504_p0782b09║ 亦忘。淨悟三空。契合實理。性靈發現。可證清淨法
X25n0504_p0782b10║ 身矣。此并空見亦忘也。 如如曰。前云見諸相非
X25n0504_p0782b11║ 相即見如來。末指其如何見。言一切諸佛從此經
X25n0504_p0782b12║ 出。末指其如何出。今解悟所到。作決定義。曰離一
X25n0504_p0782b13║ 切諸相。即名諸佛。如是見如是出也。妙在離字。凡
X25n0504_p0782b14║ 無與有對。非與是對。離則有無雙遣。是非不立。無
X25n0504_p0782b15║ 妄無真。湛然圓覺。故佛重言以印之。
X25n0504_p0782b16║○佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經。不驚
X25n0504_p0782b17║不怖不畏。當知是人。甚為希有。
X25n0504_p0782b18║ 須菩提信生實相。我法兼忘。直至相盡名佛。言言
X25n0504_p0782b19║ 見諦。深契如來之旨。故以如是如是印可之。不惟
X25n0504_p0782b20║ 信解受持為希有。聞是經而不驚其言之過。不怖
X25n0504_p0782b21║ 其道之高。不畏其行之難。此人亦為希有。下徵其
X25n0504_p0782b22║ 故。 如如曰。佛慮善現。執第一之見。仍未離相。故
X25n0504_p0782b23║ 纔為印許。隨以竿頭進步。奪其所據。蓋善現深解
X25n0504_p0782b24║ 悲泣。悲生於喜。喜生於驚。驚則怖與畏相因而起。
X25n0504_p0782c01║ 終有第一之相在。故說此示之。不驚不怖不畏之
X25n0504_p0782c02║ 詣甚深。須得於信解受持之後。驚者。愕也。怖者。恐
X25n0504_p0782c03║ 也。畏者。猶豫也。驚與愛對。怖與樂對。畏與銳對。人
X25n0504_p0782c04║ 能智與理冥。不生愛想。不作樂想。渾無銳精。則可
X25n0504_p0782c05║ 以名此。
X25n0504_p0782c06║何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅
X25n0504_p0782c07║蜜。是名第一波羅蜜。
X25n0504_p0782c08║ 空生既能深解。如來便要他實實去行六度。故此
X25n0504_p0782c09║ 下以六波羅蜜示之。 大圓曰。六波羅蜜中般若
X25n0504_p0782c10║ 是法身正因。餘五度為助緣。法身最大最無上。惟
X25n0504_p0782c11║ 般若能成就法身。故云第一。 前言般若即非般若。
X25n0504_p0782c12║ 是就般若一波羅蜜而言。自無體性也。此第一即
X25n0504_p0782c13║ 非第一。是對餘五波羅蜜而言。而說六度總一般
X25n0504_p0782c14║ 若萬行同成第一。以起下忍辱布施。離一切相之
X25n0504_p0782c15║ 意也。 如如曰。非第一者。是清淨之心。是名第一
X25n0504_p0782c16║ 者。乃圓證之旨。 圓旨云。須菩提所云希有者。是
X25n0504_p0782c17║ 能見實相之人。佛所云希有者。乃實相現前。而不
X25n0504_p0782c18║ 驚不怖不畏之人也。蓋金剛般若。貫徹五度。為第
X25n0504_p0783a01║ 一波羅蜜。然不驚怖而作第一會者。是名第一。有
X25n0504_p0783a02║ 驚怖則非清淨心相矣。何得為第一希有乎。
X25n0504_p0783a03║須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍
X25n0504_p0783a04║辱波羅蜜。
X25n0504_p0783a05║ 秦譯及古本無是名句。 如如曰。前云非般若波
X25n0504_p0783a06║ 羅蜜。非第一波羅蜜。猶恐眾生未能通達於五度。
X25n0504_p0783a07║ 故再拈忍辱示之。持戒。精進。禪定。般若。悉在心上
X25n0504_p0783a08║ 修習。布施。忍辱。則見於應為。菩薩饒益有情。正於
X25n0504_p0783a09║ 應為徵心。故經中言布施忍辱以攝餘度。 起修貴
X25n0504_p0783a10║ 於能捨。故以布施攝修。得果貴於能忘。故以忍辱
X25n0504_p0783a11║ 攝果。 大圓曰。六度中最難離相者。無如忍辱一
X25n0504_p0783a12║ 度。被人毀害曰辱。我能安受曰忍。此見性之後。習
X25n0504_p0783a13║ 定修慧。最緊要關頭。所以菩薩當行忍辱波羅蜜。
X25n0504_p0783a14║ 然見有辱可忍。即不能忍矣。此忍辱原從般若而
X25n0504_p0783a15║ 出。本源之心。寂然不動。外不見有所辱之相。內不
X25n0504_p0783a16║ 見有能忍之心。是般若體中。本無我人。誰加誰忍。
X25n0504_p0783a17║何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體(一證)。我於爾
X25n0504_p0783a18║時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
