T25n1509_033 大智度論 第33卷

　
T25n1509_p0302c12║
T25n1509_p0302c13║
T25n1509_p0302c14║大智度論釋初品中到彼岸義
T25n1509_p0302c15║第五十(卷三十三)
T25n1509_p0302c16║
T25n1509_p0302c17║　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0302c18║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0302c19║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為
T25n1509_p0302c20║法彼岸者，當學般若波羅蜜！」　【論】　彼岸者，
T25n1509_p0302c21║　於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大
T25n1509_p0302c22║　智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；
T25n1509_p0302c23║　無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。　有為、無
T25n1509_p0302c24║　為法相義，如先說。
T25n1509_p0302c25║【經】　「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法
T25n1509_p0302c26║如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0302c27║【論】　問曰：　上已說「如」，今何以更說？　答曰：　上直
T25n1509_p0302c28║　言「諸法如」，今言「三世皆如」；上略說，此廣說；
T25n1509_p0302c29║　上說一，此說三。　「法相」，即是法性；「無生際」，即
T25n1509_p0303a01║　是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在
T25n1509_p0303a02║　亦如是。　復次，過去法如，即是未來、現在法如；
T25n1509_p0303a03║　現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即
T25n1509_p0303a04║　是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異
T25n1509_p0303a05║　故。　復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、
T25n1509_p0303a06║　出世間如。用是世間如，三世各各異；用是
T25n1509_p0303a07║　出世間如，三世為一。
T25n1509_p0303a08║　復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。
T25n1509_p0303a09║　如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別
T25n1509_p0303a10║　因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說，
T25n1509_p0303a11║　是名世間法相。　若是諸法相推求尋究，入
T25n1509_p0303a12║　無生法中，更無過是者，是名「無生際」。　問曰：
T25n1509_p0303a13║　如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，
T25n1509_p0303a14║　云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、
T25n1509_p0303a15║　現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲
T25n1509_p0303a16║　令過去、現在有無生？　答曰：　如先種種說破
T25n1509_p0303a17║　生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」
T25n1509_p0303a18║　義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是
T25n1509_p0303a19║　則無生相。　復次，無生名為涅槃，以涅槃不生
T25n1509_p0303a20║　不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一
T25n1509_p0303a21║　切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無
T25n1509_p0303a22║　生際。」
T25n1509_p0303a23║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲
T25n1509_p0303a24║聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，
T25n1509_p0303a25║欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大
T25n1509_p0303a26║施，當學般若波羅蜜！」　【論】　問曰：　若菩薩未
T25n1509_p0303a27║　得漏盡，云何在漏盡聖人前？　答曰：　菩薩初發
T25n1509_p0303a28║　意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩
T25n1509_p0303a29║　薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟
T25n1509_p0303b01║　支佛。　眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生
T25n1509_p0303b02║　中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其
T25n1509_p0303b03║　角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世
T25n1509_p0303b04║　作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利
T25n1509_p0303b05║　益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度
T25n1509_p0303b06║　師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行
T25n1509_p0303b07║　四無量。阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事
T25n1509_p0303b08║　少；譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩
T25n1509_p0303b09║　薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。　復次，
T25n1509_p0303b10║　羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩
T25n1509_p0303b11║　得。如《首楞嚴經》說：「文殊師利七十二億作辟
T25n1509_p0303b12║　支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在聲
T25n1509_p0303b13║　聞、辟支佛前。　「欲為諸佛給使」者，如釋迦文
T25n1509_p0303b14║　佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿
T25n1509_p0303b15║　毘耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年
T25n1509_p0303b16║　苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那剎
T25n1509_p0303b17║　多羅、阿難、密跡力士等，是名「內眷屬」。　「大眷屬」
