T32n1666_001 大乘起信論 第1卷

　
T32n1666_p0575a01║
T32n1666_p0575a02║　　No. 1666 [No. 1667]
T32n1666_p0575a03║　　大乘起信論序
T32n1666_p0575a04║
T32n1666_p0575a05║　　　　揚州僧智愷作
T32n1666_p0575a06║夫起信論者，乃是至極大乘甚深祕典，開示
T32n1666_p0575a07║如理緣起之義。其旨淵弘寂而無相，其用廣
T32n1666_p0575a08║大寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之本。以其文
T32n1666_p0575a09║深旨遠，信者至微。故於如來滅後六百餘年，
T32n1666_p0575a10║諸道亂興、魔邪競扇，於佛正法毀謗不停。時
T32n1666_p0575a11║有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘窮盡法
T32n1666_p0575a12║性，大悲內融隨機應現，愍物長迷故作斯論，
T32n1666_p0575a13║盛隆三寶重興佛日，起信未久迴邪入正，使
T32n1666_p0575a14║大乘正典復顯於時，緣起深理更彰於後代，
T32n1666_p0575a15║迷群異見者捨執而歸依，闇類偏情之黨棄
T32n1666_p0575a16║著而臻湊。自昔已來久蘊西域，無傳東夏者。
T32n1666_p0575a17║良以宣譯有時，故前梁武皇帝，遣聘中天竺
T32n1666_p0575a18║摩伽陀國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難
T32n1666_p0575a19║陀，譯名真諦，其人少小博採備覽諸經，然於
T32n1666_p0575a20║大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣，法師苦
T32n1666_p0575a21║辭不免便就汎舟，與瞿曇及多侍從，并送蘇
T32n1666_p0575a22║合佛像來朝。而至未旬，便值侯景侵擾，法師
T32n1666_p0575a23║秀採擁流含珠未吐，慧日暫停而欲還反，遂
T32n1666_p0575a24║囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧旻，與
T32n1666_p0575a25║假黃鉞大將軍太保蕭公勃，以大梁承聖三
T32n1666_p0575a26║年歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興
T32n1666_p0575a27║寺，敬請法師敷演大乘，闡揚祕典示導迷徒，
T32n1666_p0575a28║遂翻譯斯論一卷以明論旨，玄文二十卷，《大
T32n1666_p0575a29║品》玄文四卷，《十二因緣經》兩卷，《九識義章》兩
T32n1666_p0575b01║卷。傳語人天竺國月支首那等，執筆人智愷
T32n1666_p0575b02║等，首尾二年方訖。馬鳴沖旨更曜於時，邪見
T32n1666_p0575b03║之流伏從正化。　余雖慨不見聖，慶遇玄旨，美
T32n1666_p0575b04║其幽宗戀愛無已。不揆無聞，聊由題記。儻
T32n1666_p0575b05║遇智者，賜垂改作。
T32n1666_p0575b06║
T32n1666_p0575b07║
T32n1666_p0575b08║大乘起信論一卷
T32n1666_p0575b09║
T32n1666_p0575b10║　　　　馬鳴菩薩造
T32n1666_p0575b11║　　　　梁西印度三藏法師真諦譯
T32n1666_p0575b12║　歸命盡十方，　　最勝業遍知，
T32n1666_p0575b13║　色無礙自在，　　救世大悲者，
T32n1666_p0575b14║　及彼身體相，　　法性真如海，
T32n1666_p0575b15║　無量功德藏，　　如實修行等。
T32n1666_p0575b16║　為欲令眾生，　　除疑捨邪執，
T32n1666_p0575b17║　起大乘正信，　　佛種不斷故。
T32n1666_p0575b18║論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說
T32n1666_p0575b19║有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義
T32n1666_p0575b20║分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修
T32n1666_p0575b21║利益分。
T32n1666_p0575b22║初說因緣分。
T32n1666_p0575b23║問曰：「有何因緣而造此論？」
T32n1666_p0575b24║答曰：「是因緣有八種。云何為八？一者、因緣
T32n1666_p0575b25║總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂，
T32n1666_p0575b26║非求世間名利恭敬故。二者、為欲解釋如
T32n1666_p0575b27║來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、
T32n1666_p0575b28║為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不
T32n1666_p0575b29║退信故。四者、為令善根微少眾生修習信
T32n1666_p0575c01║心故。五者、為示方便消惡業障善護其
T32n1666_p0575c02║心，遠離癡慢出邪網故。六者、為示修習
T32n1666_p0575c03║止觀，對治凡夫二乘心過故。七者、為示專
T32n1666_p0575c04║念方便，生於佛前必定不退信心故。八者、
T32n1666_p0575c05║為示利益勸修行故。有如是等因緣，所
T32n1666_p0575c06║以造論。」
T32n1666_p0575c07║問曰：「修多羅中具有此法，何須重說？」
T32n1666_p0575c08║答曰：「修多羅中雖有此法，以眾生根行不
T32n1666_p0575c09║等、受解緣別。所謂如來在世眾生利根，能說
T32n1666_p0575c10║之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須
T32n1666_p0575c11║論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞
T32n1666_p0575c12║而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多
T32n1666_p0575c13║解者；或有眾生無自心力因於廣論而得
T32n1666_p0575c14║解者；自有眾生復以廣論文多為煩，心
T32n1666_p0575c15║樂總持少文而攝多義能取解者。如是此
T32n1666_p0575c16║論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應
T32n1666_p0575c17║說此論。」
T32n1666_p0575c18║已說因緣分。
T32n1666_p0575c19║次說立義分。
T32n1666_p0575c20║摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，
T32n1666_p0575c21║二者、義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一
T32n1666_p0575c22║切世間法、出世間法。依於此心顯示摩訶
T32n1666_p0575c23║衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體
T32n1666_p0575c24║故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用
T32n1666_p0575c25║故。所言義者，則有三種。云何為三？一者、體
T32n1666_p0575c26║大，謂一切法真如平等不增減故。二者、相
T32n1666_p0575c27║大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、用
T32n1666_p0575c28║大，能生一切世間、出世間善因果故。一切諸
T32n1666_p0575c29║佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來
T32n1666_p0576a01║地故。已說立義分。
T32n1666_p0576a02║次說解釋分。
T32n1666_p0576a03║解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義，
T32n1666_p0576a04║二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。顯示正
T32n1666_p0576a05║義者，依一心法，有二種門。云何為二？一者、
T32n1666_p0576a06║心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總
T32n1666_p0576a07║攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
T32n1666_p0576a08║心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂
T32n1666_p0576a09║心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差
T32n1666_p0576a10║別，若離妄念則無一切境界之相。是故
T32n1666_p0576a11║一切法從本已來，離言說相、離名字相、離
T32n1666_p0576a12║心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯
T32n1666_p0576a13║是一心故名真如，以一切言說假名無實，
T32n1666_p0576a14║但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有
T32n1666_p0576a15║相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有
T32n1666_p0576a16║可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以
T32n1666_p0576a17║一切法皆同如故。當知一切法不可說、不
T32n1666_p0576a18║可念故，名為真如。
T32n1666_p0576a19║問曰：「若如是義者，諸眾生等云何隨順而能
T32n1666_p0576a20║得入？」
T32n1666_p0576a21║答曰：「若知一切法雖說，無有能說可說，雖
T32n1666_p0576a22║念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名
T32n1666_p0576a23║為得入。」
T32n1666_p0576a24║復次，真如者，依言說分別有二種義。云何