X25n0504_p0783a19║ 徵其所以忍辱非忍辱者。將行之行證之。 集
X25n0504_p0783a20║ 解。忍辱實有此事相。何以言非忍辱。只為能離四
X25n0504_p0783a21║ 相故。如來引事明之。歌利。華言極惡。如來昔因
X25n0504_p0783a22║ 中。證初地。山居修道。王帶宮女出獵。因倦而寢。
X25n0504_p0783a23║ 諸人入山禮仙。王覺大怒。入山尋之。問仙得果否。
X25n0504_p0783a24║ 答曰未得。又問以何為戒。答曰以忍為戒。王割其
X25n0504_p0783b01║ 耳。容顏不變。又劓其鼻。截其手。其臣爭諫不聽。四
X25n0504_p0783b02║ 天王雨沙石。王怖畏懺悔。仙復身如故。王後皈信
X25n0504_p0783b03║ 受記。
X25n0504_p0783b04║何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生
X25n0504_p0783b05║相壽者相。應生嗔恨(反明非忍)
X25n0504_p0783b06║ 有四相。便見有辱。有辱即有恨。有恨即有忍。有忍
X25n0504_p0783b07║ 即有住。住於有忍。即非無忍矣。如來惜苦行。轉
X25n0504_p0783b08║ 人貪嗔。若有嗔恨。則被截者與加害者。同一無明。
X25n0504_p0783b09║ 即非慈悲。何能化導。 ○盛云。上言第一波羅蜜。此
X25n0504_p0783b10║ 又於六波羅蜜中。舉一忍辱。以證身命亦無住也。
X25n0504_p0783b11║ 說非忍辱。是忍而無忍。如我一證。是極苦忍亦非
X25n0504_p0783b12║ 忍也。無四相。正明非忍。與前度生無四相。持經無
X25n0504_p0783b13║ 四相。互為發明。見得名雖忍辱。體總般若。如菩薩
X25n0504_p0783b14║ 苦行。直造本源。不成苦果。
X25n0504_p0783b15║須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人(又一證)。於爾所世。
X25n0504_p0783b16║無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
X25n0504_p0783b17║ 且此忍辱之行。不但於歌利王如此。未遇歌利以
X25n0504_p0783b18║ 前。曾於過去五百世作忍辱仙人。修忍辱之行。
X25n0504_p0783b19║ 經脫離四相。住世無四相之累。歷劫自能頓悟
X25n0504_p0783b20║ 真空。言佛所修。非止一世一事也。是知忍辱乃學
X25n0504_p0783b21║ 道之先務。首要破其嗔心。方離四相。 ○四相總歸
X25n0504_p0783b22║ 我相。我相於布施忍辱。盤結甚堅。故此疊言忍辱
X25n0504_p0783b23║ 無相。下又言布施無住。無非示菩薩以無我之義。
X25n0504_p0783b24║是故須菩提。菩薩應離一切相。(五字總貫下文)發阿耨多羅
X25n0504_p0783c01║三藐三菩提心。
X25n0504_p0783c02║ 如如曰。以上詳言離相。以立修行之準。此乃就發
X25n0504_p0783c03║ 心者說。佛意謂聞經之人。去佛甚遠。而能無驚怖
X25n0504_p0783c04║ 諸相。忍辱仙人尚未成佛。而無我等四相。汝莫
X25n0504_p0783c05║ 謂離一切相。是諸佛極詣。菩薩皆當以此發心者
X25n0504_p0783c06║ 也。經中言菩薩無四相。即言眾生無四相。言眾生
X25n0504_p0783c07║ 無法相無非法相。即言如來非法非非法。言離一
X25n0504_p0783c08║ 切相名諸佛。即言應離一切相發菩提心。總是平
X25n0504_p0783c09║ 等本際。決定眾生是佛也。空生前問。如何住降。不
X25n0504_p0783c10║ 問如何發心。佛却示以離相發心。所謂本起因地。
X25n0504_p0783c11║ 澄水必於其原。滋木必於其本。識得離相發心。不
X25n0504_p0783c12║ 必別求住降矣。
X25n0504_p0783c13║(此段為離相提挈要旨處)不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所
X25n0504_p0783c14║住心(點明問意)。若心有住。即為非住。
X25n0504_p0783c15║ 如如曰。離相發心。則所發之心。即無所住之心也。
X25n0504_p0783c16║ 發則生矣。故不應住色生心。不應住聲香味觸法
X25n0504_p0783c17║ 生心。即生無所住心可也。 不應住色二句。見上
X25n0504_p0783c18║ 文。此更申言上是不應以有住生心。此是不應生
X25n0504_p0784a01║ 有住之心。意微有異。 前云應無所住而生其心。恐
X25n0504_p0784a02║ 人認作兩層。有無所住之心。又有所生之心。轉非
X25n0504_p0784a03║ 清淨。故直曰生無所住心。言生此原無所所住之
X25n0504_p0784a04║ 心。更不必以無所住而生也。前云不住於相。及應
X25n0504_p0784a05║ 如所教住。義原合一。此云若心有住即為非住。合
X25n0504_p0784a06║ 一之義。於此發明。 大圓曰。要離我人四相先離