T25n1509_p0303b18║　者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、
T25n1509_p0303b19║　富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊
T25n1509_p0303b20║　師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩
T25n1509_p0303b21║　等，是名大眷屬。　復次，佛有二種身：一者、法
T25n1509_p0303b22║　性生身，二者、隨世間身。　世間身眷屬，如先說。
T25n1509_p0303b23║　法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處
T25n1509_p0303b24║　菩薩侍從。所以者何？如《不可思議解脫經》
T25n1509_p0303b25║　說：「佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前
T25n1509_p0303b26║　導，菩薩從後而出；譬如陰雲籠月。」又如
T25n1509_p0303b27║　《法華經》說「從地踊出菩薩等」，皆是內眷屬、
T25n1509_p0303b28║　大眷屬。　「菩薩眷屬」者，有佛，純以菩薩為眷
T25n1509_p0303b29║　屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞
T25n1509_p0303c01║　雜為眷屬。是故言：「但欲得菩薩為眷屬者，
T25n1509_p0303c02║　當學般若波羅蜜。」眷屬有三：上、中、下——下者
T25n1509_p0303c03║　純聲聞，中者雜，上者但菩薩。　「淨報大施」者，
T25n1509_p0303c04║　有人言：「菩薩多集福德，未除煩惱，受人信
T25n1509_p0303c05║　施，未能淨報。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，諸
T25n1509_p0303c06║　法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中
T25n1509_p0303c07║　故，不證真際，是故能淨報施福。」　復次，菩薩
T25n1509_p0303c08║　功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生
T25n1509_p0303c09║　受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然
T25n1509_p0303c10║　後當自求佛道。但是事不可得故，而自成
T25n1509_p0303c11║　佛，度一切眾生。　又菩薩志願，不以阿僧祇
T25n1509_p0303c12║　為拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。
T25n1509_p0303c13║　菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，
T25n1509_p0303c14║　無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨
T25n1509_p0303c15║　畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益
T25n1509_p0303c16║　子故，受其供養，令子得大福；何況菩薩
T25n1509_p0303c17║　無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不
T25n1509_p0303c18║　淨畢？　又復菩薩但有悲心而無般若尚能
T25n1509_p0303c19║　利益，何況行般若波羅蜜！　問曰：　若菩薩無
T25n1509_p0303c20║　結使，云何世間受生？　答曰：　先已答，菩薩得
T25n1509_p0303c21║　無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾
T25n1509_p0303c22║　生，莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能
T25n1509_p0303c23║　淨報施福。
T25n1509_p0303c24║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、
T25n1509_p0303c25║破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般
T25n1509_p0303c26║若波羅蜜！」　【論】　是六種心惡故，能障蔽六波
T25n1509_p0303c27║　羅蜜門。　如菩薩行布施時，若有慳心起，令
T25n1509_p0303c28║　布施不清淨，所謂不能以好物施；若與
T25n1509_p0303c29║　好物，不能多與；若與外物，則不能內施；
T25n1509_p0304a01║　若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩
T25n1509_p0304a02║　行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸
T25n1509_p0304a03║　法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如
T25n1509_p0304a04║　施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是
T25n1509_p0304a05║　慳心，當學般若波羅蜜。　諸餘人離欲得道故，
T25n1509_p0304a06║　不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見
T25n1509_p0304a07║　破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，
T25n1509_p0304a08║　譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不
T25n1509_p0304a09║　得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是
T25n1509_p0304a10║　故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂
T25n1509_p0304a11║　眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不
T25n1509_p0304a12║　生破戒心，何況破戒！　小乘及諸凡夫尚不
T25n1509_p0304a13║　應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐
T25n1509_p0304a14║　三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪
T25n1509_p0304a15║　之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當
T25n1509_p0304a16║　自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風
T25n1509_p0304a17║　雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以
T25n1509_p0304a18║　大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之
T25n1509_p0304a19║　人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不
T25n1509_p0304a20║　得樂，何能以樂與人！」　懈怠之人，世間勝事
T25n1509_p0304a21║　尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬
T25n1509_p0304a22║　如鑽火數息，無得火期。　散亂之心，譬如風
T25n1509_p0304a23║　中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智
T25n1509_p0304a24║　慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲
T25n1509_p0304a25║　成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉
T25n1509_p0304a26║　之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之
T25n1509_p0304a27║　心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出
T25n1509_p0304a28║　世間法！　愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，
T25n1509_p0304a29║　何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，
T25n1509_p0304b01║　或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼
T25n1509_p0304b02║　故，受著邪法，不受正見。如是之人，世間近
T25n1509_p0304b03║　事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！
T25n1509_p0304b04║　菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨
T25n1509_p0304b05║　六波羅蜜。以是故說：「若欲不起六蔽，當
T25n1509_p0304b06║　學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0304b07║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生
T25n1509_p0304b08║立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福
T25n1509_p0304b09║處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若
T25n1509_p0304b10║波羅蜜！」　【論】　問曰：　云何名為「福處」？　答曰：
T25n1509_p0304b11║　阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意業。　復有人
T25n1509_p0304b12║　言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣
T25n1509_p0304b13║　果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名
T25n1509_p0304b14║　為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，
T25n1509_p0304b15║　是名福德人。」　是福略說三種：布施、持戒、修
T25n1509_p0304b16║　定。　何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花
T25n1509_p0304b17║　香、瓔珞等與人，是名布施。　問曰：　飲食等物，
T25n1509_p0304b18║　便是布施？為更有布施？　答曰：　飲食等物非
T25n1509_p0304b19║　布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，
T25n1509_p0304b20║　與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或
T25n1509_p0304b21║　無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；
T25n1509_p0304b22║　無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非
T25n1509_p0304b23║　先業果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦
T25n1509_p0304b24║　聖人得。　有人言：是捨法相應思，是名布施福
T25n1509_p0304b25║　德。所以者何？業能生果報故。思即是業；身
T25n1509_p0304b26║　口不名為業，從思生故得名業。　此布施
T25n1509_p0304b27║　有二種：一者、淨，二者、不淨。　不淨者，直施而已；
T25n1509_p0304b28║　或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故
T25n1509_p0304b29║　與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多
T25n1509_p0304c01║　致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；
T25n1509_p0304c02║　或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍
T25n1509_p0304c03║　慢故與——小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何
T25n1509_p0304c04║　不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故
T25n1509_p0304c05║　與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、
T25n1509_p0304c06║　輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事
T25n1509_p0304c07║　故施，與淨相違，名為不淨。　淨施者，如經中
T25n1509_p0304c08║　說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故
T25n1509_p0304c09║　施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如
T25n1509_p0304c10║　新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。
T25n1509_p0304c11║　如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若
T25n1509_p0304c12║　淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過
T25n1509_p0304c13║　去乃至千萬世中不失，譬如券要。　問曰：
T25n1509_p0304c14║　此布施福云何增長？　答曰：　應時施故，得福
T25n1509_p0304c15║　增長。如經說：飢餓時施，得福增多；或遠行
T25n1509_p0304c16║　來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常
T25n1509_p0304c17║　念施，故施福增廣。如六念中「念捨」說。　若大
T25n1509_p0304c18║　施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受
T25n1509_p0304c19║　者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，
T25n1509_p0304c20║　若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以
T25n1509_p0304c21║　園田使人等施。　如是布施，唯有菩薩能以
T25n1509_p0304c22║　深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已，
T25n1509_p0304c23║　莊飾乳牛、七寶鉢及婇女，各有八萬四千，
T25n1509_p0304c24║　及諸餘物飲食之屬，不可勝數。又如須帝
T25n1509_p0304c25║　[(匕/示)*(入/米)]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深
T25n1509_p0304c26║　山；以所愛二子施十二醜婆羅門；復以妻
T25n1509_p0304c27║　及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷
T25n1509_p0304c28║　震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身，
T25n1509_p0304c29║　施婆羅門。如尸毘王為一鴿故，自持其身，
T25n1509_p0305a01║　以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其
T25n1509_p0305a02║　肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中所說。
T25n1509_p0305a03║　復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二
T25n1509_p0305a04║　同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千
T25n1509_p0305a05║　萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門
T25n1509_p0305a06║　持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸
T25n1509_p0305a07║　受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩
T25n1509_p0305a08║　提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如
T25n1509_p0305a09║　尸婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴
T25n1509_p0305a10║　陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗
T25n1509_p0305a11║　等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客
T25n1509_p0305a12║　得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大
T25n1509_p0305a13║　富，遂號卒伽陀。　如是等布施，得今世
T25n1509_p0305a14║　果報。當知布施論議，說不可盡。　「持戒福處」
T25n1509_p0305a15║　者，佛說五戒福者是。　問曰：　云何殺罪相？　答
T25n1509_p0305a16║曰：　知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱
T25n1509_p0305a17║　快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，
T25n1509_p0305a18║　非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺
T25n1509_p0305a19║　罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是
T25n1509_p0305a20║　等罪，止不作，是初戒善相。　或有人言：謂是
T25n1509_p0305a21║　不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心
T25n1509_p0305a22║　數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不
T25n1509_p0305a23║　共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或
T25n1509_p0305a24║　不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證；
T25n1509_p0305a25║　或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡
T25n1509_p0305a26║　夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如
T25n1509_p0305a27║　是隨義分別。　諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅
T25n1509_p0305a28║　蜜」中說。　「修定福處」者，雖經中說修慈是修
T25n1509_p0305a29║　定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修
T25n1509_p0305b01║　定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修
T25n1509_p0305b02║　定福。　得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，
T25n1509_p0305b03║　是心相應法，名為慈法。　是法或色界繫、或不
T25n1509_p0305b04║　繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，
T25n1509_p0305b05║　隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨
T25n1509_p0305b06║　業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧
T25n1509_p0305b07║　證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知；
T25n1509_p0305b08║　有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，
T25n1509_p0305b09║　或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或
T25n1509_p0305b10║　樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，
T25n1509_p0305b11║　後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四
T25n1509_p0305b12║　禪得者，牢固有力。　慈應言「親愛」，無怨無諍
T25n1509_p0305b13║　故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；
T25n1509_p0305b14║　能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。　慈心餘
T25n1509_p0305b15║　論議，如「四無量」中說。　問曰：　修定福中，佛何
T25n1509_p0305b16║　以但說慈心，不說餘？　答曰：　四無量中，慈心
T25n1509_p0305b17║　能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念
T25n1509_p0305b18║　功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。　復
T25n1509_p0305b19║　次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、
T25n1509_p0305b20║　刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、
T25n1509_p0305b21║　水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆
T25n1509_p0305b22║　歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定
T25n1509_p0305b23║　福為慈」；餘者隨從，及諸能生果報有漏定。　「勸
T25n1509_p0305b24║　導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教
T25n1509_p0305b25║　化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經，
T25n1509_p0305b26║　見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。