T32n1666_p0576a25║為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、
T32n1666_p0576a26║如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
T32n1666_p0576a27║所言空者，從本已來一切染法不相應
T32n1666_p0576a28║故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念
T32n1666_p0576a29║故。當知真如自性，非有相、非無相、非非
T32n1666_p0576b01║有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異
T32n1666_p0576b02║相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至
T32n1666_p0576b03║總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆
T32n1666_p0576b04║不相應故說為空，若離妄心實無可空
T32n1666_p0576b05║故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是
T32n1666_p0576b06║真心常恒不變淨法滿足，故名不空，亦無
T32n1666_p0576b07║有相可取，以離念境界唯證相應故。心生
T32n1666_p0576b08║滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不
T32n1666_p0576b09║滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
T32n1666_p0576b10║此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云
T32n1666_p0576b11║何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義
T32n1666_p0576b12║者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所
T32n1666_p0576b13║不遍，法界一相即是如來平等法身，依此
T32n1666_p0576b14║法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺
T32n1666_p0576b15║義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本
T32n1666_p0576b16║覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以
T32n1666_p0576b17║覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究
T32n1666_p0576b18║竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡
T32n1666_p0576b19║故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不
T32n1666_p0576b20║覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念
T32n1666_p0576b21║異，念無異相，以捨麁分別執著相故，名相
T32n1666_p0576b22║似覺；如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，
T32n1666_p0576b23║以離分別麁念相故，名隨分覺；如菩薩
T32n1666_p0576b24║地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無
T32n1666_p0576b25║初相，以遠離微細念故得見心性，心即
T32n1666_p0576b26║常住，名究竟覺。是故修多羅說：「若有眾生
T32n1666_p0576b27║能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，無
T32n1666_p0576b28║有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
T32n1666_p0576b29║是故一切眾生不名為覺，以從本來念念
T32n1666_p0576c01║相續未曾離念故，說無始無明。若得無念
T32n1666_p0576c02║者，則知心相生住異滅。以無念等故，而實
T32n1666_p0576c03║無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自
T32n1666_p0576c04║立，本來平等同一覺故。
T32n1666_p0576c05║復次，本覺隨染，分別生二種相，與彼本覺
T32n1666_p0576c06║不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、不
T32n1666_p0576c07║思議業相。智淨相者，謂依法力熏習，如實
T32n1666_p0576c08║修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心
T32n1666_p0576c09║相，顯現法身，智淳淨故。此義云何？以一切
T32n1666_p0576c10║心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非
T32n1666_p0576c11║可壞非不可壞。如大海水因風波動，水
T32n1666_p0576c12║相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅動
T32n1666_p0576c13║相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨
T32n1666_p0576c14║心，因無明風動，心與無明俱無形相、不
T32n1666_p0576c15║相捨離，而心非動性。若無明滅相續則滅，智
T32n1666_p0576c16║性不壞故。不思議業相者，以依智淨能
T32n1666_p0576c17║作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無
T32n1666_p0576c18║斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見，得利
T32n1666_p0576c19║益故。
T32n1666_p0576c20║復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶
T32n1666_p0576c21║如淨鏡。云何為四？一者、如實空鏡。遠離一
T32n1666_p0576c22║切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、
T32n1666_p0576c23║因熏習鏡。謂如實不空，一切世間境界悉於
T32n1666_p0576c24║中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一
T32n1666_p0576c25║切法即真實性故；又一切染法所不能染，
T32n1666_p0576c26║智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出
T32n1666_p0576c27║離鏡。謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，
T32n1666_p0576c28║淳淨明故。四者、緣熏習鏡。謂依法出離故，
T32n1666_p0576c29║遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。所
T32n1666_p0577a01║言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不
T32n1666_p0577a02║覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶
T32n1666_p0577a03║如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾
T32n1666_p0577a04║生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺，以
T32n1666_p0577a05║有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。若
T32n1666_p0577a06║離不覺之心，則無真覺自相可說。
T32n1666_p0577a07║復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應
T32n1666_p0577a08║不離。云何為三？一者、無明業相。以依不覺
T32n1666_p0577a09║故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，果
T32n1666_p0577a10║不離因故。二者、能見相。以依動故能見；
T32n1666_p0577a11║不動則無見。三者、境界相。以依能見故
T32n1666_p0577a12║境界妄現；離見則無境界。以有境界緣故，
T32n1666_p0577a13║復生六種相。云何為六？一者、智相。依於境
T32n1666_p0577a14║界，心起分別愛與不愛故。二者相續相。依
T32n1666_p0577a15║於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。
T32n1666_p0577a16║三者、執取相。依於相續緣念境界，住持苦
T32n1666_p0577a17║樂，心起著故。四者、計名字相。依於妄執，分
T32n1666_p0577a18║別假名言相故。五者、起業相。依於名字，尋
T32n1666_p0577a19║名取著，造種種業故。六者、業繫苦相。以依
T32n1666_p0577a20║業受果不自在故。當知無明能生一切
T32n1666_p0577a21║染法，以一切染法皆是不覺相故。
T32n1666_p0577a22║復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、
T32n1666_p0577a23║同相，二者、異相。同相者，譬如種種瓦器皆
T32n1666_p0577a24║同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同
T32n1666_p0577a25║真如性相。是故修多羅中依於此真如義
T32n1666_p0577a26║故，說一切眾生本來常住入於涅槃，菩提
T32n1666_p0577a27║之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無