X25n0504_p0784a07║ 六塵。我人四相。由住著六塵而起也。不應住色等
X25n0504_p0784a08║ 者。誡著相生心而修行也。應無所住等者。勸離相
X25n0504_p0784a09║ 生心而修行也。若心有住。即為非住者。謂住於色
X25n0504_p0784a10║ 等。即不住於菩提。入此出彼。幾微之際。不可不慎。
X25n0504_p0784a11║是故佛說。菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利
X25n0504_p0784a12║益一切眾生故。(各本無故字)應如是布施。
X25n0504_p0784a13║ 盛云。不應住色布施。又承不住生心。結歸離相本
X25n0504_p0784a14║ 旨。此色字。只應作相字看。 如如曰。此色字。該聲
X25n0504_p0784a15║ 香味觸法在內。上先言不住相等布施。再言不住
X25n0504_p0784a16║ 色等生心。此則言不住色等生心。即不住色布施。
X25n0504_p0784a17║ 以融合上文兩義。 ○上文詳言離一切相。至於無
X25n0504_p0784a18║ 所不空。慮空生因此。遂以所證無生。即是佛之
X25n0504_p0784a19║ 離一切相。而於一切眾生置之度外。故急呼而示
X25n0504_p0784a20║ 之。布施。指法施言。滅度眾生。即是利益眾生。佛恐
X25n0504_p0784a21║ 行人認無滅度為虗無。故以利益二字指示實際。
X25n0504_p0784a22║ 蓋必利人福德。益人智慧。實實有其功用。始成其
X25n0504_p0784a23║ 滅度。此是菩薩宏誓之量。勸修之本。上文離一切
X25n0504_p0784a24║ 諸相。總為此耳。因眾生住著根塵。故廣行化導。若
X25n0504_p0784b01║ 布施者。先有住著。何以化彼住著之心。所以決當
X25n0504_p0784b02║ 如是布施。然後自性獲清淨無為功德。而眾生亦
X25n0504_p0784b03║ 受清淨無為之利益也。
X25n0504_p0784b04║如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾
X25n0504_p0784b05║生。
X25n0504_p0784b06║ 大圓曰。所謂應離相布施。不聞如來之言耶。如來
X25n0504_p0784b07║ 說一切諸相。因緣所生。盡是假合。相即非相。一切
X25n0504_p0784b08║ 眾生。悉皆佛子。迷則為眾生。悟則不是眾生。生即
X25n0504_p0784b09║ 非生。夫相既非相。則布施有何色相可住。眾生既
X25n0504_p0784b10║ 非眾生。豈可以有相之布施利益之乎。 集解。又
X25n0504_p0784b11║ 將本來寂滅生佛同源的法性說明。以見相無可
X25n0504_p0784b12║ 住之故。 正解。一切諸相是法境。即是非相。顯法
X25n0504_p0784b13║ 空。一切眾生是人境。即非眾生。顯人空。然此人法
X25n0504_p0784b14║ 二相。本是空無。眾生不知。妄執為有。如來說者。意
X25n0504_p0784b15║ 令知而離之也。 ○經貫云。此節結前起後。如來一
X25n0504_p0784b16║ 切諸相二句。承上菩薩應離一切相。以結前諸相
X25n0504_p0784b17║ 非相意。一切眾生二句。因上詳言利益眾生。恐人
X25n0504_p0784b18║ 又生眾生相。故又舉眾二字詳明之。以結前滅度
X25n0504_p0784b19║ 無量眾生。實無滅度意。 一切諸相非相者。謂諸相
X25n0504_p0784b20║ 非本性所有而離之。乃本性所無而為非相。不但
X25n0504_p0784b21║ 不應住。原無可住也。一切眾生非眾生者。各明本
X25n0504_p0784b22║ 性離一切相即是諸佛也。
X25n0504_p0784b23║須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不
X25n0504_p0784b24║異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虗(點明問意)
X25n0504_p0784c01║ 佛恐人不契無相之理。或疑佛語轉說轉深。故以
X25n0504_p0784c02║ 五語堅人信心。是語真實。無妄無虗。是語如如。契
X25n0504_p0784c03║ 真如理。非欺誑之語。非變易怪異之語。總是說無
X25n0504_p0784c04║ 上菩提。欲人了悟佛法耳。 如如曰。如來所語之
X25n0504_p0784c05║ 法。即如來所得之法也。前云不應取法。何又言得
X25n0504_p0784c06║ 法。蓋非其有者為取。還吾所有者為得。此心空空
X25n0504_p0784c07║ 洞洞。萬法從此而生。取則失其空洞之原。心失則
X25n0504_p0784c08║ 法失。無取則還吾本來清淨地。心得則法得。此法
X25n0504_p0784c09║ 字見其別於小法。前言虗空。言虗妄。恐執此則礙
X25n0504_p0784c10║ 於實。言生實信。言以此為實。恐執此又礙於虗。故