T25n1509_p0305b27║　及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化
T25n1509_p0305b28║　之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸
T25n1509_p0305b29║　導以為因緣。　「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金
T25n1509_p0305c01║　銀、車馬、田宅等。　問曰：　上言「布施福處」，此言
T25n1509_p0305c02║　「財福」，有何等異？　答曰：　布施者，總攝一切施：
T25n1509_p0305c03║　財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。
T25n1509_p0305c04║　法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生
T25n1509_p0305c05║　得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘諸聖人
T25n1509_p0305c06║　雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名
T25n1509_p0305c07║　法施。　復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師
T25n1509_p0305c08║　利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，
T25n1509_p0305c09║　修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足
T25n1509_p0305c10║　等，種種因緣開度眾生，亦名法施。　諸辟支
T25n1509_p0305c11║　佛飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖
T25n1509_p0305c12║　善根，亦名法施。　又佛弟子未得聖道者，坐
T25n1509_p0305c13║　禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。
T25n1509_p0305c14║　如是等種種，名為法施相。　以是故說：「菩薩
T25n1509_p0305c15║　欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅
T25n1509_p0305c16║　蜜。」
T25n1509_p0305c17║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者，
T25n1509_p0305c18║當學般若波羅蜜！」　【論】　何等五？肉眼、天眼、慧
T25n1509_p0305c19║　眼、法眼、佛眼。　肉眼，見近不見遠，見前不見
T25n1509_p0305c20║　後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見
T25n1509_p0305c21║　下；以此礙故，求天眼。　得是天眼，遠近皆見，
T25n1509_p0305c22║　前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和
T25n1509_p0305c23║　合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、
T25n1509_p0305c24║　無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，
T25n1509_p0305c25║　求慧眼。　得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，
T25n1509_p0305c26║　捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名
T25n1509_p0305c27║　慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所
T25n1509_p0305c28║　分別故，以是故求法眼。　法眼令是人行是
T25n1509_p0305c29║　法，得是道，知一切眾生各各方便門，令
T25n1509_p0306a01║　得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以
T25n1509_p0306a02║　是故求佛眼。　佛眼無事不知，覆障雖密，無
T25n1509_p0306a03║　不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，
T25n1509_p0306a04║　於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，
T25n1509_p0306a05║　於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無
T25n1509_p0306a06║　事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，
T25n1509_p0306a07║　無所思惟；一切法中，佛眼常照。　後品五眼義
T25n1509_p0306a08║　中，當廣說。
T25n1509_p0306a09║【經】　「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙
T25n1509_p0306a10║等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所
T25n1509_p0306a11║說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」　【論】　天
T25n1509_p0306a12║　眼法所見，不過三千大千世界；今以般若
T25n1509_p0306a13║　波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所
T25n1509_p0306a14║　以者何？般若波羅蜜中，無近無遠、無所罣
T25n1509_p0306a15║　礙故。　問曰：　如《般舟經》說：以般舟三昧力
T25n1509_p0306a16║　故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此
T25n1509_p0306a17║　菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？　答
T25n1509_p0306a18║曰：　此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未
T25n1509_p0306a19║　離欲人俱得；天眼但是離欲人得。　般舟三昧，
T25n1509_p0306a20║　憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得
T25n1509_p0306a21║　色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。
T25n1509_p0306a22║　天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難，
T25n1509_p0306a23║　如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。　「知諸
T25n1509_p0306a24║　佛心」者。　問曰：　如上地鈍根，不能知下地
T25n1509_p0306a25║　利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恒河
T25n1509_p0306a26║　沙等十方諸佛心？　答曰：　以佛神力故令菩
T25n1509_p0306a27║　薩知。如經說：「一切眾生無知佛心者，若佛
T25n1509_p0306a28║　以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是故佛
T25n1509_p0306a29║　以神力故，令菩薩知佛心。　復次，般若波羅
T25n1509_p0306b01║　蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心
T25n1509_p0306b02║　如、菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能