T32n1666_p0577a28║色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻
T32n1666_p0577a29║所作，非是智色不空之性，以智相無可見
T32n1666_p0577b01║故。異相者，如種種瓦器各各不同，如是無
T32n1666_p0577b02║漏無明隨染幻差別，性染幻差別故。
T32n1666_p0577b03║復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉
T32n1666_p0577b04║故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明
T32n1666_p0577b05║不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，
T32n1666_p0577b06║故說為意。此意復有五種名。云何為五？一
T32n1666_p0577b07║者、名為業識，謂無明力不覺心動故。二者、名
T32n1666_p0577b08║為轉識，依於動心能見相故。三者、名為現
T32n1666_p0577b09║識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色
T32n1666_p0577b10║像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前
T32n1666_p0577b11║後，以一切時任運而起常在前故。四者、名
T32n1666_p0577b12║為智識，謂分別染淨法故。五者、名為相續
T32n1666_p0577b13║識，以念相應不斷故，住持過去無量世等
T32n1666_p0577b14║善惡之業令不失故，復能成熟現在未來
T32n1666_p0577b15║苦樂等報無差違故，能令現在已經之事
T32n1666_p0577b16║忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故三界虛
T32n1666_p0577b17║偽唯心所作，離心則無六塵境界。此義云
T32n1666_p0577b18║何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別
T32n1666_p0577b19║即分別自心，心不見心無相可得。當知世
T32n1666_p0577b20║間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住
T32n1666_p0577b21║持，是故一切法，如鏡中像無體可得，唯心
T32n1666_p0577b22║虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅
T32n1666_p0577b23║故。
T32n1666_p0577b24║復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取
T32n1666_p0577b25║著轉深計我我所，種種妄執隨事攀緣，分
T32n1666_p0577b26║別六塵名為意識，亦名分離識。又復說名
T32n1666_p0577b27║分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。依
T32n1666_p0577b28║無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二
T32n1666_p0577b29║乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀
T32n1666_p0577c01║察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地
T32n1666_p0577c02║不能知盡，唯佛窮了。何以故？是心從本已
T32n1666_p0577c03║來自性清淨而有無明，為無明所染，有其
T32n1666_p0577c04║染心。雖有染心而常恒不變，是故此義唯
T32n1666_p0577c05║佛能知。所謂心性常無念故名為不變，以
T32n1666_p0577c06║不達一法界故心不相應，忽然念起名為
T32n1666_p0577c07║無明。染心者有六種。云何為六？一者、執相
T32n1666_p0577c08║應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二
T32n1666_p0577c09║者、不斷相應染，依信相應地修學方便漸
T32n1666_p0577c10║漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、分別智相
T32n1666_p0577c11║應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟
T32n1666_p0577c12║離故。四者、現色不相應染，依色自在地能離
T32n1666_p0577c13║故。五者、能見心不相應染，依心自在地能離
T32n1666_p0577c14║故。六者、根本業不相應染，依菩薩盡地得
T32n1666_p0577c15║入如來地能離故。不了一法界義者，從
T32n1666_p0577c16║信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，
T32n1666_p0577c17║乃至如來地能究竟離故。言相應義者，謂
T32n1666_p0577c18║心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不
T32n1666_p0577c19║相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知
T32n1666_p0577c20║相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，能障
T32n1666_p0577c21║真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障
T32n1666_p0577c22║世間自然業智故。此義云何？以依染心能
T32n1666_p0577c23║見、能現、妄取境界，違平等性故。以一切法
T32n1666_p0577c24║常靜無有起相，無明不覺妄與法違故；不
T32n1666_p0577c25║能得隨順世間一切境界種種智故。
T32n1666_p0577c26║復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一
T32n1666_p0577c27║者、麁，與心相應故。二者、細，與心不相應
T32n1666_p0577c28║故。又麁中之麁，凡夫境界；麁中之細及細中
T32n1666_p0577c29║之麁，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種
T32n1666_p0578a01║生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。
T32n1666_p0578a02║依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
T32n1666_p0578a03║若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故
T32n1666_p0578a04║相應心滅。
T32n1666_p0578a05║問曰：「若心滅者，云何相續？若相續者，云何說
T32n1666_p0578a06║究竟滅？」
T32n1666_p0578a07║答曰：「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風
T32n1666_p0578a08║依水而有動相。若水滅者，則風相斷絕無
T32n1666_p0578a09║所依止。以水不滅，風相相續，唯風滅故動
T32n1666_p0578a10║相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，
T32n1666_p0578a11║若心體滅，則眾生斷絕無所依止。以體不
T32n1666_p0578a12║滅，心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智
T32n1666_p0578a13║滅。」
T32n1666_p0578a14║復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷
T32n1666_p0578a15║絕。云何為四？一者、淨法，名為真如。二者、一
T32n1666_p0578a16║切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四
T32n1666_p0578a17║者、妄境界、所謂六塵。熏習義者，如世間衣服
T32n1666_p0578a18║實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。
T32n1666_p0578a19║此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明
T32n1666_p0578a20║而熏習故則有染相。無明染法實無淨業，但
T32n1666_p0578a21║以真如而熏習故則有淨用。云何熏習起染
T32n1666_p0578a22║法不斷？所謂以依真如法故有於無明，以
T32n1666_p0578a23║有無明染法因故即熏習真如；以熏習故
T32n1666_p0578a24║則有妄心，以有妄心即熏習無明。不了
T32n1666_p0578a25║真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境
T32n1666_p0578a26║界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種
T32n1666_p0578a27║種業，受於一切身心等苦。此妄境界熏習義
T32n1666_p0578a28║則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二
T32n1666_p0578a29║者、增長取熏習。妄心熏習義則有二種。云
T32n1666_p0578b01║何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、
T32n1666_p0578b02║辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分別
T32n1666_p0578b03║事識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義
T32n1666_p0578b04║有二種。云何為二？一者、根本熏習，以能成
T32n1666_p0578b05║就業識義故。二者、所起見愛熏習，以能成
T32n1666_p0578b06║就分別事識義故。云何熏習起淨法不斷？
T32n1666_p0578b07║所謂以有真如法故能熏習無明，以熏
T32n1666_p0578b08║習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅
T32n1666_p0578b09║槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。