X25n0504_p0784c11║ 又并空之曰無實無虗。此所謂不二法門也。 大
X25n0504_p0784c12║ 圓曰。此即空不空如來藏也。非實故六度兼行。而
X25n0504_p0784c13║ 心不住於有。非虗故離一切相。而法未始墮於無。
X25n0504_p0784c14║ 定慧齊行。寂感一致。正是菩提妙境。佛之所得者
X25n0504_p0784c15║ 此也。所說者此也。 李云。此法即此心。無實者。心
X25n0504_p0784c16║ 體空寂。無虗者。妙用無方。 盛云。法乃無為真如
X25n0504_p0784c17║ 之法。法體空寂。無相可得。故云無實。非相即相。有
X25n0504_p0784c18║ 真空體。故云無虗。不得言中執有。不得離言執無。
X25n0504_p0785a01║ 即無住也。 蓮師云。虗實二字。合說有味。虗中想
X25n0504_p0785a02║ 出實際。實中想出虗理。虗實相形。乃成如來妙法。
X25n0504_p0785a03║須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入闇。則無
X25n0504_p0785a04║所見。若菩薩心不住法。而行布施(即指法施)。如人有目。日光明
X25n0504_p0785a05║照見種種色。
X25n0504_p0785a06║ 如如曰。如來法無虗實所以利益眾生也。則菩薩
X25n0504_p0785a07║ 以布施行利益者。可住於法乎。法者。一切世間出
X25n0504_p0785a08║ 世間等化眾生之法也。上文反覆言離一切相。自
X25n0504_p0785a09║ 利功滿。菩薩為利益一切句以下。則詳言利他之
X25n0504_p0785a10║ 行。 曾云。闇謂無智。明謂有智。明與闇對。是對法
X25n0504_p0785a11║ 也。智生則無智滅。明生則闇滅。 集解。日能破闇。
X25n0504_p0785a12║ 如智破惑。目能見空。如智證理。二喻合成一智。 ○
X25n0504_p0785a13║ 盛釋。此第三番結勸也。上言此法無實無虗。
X25n0504_p0785a14║ 法無可執。故以住無住之得失示之。身之無住。由
X25n0504_p0785a15║ 於心之無住。故究其原而以心言之。住則著相。為
X25n0504_p0785a16║ 煩惱所障。故云入闇。無住則人我兩忘。智光獨照。
X25n0504_p0785a17║ 故云種種色。
X25n0504_p0785a18║須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受
X25n0504_p0785a19║持讀誦(牧歸持經以起下段之意)。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
X25n0504_p0785a20║得成就無量無邊功德。
X25n0504_p0785a21║ 盛釋。此無住之法。自度度人。無所不可。雖在末世。
X25n0504_p0785a22║ 有受持修行者。皆在如來智慧之中。悉知悉見。又
X25n0504_p0785a23║ 結歸經勝也。 經貫云。以能字貫下。俱以不住於
X25n0504_p0785a24║ 法言。即為如來。以同具般若言。無量無邊。以不特
X25n0504_p0785b01║ 覺性。且覺人性。不特覺一時。且覺及千萬世也。
X25n0504_p0785b02║ 利益眾生而為功。長養菩提而為德。周法界而無
X25n0504_p0785b03║ 方。歷萬劫而常在。其成就豈有限量邊所哉。 長
X25n0504_p0785b04║ 水云。得真如由心淨。心淨由不住法。不住法由有
X25n0504_p0785b05║ 智。有智由聞經。當知此經有其勝德。故須讚歎以
X25n0504_p0785b06║ 示將來也。
X25n0504_p0785b07║ △上文歷言持經之效而經以般若為名。般若以
X25n0504_p0785b08║ 破相為主。不住於相。即生實相。尊者自陳悟解。嘆
X25n0504_p0785b09║ 信經之人。實相離相。功德希有。佛因於離相之義。
X25n0504_p0785b10║ 推極言之。舉忍施以例其餘。教以從解起行。於六
X25n0504_p0785b11║ 波羅蜜上。一一離相發心。以利益眾生。一路反覆
X25n0504_p0785b12║ 申明。推見相無可住之故。使修行者知所從事。而
X25n0504_p0785b13║ 以無實無虗。括此經之宗旨。末又借入闇處明。以
X25n0504_p0785b14║ 喻經勝。洵知心法無住。而如來之說。詎有謬乎。受
X25n0504_p0785b15║ 持讀誦者。若能頓悟自心。真空無住。不事色相之
X25n0504_p0785b16║ 求。而周沙界之益。從性起修。真福德性也。發心至
X25n0504_p0785b17║ 此無不降伏。無非菩提矣。 ○自第五分起。至此分
X25n0504_p0785b18║ 即名諸佛止。總是離相見佛。自此分如是如是起。
X25n0504_p0785b19║ 至第十六分止。總名行解相應。
X25n0504_p0785b20║  ○持經功德分第十五
X25n0504_p0785b21║  行持此經。功德難量。  ○此正說持經功德之勝。
X25n0504_p0785b22║  上章以佛智慧四句是綱。下文節節承上說來。