T32n1666_p0578b10║自信己性，知心妄動無前境界，修遠離法，
T32n1666_p0578b11║以如實知無前境界故，種種方便起隨順
T32n1666_p0578b12║行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則
T32n1666_p0578b13║滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界
T32n1666_p0578b14║隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃
T32n1666_p0578b15║成自然業。妄心熏習義有二種。云何為二？
T32n1666_p0578b16║一者、分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭
T32n1666_p0578b17║生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二
T32n1666_p0578b18║者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
T32n1666_p0578b19║真如熏習義有二種。云何為二？一者、自體相
T32n1666_p0578b20║熏習，二者、用熏習。自體相熏習者，從無始
T32n1666_p0578b21║世來，具無漏法備，有不思議業，作境界之
T32n1666_p0578b22║性。依此二義恒常熏習，以有力故，能令眾
T32n1666_p0578b23║生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如
T32n1666_p0578b24║法，發心修行。
T32n1666_p0578b25║問曰：「若如是義者，一切眾生悉有真如，等
T32n1666_p0578b26║皆熏習，云何有信、無信，無量前後差別？皆應
T32n1666_p0578b27║一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。」
T32n1666_p0578b28║答曰：「真如本一，而有無量無邊無明，從本
T32n1666_p0578b29║已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上
T32n1666_p0578c01║煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無
T32n1666_p0578c02║明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，
T32n1666_p0578c03║前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有
T32n1666_p0578c04║因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性
T32n1666_p0578c05║是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，
T32n1666_p0578c06║無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，
T32n1666_p0578c07║若不值遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，
T32n1666_p0578c08║能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖
T32n1666_p0578c09║有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦
T32n1666_p0578c10║不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。若因緣具
T32n1666_p0578c11║足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩
T32n1666_p0578c12║等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，
T32n1666_p0578c13║修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛
T32n1666_p0578c14║菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。」
T32n1666_p0578c15║用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有
T32n1666_p0578c16║無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，
T32n1666_p0578c17║二者、平等緣。差別緣者，此人依於諸佛菩薩
T32n1666_p0578c18║等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若
T32n1666_p0578c19║見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或
T32n1666_p0578c20║為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所
T32n1666_p0578c21║作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾
T32n1666_p0578c22║生增長善根，若見若聞得利益故。此緣有
T32n1666_p0578c23║二種。云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、
T32n1666_p0578c24║遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別復有
T32n1666_p0578c25║二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
T32n1666_p0578c26║平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾
T32n1666_p0578c27║生，自然熏習恒常不捨。以同體智力故，隨
T32n1666_p0578c28║應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃
T32n1666_p0578c29║得平等見諸佛故。此體用熏習，分別復有
T32n1666_p0579a01║二種。云何為二？一者、未相應，謂凡夫、二乘、初
T32n1666_p0579a02║發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而
T32n1666_p0579a03║能修行；未得無分別心與體相應故，未
T32n1666_p0579a04║得自在業修行與用相應故。二者、已相應，
T32n1666_p0579a05║謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相
T32n1666_p0579a06║應，唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明
T32n1666_p0579a07║故。
T32n1666_p0579a08║復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得
T32n1666_p0579a09║佛後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡於未
T32n1666_p0579a10║來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則
T32n1666_p0579a11║滅、法身顯現，起用熏習，故無有斷。
T32n1666_p0579a12║復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩
T32n1666_p0579a13║薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，
T32n1666_p0579a14║畢竟常恒。從本已來，性自滿足一切功德。
T32n1666_p0579a15║所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義
T32n1666_p0579a16║故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我
T32n1666_p0579a17║淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過
T32n1666_p0579a18║於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至
T32n1666_p0579a19║滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如
T32n1666_p0579a20║來法身。
T32n1666_p0579a21║問曰：「上說真如，其體平等離一切相，云何復
T32n1666_p0579a22║說體有如是種種功德？」
T32n1666_p0579a23║答曰：「雖實有此諸功德義，而無差別之相，
T32n1666_p0579a24║等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別
T32n1666_p0579a25║離分別相。是故無二。復以何義得說差別？
T32n1666_p0579a26║以依業識，生滅相示。此云何示？以一切法
T32n1666_p0579a27║本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，
T32n1666_p0579a28║見諸境界故說無明。心性不起，即是大智
T32n1666_p0579a29║慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性
T32n1666_p0579b01║離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識
T32n1666_p0579b02║知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱
T32n1666_p0579b03║衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染
T32n1666_p0579b04║之義。對此義故，心性無動則有過恒沙等
T32n1666_p0579b05║諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法
T32n1666_p0579b06║可念者則有所少。如是淨法無量功德，即
T32n1666_p0579b07║是一心，更無所念，是故滿足。名為法身如來
T32n1666_p0579b08║之藏。」
T32n1666_p0579b09║復次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地
T32n1666_p0579b10║發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。立大誓
T32n1666_p0579b11║願，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數盡於
T32n1666_p0579b12║未來，以取一切眾生如己身故，而亦不
T32n1666_p0579b13║取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生
T32n1666_p0579b14║及與己身真如平等無別異故。以有如
T32n1666_p0579b15║是大方便智，除滅無明、見本法身，自然而
T32n1666_p0579b16║有不思議業種種之用，即與真如等遍一切
T32n1666_p0579b17║處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如
T32n1666_p0579b18║來唯是法身智相之身，第一義諦無有世
T32n1666_p0579b19║諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益故
T32n1666_p0579b20║說為用。此用有二種。云何為二？一者、依分
T32n1666_p0579b21║別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以
T32n1666_p0579b22║不知轉識現故見從外來，取色分齊不
T32n1666_p0579b23║能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初
T32n1666_p0579b24║發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報
T32n1666_p0579b25║身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，
T32n1666_p0579b26║所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現，
T32n1666_p0579b27║即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所
T32n1666_p0579b28║應，常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸
T32n1666_p0579b29║波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，
T32n1666_p0579c01║具足無量樂相故，說為報身。又為凡夫所
T32n1666_p0579c02║見者，是其麁色，隨於六道各見不同，種種
T32n1666_p0579c03║異類非受樂相故，說為應身。
T32n1666_p0579c04║復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如
T32n1666_p0579c05║法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來
T32n1666_p0579c06║無去、離於分齊，唯依心現、不離真如。然此
T32n1666_p0579c07║菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨
T32n1666_p0579c08║心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見
T32n1666_p0579c09║之究竟。若離業識則無見相，以諸佛法身
T32n1666_p0579c10║無有彼此色相迭相見故。
T32n1666_p0579c11║問曰：「若諸佛法身離於色相者，云何能現
T32n1666_p0579c12║色相？」
T32n1666_p0579c13║答曰：「即此法身是色體故，能現於色。所謂從
T32n1666_p0579c14║本已來色心不二，以色性即智故色體無
T32n1666_p0579c15║形，說名智身；以智性即色故，說名法身
T32n1666_p0579c16║遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能示
T32n1666_p0579c17║十方世界，無量菩薩無量報身，無量莊嚴各
T32n1666_p0579c18║各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分
T32n1666_p0579c19║別能知，以真如自在用義故。」
T32n1666_p0579c20║復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推
T32n1666_p0579c21║求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以
T32n1666_p0579c22║心無形相，十方求之終不可得。如人迷故
T32n1666_p0579c23║謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故
T32n1666_p0579c24║謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，
T32n1666_p0579c25║即得隨順入真如門故。
T32n1666_p0579c26║對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於
T32n1666_p0579c27║我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一
T32n1666_p0579c28║者、人我見，二者、法我見。人我見者，依諸凡
T32n1666_p0579c29║夫說有五種。云何為五？一者、聞修多羅說
T32n1666_p0580a01║如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知為
T32n1666_p0580a02║破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明
T32n1666_p0580a03║虛空相是其妄法、體無不實，以對色故有，
T32n1666_p0580a04║是可見相令心生滅。以一切色法本來是心，
T32n1666_p0580a05║實無外色。若無色者，則無虛空之相。所謂
T32n1666_p0580a06║一切境界唯心妄起故有，若心離於妄動則
T32n1666_p0580a07║一切境界滅，唯一真心無所不遍。此謂如
T32n1666_p0580a08║來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。二
T32n1666_p0580a09║者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅
T32n1666_p0580a10║槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離
T32n1666_p0580a11║一切相。以不知為破著故，即謂真如、涅槃
T32n1666_p0580a12║之性唯是其空。云何對治？明真如法身自
T32n1666_p0580a13║體不空，具足無量性功德故。三者、聞修多
T32n1666_p0580a14║羅說如來之藏無有增減，體備一切功德
T32n1666_p0580a15║之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法
T32n1666_p0580a16║自相差別。云何對治？以唯依真如義說故，
T32n1666_p0580a17║因生滅染義示現說差別故。四者、聞修多
T32n1666_p0580a18║羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，
T32n1666_p0580a19║一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏
T32n1666_p0580a20║自體具有一切世間生死等法。云何對治？以
T32n1666_p0580a21║如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功
T32n1666_p0580a22║德，不離、不斷、不異真如義故。以過恒
T32n1666_p0580a23║沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無
T32n1666_p0580a24║始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏
T32n1666_p0580a25║體有妄法，而使證會永息妄者，則無是
T32n1666_p0580a26║處故。五者、聞修多羅說依如來藏故有生
T32n1666_p0580a27║死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生
T32n1666_p0580a28║有始。以見始故，復謂如來所得涅槃，有其
T32n1666_p0580a29║終盡，還作眾生。云何對治？以如來藏無前
T32n1666_p0580b01║際故，無明之相亦無有始。若說三界外更
T32n1666_p0580b02║有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無
T32n1666_p0580b03║有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後
T32n1666_p0580b04║際故。法我見者，依二乘鈍根故，如來但為
T32n1666_p0580b05║說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之
T32n1666_p0580b06║法，怖畏生死、妄取涅槃。云何對治？以五陰
T32n1666_p0580b07║法自性不生則無有滅，本來涅槃故。
T32n1666_p0580b08║復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相
T32n1666_p0580b09║待，無有自相可說，是故一切法從本已來，
T32n1666_p0580b10║非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不
T32n1666_p0580b11║可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，
T32n1666_p0580b12║假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念
T32n1666_p0580b13║歸於真如，以念一切法令心生滅不入實
T32n1666_p0580b14║智故。