X25n0504_p0785b23║  歸結到不可思議。為人解說上。言捨命不及持
X25n0504_p0785b24║  經。以要言之。下言經義深妙。非小根人所能擔
X25n0504_p0785c01║  荷。正釋福勝之所以。在在處處下。言經中有佛
X25n0504_p0785c02║  全身。人當尊敬。  覺非曰。捨身布施。不能見性。
X25n0504_p0785c03║  果報有盡。大乘經典。直下見性。為眾說明。即為
X25n0504_p0785c04║  荷擔佛法。所謂功德在自性也。
X25n0504_p0785c05║須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身
X25n0504_p0785c06║布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒
X25n0504_p0785c07║河沙等身布施(此暢說持經之義)。如是無量百千萬億劫以身布施。若
X25n0504_p0785c08║復有人聞此經典信心(如前信心清淨)不逆。(如前不驚不怖不畏)其福
X25n0504_p0785c09║勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說(即後云承當是法流通是經)
X25n0504_p0785c10║ 前者如法受持。無為福勝。猶是從修見性。而非從
X25n0504_p0785c11║ 性起修。今茲心不住法。而全經受持。無邊功德。皆
X25n0504_p0785c12║ 得成就。則是大乘道法。不可思議。故呼須菩提而
X25n0504_p0785c13║ 告之。初日。中日。後日。以一日言。早中晚三時也。恒
X25n0504_p0785c14║ 河沙。言其多。無量劫。言其久。皆借喻也。但捨身命。
X25n0504_p0785c15║ 不能見性。仍為有漏業因。聞經信心。頓見自性。一
X25n0504_p0785c16║ 志修行。更無退轉。此人得般若之福。大勝命施之
X25n0504_p0785c17║ 福。何況又能為人解說。使人皆從性起修。其無邊
X25n0504_p0785c18║ 功德。可思議乎。可稱量乎。 陳雄曰。佛恐世人執
X25n0504_p0786a01║ 著如來忍辱之說。徒以身施。而於自性與他人
X25n0504_p0786a02║ 性。無分毫利益。故於十三分言之。至此復言。屢救
X25n0504_p0786a03║ 其失。 ○下即推言所以福勝之故。
X25n0504_p0786a04║須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊
X25n0504_p0786a05║功德。
X25n0504_p0786a06║ 人之福勝。由於經勝。而經之勝。讚歎所不能窮。以
X25n0504_p0786a07║ 要言之。此般若之體。廣大而無名相。其功德亦廣
X25n0504_p0786a08║ 大而無名相。不可以心思。不可以口議。不可以器
X25n0504_p0786a09║ 物量。不可以邊際測。所以如來不輕為人說。惟為
X25n0504_p0786a10║ 發菩提心。趨菩薩乘趨最上乘大根氣人說也。是
X25n0504_p0786a11║ 經。即文字中所詮實相般若。 如如曰。要者。宗也。
X25n0504_p0786a12║ 應機不妨施權。歸宗在於顯實。所謂頓教詮無二
X25n0504_p0786a13║ 無三。言思斯絕。是為經之要也。不可思議。故不可
X25n0504_p0786a14║ 稱量。財施。身施。多劫思。俱莫能較。故功德無邊。
X25n0504_p0786a15║如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
X25n0504_p0786a16║ 大乘。謂菩薩乘也。最上乘。謂佛乘也。聲聞。獨了生
X25n0504_p0786a17║ 死。不度眾生。名小乘。如車乘之小者。止能自載也。
X25n0504_p0786a18║ 緣覺。半為人。半為。所度無多。名中乘。菩薩。能度
X25n0504_p0786a19║ 一切眾生。為大乘。佛能兼眾生菩薩而皆度之。為
X25n0504_p0786a20║ 最上乘。此上不復有乘也。發。乃起發之發。謂起發
X25n0504_p0786a21║ 此乘以濟度眾生也。 蓮師云。乘即車乘。取通遠
X25n0504_p0786a22║ 之義。雖有大小上中下之分。為乘則一。乘有輪始
X25n0504_p0786a23║ 可轉行。故以法為法輪。有法而不能流通。猶之有
X25n0504_p0786a24║ 乘而不用以行遠。謂之大乘者。取義法輪轉通之
X25n0504_p0786b01║ 意也。 如如曰。發大乘最上乘。即是發阿耨多羅
X25n0504_p0786b02║ 三藐三菩提心。菩薩為發最上乘之人。善男子
X25n0504_p0786b03║ 善女人為能發最上乘之人。眾生為未發最上乘
X25n0504_p0786b04║ 之人。然未發上乘。實是能發上乘者。如來護囑菩
X25n0504_p0786b05║ 薩。為發上乘者說。正為能發上乘者說。為能發
X25n0504_p0786b06║ 上乘者說。正深於為未發上乘者說。所以下文廣
X25n0504_p0786b07║ 為人說。如來即悉知悉見是人。