T32n1666_p0580b15║分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一
T32n1666_p0580b16║切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三
T32n1666_p0580b17║種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發
T32n1666_p0580b18║心，三者、證發心。信成就發心者，依何等人、
T32n1666_p0580b19║修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不
T32n1666_p0580b20║定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能
T32n1666_p0580b21║起十善，厭生死苦、欲求無上菩提，得值諸
T32n1666_p0580b22║佛，親承供養修行信心，經一萬劫信心成就
T32n1666_p0580b23║故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自
T32n1666_p0580b24║發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自
T32n1666_p0580b25║發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，
T32n1666_p0580b26║畢竟不退，名住如來種中正因相應。若有
T32n1666_p0580b27║眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值
T32n1666_p0580b28║於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘
T32n1666_p0580b29║種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。
T32n1666_p0580c01║或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦
T32n1666_p0580c02║有發心，所謂見佛色相而發其心；或因
T32n1666_p0580c03║供養眾僧而發其心；或因二乘之人教令
T32n1666_p0580c04║發心；或學他發心。如是等發心悉皆不定，
T32n1666_p0580c05║遇惡因緣，或便退失墮二乘地。
T32n1666_p0580c06║復次，信成就發心者，發何等心？略說有三
T32n1666_p0580c07║種。云何為三？一者、直心，正念真如法故。二
T32n1666_p0580c08║者、深心，樂集一切諸善行故。三者、大悲心，
T32n1666_p0580c09║欲拔一切眾生苦故。
T32n1666_p0580c10║問曰：「上說法界一相、佛體無二，何故不唯
T32n1666_p0580c11║念真如，復假求學諸善之行？」
T32n1666_p0580c12║答曰：「譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之
T32n1666_p0580c13║垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終
T32n1666_p0580c14║無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而
T32n1666_p0580c15║有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以
T32n1666_p0580c16║方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一
T32n1666_p0580c17║切法故，修一切善行以為對治。若人修行
T32n1666_p0580c18║一切善法，自然歸順真如法故。略說方便
T32n1666_p0580c19║有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀
T32n1666_p0580c20║一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀
T32n1666_p0580c21║一切法因緣和合，業果不失，起於大悲修
T32n1666_p0580c22║諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性
T32n1666_p0580c23║無住故。二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止
T32n1666_p0580c24║一切惡法不令增長，以隨順法性離諸
T32n1666_p0580c25║過故。三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮
T32n1666_p0580c26║拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶
T32n1666_p0580c27║淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。
T32n1666_p0580c28║又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不
T32n1666_p0580c29║退，以隨順法性離癡障故。四者、大願平等
T32n1666_p0581a01║方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生
T32n1666_p0581a02║使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順
T32n1666_p0581a03║法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平
T32n1666_p0581a04║等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發是
T32n1666_p0581a05║心故，則得少分見於法身。以見法身故，
T32n1666_p0581a06║隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜
T32n1666_p0581a07║率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法
T32n1666_p0581a08║輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過
T32n1666_p0581a09║去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所
T32n1666_p0581a10║生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在
T32n1666_p0581a11║力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，
T32n1666_p0581a12║非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈
T32n1666_p0581a13║怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心
T32n1666_p0581a14║後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無
T32n1666_p0581a15║量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不
T32n1666_p0581a16║怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
T32n1666_p0581a17║解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正
T32n1666_p0581a18║信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於
T32n1666_p0581a19║真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體
T32n1666_p0581a20║無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法
T32n1666_p0581a21║性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；
T32n1666_p0581a22║以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提
T32n1666_p0581a23║波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，
T32n1666_p0581a24║隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，體
T32n1666_p0581a25║無亂故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體
T32n1666_p0581a26║明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。證發
T32n1666_p0581a27║心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境
T32n1666_p0581a28║界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證
T32n1666_p0581a29║者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩
T32n1666_p0581b01║於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、
T32n1666_p0581b02║請轉法輪，唯為開導利益眾生。不依文
T32n1666_p0581b03║字，或示超地速成正覺，以為怯弱眾生
T32n1666_p0581b04║故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以
T32n1666_p0581b05║為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可
T32n1666_p0581b06║思議，而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦
T32n1666_p0581b07║等，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
T32n1666_p0581b08║僧祇劫故，但隨眾生世界不同，所見所聞