X25n0504_p0786b08║若有人能。受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見
X25n0504_p0786b09║是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功
X25n0504_p0786b10║德。
X25n0504_p0786b11║ 如如曰。受持讀誦。是自利。廣為人說。是利他。自利
X25n0504_p0786b12║ 乃利他之本。利他即自利之實。自他不二。方為最
X25n0504_p0786b13║ 上乘心量。 廣為人說。正欲使人如受持。乃是無
X25n0504_p0786b14║ 我人等相以滅度眾生。故得成就功德。 其曰如來
X25n0504_p0786b15║ 悉知悉見者。以是人廣為人說之心。與如來為發
X25n0504_p0786b16║ 最上乘說之心。同此公普也。 以經義而言。須由體
X25n0504_p0786b17║ 以達用。故自不可思議。以及於不可稱。不可量。無
X25n0504_p0786b18║ 有邊。 以人之成就而言。則由用以顯體。故自不可
X25n0504_p0786b19║ 量。不可稱。無有邊。以歸於不可思議。皆得成就四
X25n0504_p0786b20║ 句。以功德言。應上文成就第一功德。下如是人等
X25n0504_p0786b21║ 二句。以法言。應上文成就最上法。
X25n0504_p0786b22║如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何
X25n0504_p0786b23║以故。須菩提。若樂(音效)小法者。著我見人見眾生見壽者
X25n0504_p0786b24║(又反言以明之)。即於此經不能聽受讀誦為人解說。
X25n0504_p0786c01║ 如如曰。如來阿耨多羅三藐三菩提。所謂大乘法。
X25n0504_p0786c02║ 最上法也。何不曰自得菩提。而曰荷擔如來菩提。
X25n0504_p0786c03║ 佛恐空生認得菩提為自證善果。故以菩提本於
X25n0504_p0786c04║ 如來。示正法授受之宗。如來護念付囑。專是求荷
X25n0504_p0786c05║ 擔之人。荷擔之義。從乘字生來。然乘是運至佛之
X25n0504_p0786c06║ 法界。荷擔直將佛之法界。肩承在自身上。更為諸
X25n0504_p0786c07║ 佛所倚賴者。不度眾生成佛。則無息肩日子。豈樂
X25n0504_p0786c08║ 小法者能幾及乎。若樂小法三句。正反釋最上乘
X25n0504_p0786c09║ 乃能無相。無相及能受持解說。成就功德也。前云
X25n0504_p0786c10║ 我相。此云我見。更切病源。人生生死輪迴。由有妄
X25n0504_p0786c11║ 見。見則有取。取則有著。著則成相。故妄見又為妄
X25n0504_p0786c12║ 相根本。有四種見。則不能見種種色矣。
X25n0504_p0786c13║須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅
X25n0504_p0786c14║所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。
X25n0504_p0786c15║以諸華(同花)香而散其處。
X25n0504_p0786c16║ 此經所具功德。不可思議。此經在處。可輕慢乎。此
X25n0504_p0786c17║ 經中具諸佛全身。但流布處。即是法身常住。故凡
X25n0504_p0786c18║ 有此經之所。即為有佛。所以一切天人阿修羅。無
X25n0504_p0787a01║ 不當恭敬於內。供養於外。以諸寶華妙香。布散於
X25n0504_p0787a02║ 其處也。重其處者。重其法也。法所在處尚可重。而
X25n0504_p0787a03║ 況持法之人乎。所以信心持說者。便能荷擔菩提。
X25n0504_p0787a04║ 而百千萬億劫以身布施。不足較矣。 ○前言塔廟。
X25n0504_p0787a05║ 是說經處。此是有經處。各有分別。總名經勝也。前
X25n0504_p0787a06║ 言四相。主六塵說。尚粗。此言四見。主六根說。稍細。
X25n0504_p0787a07║ △此第四番較量。所以終經勝之說也。信心不逆。
X25n0504_p0787a08║ 即獲福德。何況流通是經。承當是法。能令人見性
X25n0504_p0787a09║ 耶。然大法必須大機。故以大乘最上乘尊而重之。
X25n0504_p0787a10║ 蓋佛以說法度生為任。如大擔在身。是人能發
X25n0504_p0787a11║ 人心。自利利他。令法久住。則如來大擔。直下承當。
X25n0504_p0787a12║ 非小乘人所能與也。此經在處。即為有佛。三界天
X25n0504_p0787a13║ 人。無不恭敬。況能如是受持。如是廣說。其功德寧
X25n0504_p0787a14║ 有限量哉。 ○此分兩言功德。前言經中自有之功
X25n0504_p0787a15║ 德。後言人所成就之功德。 宗通云。受持讀誦。是
X25n0504_p0787a16║ 自利行。廣為人說。是利他行。二利兼行。能令佛種
X25n0504_p0787a17║ 不斷。故曰荷擔。行菩薩行者。以大悲下化。以大智
X25n0504_p0787a18║ 上求。以大願雙運。於精進肩上。念念不住。必自他
X25n0504_p0787a19║ 一同解脫。方捨此擔也。
X25n0504_p0787a20║  ○能淨業障分第十六
X25n0504_p0787a21║  淨心受持。能消業障。  ○申言持經功德。不可思
X25n0504_p0787a22║  議。  覺非曰。前十六分點色為空。後十六分點。
X25n0504_p0787a23║  空即色。前破我執。後破法執。不了經義。即是業
X25n0504_p0787a24║  障纏綿。若能淨心持經。直下見性。不惟業消。應
X25n0504_p0787b01║  得正覺。豈供佛可比。  ○此總言功德不可思議
X25n0504_p0787b02║  也。首段。言滅罪不可思議。次段。言證果不可思
X25n0504_p0787b03║  議。末段段。總結不可思議。經義二句。又是結中
X25n0504_p0787b04║  之結。
X25n0504_p0787b05║復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為
X25n0504_p0787b06║人輕賤。是人先世罪櫱。應墮惡道。
X25n0504_p0787b07║ 地獄餓鬼畜生三惡道也。即三塗苦。先世。指前生。
X25n0504_p0787b08║ 有云昔日作惡。今日向善。在世上更換一番。亦為
X25n0504_p0787b09║ 先世附參。 六祖云。約理而言。先世。即是先念妄
X25n0504_p0787b10║ 心。今世。即是後念覺心。此是說做工夫的法。不可
X25n0504_p0787b11║ 以此作經文註解也。人不體味約理而言四字耳。
X25n0504_p0787b12║以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多
X25n0504_p0787b13║羅三藐三菩提。
X25n0504_p0787b14║ 持經功德。是天人恭敬。而反有為世人輕賤者。
X25n0504_p0787b15║ 當是宿業所招。應墮惡道。止得輕賤。轉重罰而薄
X25n0504_p0787b16║ 懲也。 按此段經義。專為修善法而得惡報者說。恐
X25n0504_p0787b17║ 其不知先業而道心退。故并以能得菩提示之。
X25n0504_p0787b18║ 蓮師云。此又為下乘開一自新法門。 如如曰。應
X25n0504_p0787b19║ 墮惡道。今但為人輕賤。則受持是經之力也。以今
X25n0504_p0787b20║ 世人輕賤故一句。大有忍辱功行在。惟我能慈愍
X25n0504_p0787b21║ 於人。則不覺人輕賤。正於此行我導示拯濟之心。
X25n0504_p0787b22║ 渾忘我相。委曲利他如此乃為擔荷之人。不止藏
X25n0504_p0787b23║ 垢納污。不報無道也。故入福德門。則先世罪孼
X25n0504_p0787b24║ 消滅入智慧門。則得阿耨菩提。
X25n0504_p0787c01║ 須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。
X25n0504_p0787c02║  阿僧祗。華言無央數。劫。猶世也。
X25n0504_p0787c03║於然燈佛前。
X25n0504_p0787c04║ 謂未遇然燈佛以前。
X25n0504_p0787c05║得值八百四千萬億那由他諸佛。
X25n0504_p0787c06║ 那由他。華言一萬萬。值。猶遇也。
X25n0504_p0787c07║悉皆供養承事。無空過者。
X25n0504_p0787c08║ 盡以香華旛燈繒蓋衣食等物而供養之。復以身
X25n0504_p0787c09║ 給侍左右而承事之。無有一佛空過者。
X25n0504_p0787c10║若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於
X25n0504_p0787c11║我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算
X25n0504_p0787c12║數譬喻所不能及。
X25n0504_p0787c13║ 功德施曰。供佛之福。不證真實。持此法門。速疾得
X25n0504_p0787c14║ 證。世尊供無數佛。經無數劫。方得成佛。今持經即
X25n0504_p0787c15║ 得菩提。超過如來劫數之多。故曰速證。 上言得菩
X25n0504_p0787c16║ 提。為罪重者說。因經滅罪。精進修持。來世當能成
X25n0504_p0787c17║ 佛此云速證菩提。為無罪者說。因經悟信。遂超入
X25n0504_p0787c18║ 如來地也。 如如曰。佛復自為貶損。以顯受持之
X25n0504_p0787c19║ 功德。供養者承事無量佛。不知受持者荷擔一如
X25n0504_p0787c20║ 來。是言供養不及受持。非是佛不如末世之人也。
X25n0504_p0787c21║ 受持讀誦。兼為人解說在內。前俱以福德較量。此
X25n0504_p0787c22║ 言功德。不復言福德者。福德之果報在身。功德之
X25n0504_p0787c23║ 存濟在物。菩薩為利益眾生起修。故即以存濟為
X25n0504_p0787c24║ 果報。