T32n1666_p0581b09║根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩
T32n1666_p0581b10║發心相者，有三種心微細之相。云何為三？
T32n1666_p0581b11║一者、真心，無分別故。二者、方便心，自然遍
T32n1666_p0581b12║行，利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。
T32n1666_p0581b13║又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世
T32n1666_p0581b14║間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，
T32n1666_p0581b15║名一切種智，自然而有不思議業，能現十
T32n1666_p0581b16║方利益眾生。」
T32n1666_p0581b17║問曰：「虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾
T32n1666_p0581b18║生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊。如
T32n1666_p0581b19║是境界不可分齊，難知難解。若無明斷無
T32n1666_p0581b20║有心想，云何能了，名一切種智？」
T32n1666_p0581b21║答曰：「一切境界，本來一心離於想念，以眾生
T32n1666_p0581b22║妄見境界故心有分齊，以妄起想念不
T32n1666_p0581b23║稱法性故不能決了。諸佛如來離於見
T32n1666_p0581b24║想無所不遍，心真實故，即是諸法之性。
T32n1666_p0581b25║自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，
T32n1666_p0581b26║隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法
T32n1666_p0581b27║義，是故得名一切種智。」　又問曰：「若諸佛有
T32n1666_p0581b28║自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾
T32n1666_p0581b29║生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不
T32n1666_p0581c01║得利。云何世間多不能見？」
T32n1666_p0581c02║答曰：「諸佛如來法身平等遍一切處，無有
T32n1666_p0581c03║作意故。而說自然，但依眾生心現。眾生心
T32n1666_p0581c04║者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾
T32n1666_p0581c05║生心若有垢，法身不現故。」　已說解釋分。
T32n1666_p0581c06║次說修行信心分。
T32n1666_p0581c07║是中依未入正定眾生故，說修行信心。
T32n1666_p0581c08║何等信心？云何修行？略說信心有四種。云
T32n1666_p0581c09║何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。
T32n1666_p0581c10║二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，
T32n1666_p0581c11║發起善根，願求一切智故。三者、信法有大
T32n1666_p0581c12║利益，常念修行諸波羅蜜故。四者、信僧能
T32n1666_p0581c13║正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求
T32n1666_p0581c14║學如實行故。　修行有五門，能成此信。云何
T32n1666_p0581c15║為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、
T32n1666_p0581c16║進門，五者、止觀門。
T32n1666_p0581c17║云何修行施門？若見一切來求索者，所有
T32n1666_p0581c18║財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若
T32n1666_p0581c19║見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若
T32n1666_p0581c20║有眾生來求法者，隨己能解方便為說。不
T32n1666_p0581c21║應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩
T32n1666_p0581c22║提故。云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、
T32n1666_p0581c23║不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、
T32n1666_p0581c24║欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩
T32n1666_p0581c25║惱故，亦應遠離憒閙、常處寂靜，修習少欲
T32n1666_p0581c26║知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改
T32n1666_p0581c27║悔，不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌，不
T32n1666_p0581c28║令眾生妄起過罪故。云何修行忍門？所謂
T32n1666_p0581c29║應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、
T32n1666_p0582a01║毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。云何修行進門？所
T32n1666_p0582a02║謂於諸善事心不懈退，立志堅強遠離
T32n1666_p0582a03║怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心
T32n1666_p0582a04║大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自
T32n1666_p0582a05║利利他速離眾苦。
T32n1666_p0582a06║復次，若人雖修行信心，以從先世來多
T32n1666_p0582a07║有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之所惱
T32n1666_p0582a08║亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所
T32n1666_p0582a09║惱。有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精
T32n1666_p0582a10║勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔、勸請、隨
T32n1666_p0582a11║喜、迴向菩提，常不休廢，得免諸障、善根
T32n1666_p0582a12║增長故。云何修行止觀門？所言止者，謂止
T32n1666_p0582a13║一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀
T32n1666_p0582a14║者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀
T32n1666_p0582a15║義故。云何隨順？以此二義，漸漸修習不相捨
T32n1666_p0582a16║離，雙現前故。若修止者，住於靜處端坐正
T32n1666_p0582a17║意，不依氣息、不依形色、不依於空、不
T32n1666_p0582a18║依地水火風，乃至不依見聞覺知。一切諸
T32n1666_p0582a19║想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無
T32n1666_p0582a20║相，念念不生、念念不滅，亦不得隨心外
T32n1666_p0582a21║念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來
T32n1666_p0582a22║住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。
T32n1666_p0582a23║即復此心亦無自相，念念不可得，若從坐
T32n1666_p0582a24║起去來進止有所施作，於一切時常念
T32n1666_p0582a25║方便隨順觀察，久習淳熟其心得住。以心
T32n1666_p0582a26║住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏
T32n1666_p0582a27║煩惱信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹
T32n1666_p0582a28║謗、重罪、業障、我慢、懈怠，如是等人所不能
T32n1666_p0582a29║入。
T32n1666_p0582b01║復次，依如是三昧故，則知法界一相。謂一
T32n1666_p0582b02║切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行
T32n1666_p0582b03║三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸
T32n1666_p0582b04║能生無量三昧。或有眾生無善根力，則為
T32n1666_p0582b05║諸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中現形
T32n1666_p0582b06║恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界
T32n1666_p0582b07║則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，亦作如
T32n1666_p0582b08║來像相好具足，若說陀羅尼，若說布施、
T32n1666_p0582b09║持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、
T32n1666_p0582b10║無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是真涅
T32n1666_p0582b11║槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之
T32n1666_p0582b12║事，得他心智辯才無礙，能令眾生貪著世
T32n1666_p0582b13║間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常准。