X25n0504_p0788a01║須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此
X25n0504_p0788a02║經。所得功德。我若具說者(謂盡說也)。或有人聞。心即狂亂。狐疑
X25n0504_p0788a03║不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
X25n0504_p0788a04║ 上既歷讚持說是經無相之功德勝。此總結之。具
X25n0504_p0788a05║ 說功德人反狐疑何也。此經義趣。是無相之旨。所
X25n0504_p0788a06║ 謂離心緣相。離言說相。離名字相。故其果報。亦如
X25n0504_p0788a07║ 菩提之果。非可以心緣名字言說求也。下根人於
X25n0504_p0788a08║ 無相之義。未必參得。何能知其功德極大。所以反
X25n0504_p0788a09║ 生疑惑。佛言及此。正於難信中望人堅信也。故以
X25n0504_p0788a10║ 當知經義結之。 如如曰。諸相非相。為虗空之體。
X25n0504_p0788a11║ 乃眾生聞言說。則生實信淨信。受持功德。為實修
X25n0504_p0788a12║ 之效。乃末世聞其說。或狂亂狐疑不信何也。能見
X25n0504_p0788a13║ 非相。即見實相。離相則印心。具說功德。即為著相。
X25n0504_p0788a14║ 著相則迷心。狂亂狐疑。乃心中不淨之象。此佛示
X25n0504_p0788a15║ 人當實修功德。又不當騖心功德也。證法身。得菩
X25n0504_p0788a16║ 提。為果。證報應二身。得福德。為報。以經義不可思
X25n0504_p0788a17║ 議。故果報亦不可思議。顯大乘之不不求果報也。
X25n0504_p0788a18║ △此第五番較量也。前云持經得福。此言亦可滅
X25n0504_p0788a19║ 罪。雖宿業者。亦可與於上機。總見無人無地。最勝
X25n0504_p0788a20║ 惟經也。又復自舉前因以較經勝。雖供養多佛。不
X25n0504_p0788a21║ 足以方其萬一。較之極。量之至矣。此後讚較俱絕。
X25n0504_p0788a22║ 故以不可思議結之。 ○按。罪福從來相對。言福不
X25n0504_p0788a23║ 言罪。則此疑不破。且罪性本空。但能受持。生清淨
X25n0504_p0788a24║ 心。業障自無處安著。直下見性。不惟滅罪。當得無
X25n0504_p0788b01║ 上菩提。 ○自以要言之至此。以大乘最上乘。明無
X25n0504_p0788b02║ 相之殊勝也。受持功德。皆從經出。人能離相發心。
X25n0504_p0788b03║ 受持廣說。與樂小法者。何啻霄壤。成就功德。荷擔
X25n0504_p0788b04║ 如來。消滅罪業。得成正覺。豈供養諸佛。所可較量
X25n0504_p0788b05║ 哉。總由經義不可以相取。故果報亦不可以相測。
X25n0504_p0788b06║ 無相之殊勝顯然矣。
X25n0504_p0788b07║ (上總計)八番探驗。一以身相見如來。(五分)二如來得法
X25n0504_p0788b08║ 說法。(七分)三證說四果。(九分)四受記。 五嚴土。 六大
X25n0504_p0788b09║ 身。(俱十分)七如來有所說法。 八三千大千世界微
X25n0504_p0788b10║ 塵(俱十三分)
X25n0504_p0788b11║ 三番結勸。一應如是生清淨心。應無所住而生其
X25n0504_p0788b12║ 心。(十分)二離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。應
X25n0504_p0788b13║ 生無所住心。 三引入暗處明之喻。示以住無住
X25n0504_p0788b14║ 之得失(俱十四分)
X25n0504_p0788b15║ 五番較量。一大千界寶施。(八分)二河沙數世界寶施
X25n0504_p0788b16║ (十一分)三一河沙數身命施。(十三分)四一日三時以河
X25n0504_p0788b17║ 沙等身命施。(十五分)五供養諸佛功德。(十六分)至此更
X25n0504_p0788b18║ 無可較說。無相之功德勝。其義盡。後來較量。俱
X25n0504_p0788b19║ 是別意。以之斷疑而。非專論經勝也。
X25n0504_p0788b20║ 以上為上半卷。談般若法。以下為下半卷。申明法
X25n0504_p0788b21║ 無我正般若實際處。
X25n0504_p0788b22║ 雲棲大師曰。此經義離心緣相。離言說相。所以擬
X25n0504_p0788b23║ 心即差。動念即錯。直饒緘口忘言。依舊落在無記
X25n0504_p0788b24║ 般若。若說到人法兩忘。猶未是不可思議處。空生
X25n0504_p0788c01║ 亦解不到這裏。所以下文重問發心。正從不可思
X25n0504_p0788c02║ 議來。
X25n0504_p0788c03║金剛般若波羅蜜經卷上
【經文資訊】卍新續藏第 25 冊 No. 0504 金剛經彙纂
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依卍新續藏所編輯
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