T32n1666_p0582b14║或多慈愛多睡多病，其心懈怠。或卒起精進
T32n1666_p0582b15║後便休廢，生於不信多疑多慮。或捨本勝
T32n1666_p0582b16║行更修雜業。若著世事種種牽纏，亦能使
T32n1666_p0582b17║人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非
T32n1666_p0582b18║真三昧。或復令人若一日若二日若三日，乃
T32n1666_p0582b19║至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適
T32n1666_p0582b20║悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無
T32n1666_p0582b21║分齊，乍多乍少顏色變異。以是義故，行者
T32n1666_p0582b22║常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當
T32n1666_p0582b23║勤正念不取不著，則能遠離是諸業障。應
T32n1666_p0582b24║知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，
T32n1666_p0582b25║貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住
T32n1666_p0582b26║見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有
T32n1666_p0582b27║煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，得
T32n1666_p0582b28║入如來種性，無有是處。以修世間諸禪三
T32n1666_p0582b29║昧多起味著，依於我見繫屬三界，與外
T32n1666_p0582c01║道共。若離善知識所護，則起外道見故。
T32n1666_p0582c02║復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得
T32n1666_p0582c03║十種利益。云何為十？一者、常為十方諸佛菩
T32n1666_p0582c04║薩之所護念。二者、不為諸魔惡鬼所能恐
T32n1666_p0582c05║怖。三者、不為九十五種外道鬼神之所惑
T32n1666_p0582c06║亂。四者、遠離誹謗甚深之法重罪，業障漸漸
T32n1666_p0582c07║微薄。五者、滅一切疑諸惡覺觀。六者、於如
T32n1666_p0582c08║來境界信得增長。七者、遠離憂悔，於生死
T32n1666_p0582c09║中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於憍慢，不
T32n1666_p0582c10║為他人所惱。九者、雖未得定，於一切時
T32n1666_p0582c11║一切境界處，則能減損煩惱、不樂世間。十
T32n1666_p0582c12║者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚
T32n1666_p0582c13║動。
T32n1666_p0582c14║復次，若人唯修於止，則心沈沒或起懈怠，不
T32n1666_p0582c15║樂眾善、遠離大悲，是故修觀。修習觀者，
T32n1666_p0582c16║當觀一切世間有為之法，無得久停須臾
T32n1666_p0582c17║變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應觀過
T32n1666_p0582c18║去所念諸法恍惚如夢，應觀現在所念
T32n1666_p0582c19║諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如
T32n1666_p0582c20║於雲忽爾而起，應觀世間一切有身悉皆
T32n1666_p0582c21║不淨，種種穢污無一可樂。如是當念：「一
T32n1666_p0582c22║切眾生從無始世來，皆因無明所熏習故
T32n1666_p0582c23║令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有
T32n1666_p0582c24║無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離
T32n1666_p0582c25║而不覺知。眾生如是，甚為可愍。」作此思惟，
T32n1666_p0582c26║即應勇猛立大誓願：「願令我心離分別故，
T32n1666_p0582c27║遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，
T32n1666_p0582c28║以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅
T32n1666_p0582c29║槃第一義樂。」以起如是願故，於一切時、一
T32n1666_p0583a01║切處，所有眾善，隨已堪能不捨修學，心無
T32n1666_p0583a02║懈怠，唯除坐時專念於止。若餘一切，悉當
T32n1666_p0583a03║觀察應作不應作。若行若住、若臥若起，皆應
T32n1666_p0583a04║止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復
T32n1666_p0583a05║即念因緣和合善惡之業，苦樂等報不失不
T32n1666_p0583a06║壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可
T32n1666_p0583a07║得。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二
T32n1666_p0583a08║乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大
T32n1666_p0583a09║悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義
T32n1666_p0583a10║故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止
T32n1666_p0583a11║觀不具，則無能入菩提之道。
T32n1666_p0583a12║復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱。
T32n1666_p0583a13║以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸
T32n1666_p0583a14║佛、親承供養。懼謂信心難可成就，意欲
T32n1666_p0583a15║退者，當知如來有勝方便攝護信心。謂以
T32n1666_p0583a16║專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見
T32n1666_p0583a17║於佛永離惡道。如修多羅說，若人專念西
T32n1666_p0583a18║方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求
T32n1666_p0583a19║生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。
T32n1666_p0583a20║若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住
T32n1666_p0583a21║正定故。　已說修行信心分。
T32n1666_p0583a22║次說勸修利益分。
T32n1666_p0583a23║如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。若有眾生，
T32n1666_p0583a24║欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗
T32n1666_p0583a25║入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至
T32n1666_p0583a26║無上之道。若人聞是法已不生怯弱，當
T32n1666_p0583a27║知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假
T32n1666_p0583a28║使有人能化三千大千世界滿中眾生令
T32n1666_p0583a29║行十善，不如有人於一食頃正思此法，
T32n1666_p0583b01║過前功德不可為喻。復次，若人受持此論
T32n1666_p0583b02║觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊
T32n1666_p0583b03║不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量
T32n1666_p0583b04║無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以
T32n1666_p0583b05║故？謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如
T32n1666_p0583b06║是，無有邊際。其有眾生，於此論中毀謗不
T32n1666_p0583b07║信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。是故眾
T32n1666_p0583b08║生但應仰信，不應誹謗，以深自害亦害
T32n1666_p0583b09║他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆
T32n1666_p0583b10║依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入
T32n1666_p0583b11║佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨
T32n1666_p0583b12║信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩
T32n1666_p0583b13║薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤
T32n1666_p0583b14║修學。
T32n1666_p0583b15║　諸佛甚深廣大義，　　我今隨分總持說，
T32n1666_p0583b16║　迴此功德如法性，　　普利一切眾生界。
T32n1666_p0583b17║大乘起信論一卷

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【經文資訊】大正藏第 32 冊 No. 1666 大乘起信論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】

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