T25n1509_p0306b03║　知諸佛心。　復次，希有難事，不應知而知。　以
T25n1509_p0306b04║　是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0306b05║【經】　「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多
T25n1509_p0306b06║羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0306b07║【論】　問曰：　一佛所說，猶尚難持，何況無量諸
T25n1509_p0306b08║　佛所說，欲憶而不忘？　答曰：　菩薩以聞持陀
T25n1509_p0306b09║　羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。
T25n1509_p0306b10║　復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無
T25n1509_p0306b11║　所著。譬如大海，含受眾流；菩薩從十方諸
T25n1509_p0306b12║　佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無
T25n1509_p0306b13║　量法，持而不忘。　復次，是般若波羅蜜，不可
T25n1509_p0306b14║　譬喻如虛空。如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨
T25n1509_p0306b15║　除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從
T25n1509_p0306b16║　佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受
T25n1509_p0306b17║　者。　以是故言：「欲聞十方諸佛說法，當學
T25n1509_p0306b18║　般若波羅蜜。」
T25n1509_p0306b19║　　　大智度論釋初品中見一切佛世界義
T25n1509_p0306b20║　　　第五十一之一
T25n1509_p0306b21║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來
T25n1509_p0306b22║諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學
T25n1509_p0306b23║般若波羅蜜！」　【論】　問曰：　若見十方佛，則已
T25n1509_p0306b24║　見世界，今何以復說「欲見世界」？　答曰：　菩
T25n1509_p0306b25║　薩未深入禪定，若見十方世界山河、草木，
T25n1509_p0306b26║　心則散亂；故但觀諸佛，如「念佛義」中說。行
T25n1509_p0306b27║　者但觀諸佛，不觀土地、山河、樹木；得禪定
T25n1509_p0306b28║　力已，隨意廣觀。　復次，諸清淨佛國難見，故
T25n1509_p0306b29║　言：「欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。」又一
T25n1509_p0306c01║　佛有無量百千種世界，如先說：有嚴淨、
T25n1509_p0306c02║　有不嚴淨、有雜；有畢竟清淨世界難見故，
T25n1509_p0306c03║　以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽
T25n1509_p0306c04║　正殿，則外人可見；內殿深宮，無能見者。　問
T25n1509_p0306c05║曰：　十方現在世界可見，過去、未來諸佛世
T25n1509_p0306c06║　界，云何得見？　答曰：　菩薩有見過去、未來三
T25n1509_p0306c07║　昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所
T25n1509_p0306c08║　見。　復次，菩薩有不滅際三昧，入是三昧已，
T25n1509_p0306c09║　不見諸佛有滅者。　問曰：　此二法非眼，云何
T25n1509_p0306c10║　能見？　答曰：　此是智慧，假名為眼；如轉法輪
T25n1509_p0306c11║　中，於四諦中得眼、智、明、覺。　復次，菩薩見十
T25n1509_p0306c12║　方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界
T25n1509_p0306c13║　亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如
T25n1509_p0306c14║　先說。　復次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未
T25n1509_p0306c15║　來等無異，一如、一法性故，以是故不應難。
T25n1509_p0306c16║【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
T25n1509_p0306c17║所說十二部經：修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優
T25n1509_p0306c18║陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、
T25n1509_p0306c19║廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，
T25n1509_p0306c20║盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0306c21║【論】　先說「盡欲聞十方諸佛所說法者，當學
T25n1509_p0306c22║　般若波羅蜜」，所說法者，即此十二部經。　諸
T25n1509_p0306c23║　經中直說者，名「修多羅」，所謂四阿含、諸摩訶
T25n1509_p0306c24║　衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸
T25n1509_p0306c25║　經，皆名「修多羅」。　諸經中偈，名「祇夜」。　眾生九
T25n1509_p0306c26║　道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾
T25n1509_p0306c27║　所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；
T25n1509_p0306c28║　記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛但後
T25n1509_p0306c29║　世得道；記餘六道，亦皆後世受報。　諸佛法，
T25n1509_p0307a01║　欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四
T25n1509_p0307a02║　牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。　從上二牙
T25n1509_p0307a03║　出者，光照三惡道。從其光明演無量法，說
T25n1509_p0307a04║　一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃。眾生
T25n1509_p0307a05║　得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人
T25n1509_p0307a06║　中、天上，從是因緣皆得畢苦。　從下二牙出
T25n1509_p0307a07║　者，上照人天，乃至有頂禪。若聾盲、瘖瘂、狂
T25n1509_p0307a08║　病，皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂，
T25n1509_p0307a09║　遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安
T25n1509_p0307a10║　隱。色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說
T25n1509_p0307a11║　法聲，亦生厭患，來詣佛所。　此諸光明，復至
T25n1509_p0307a12║　十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。
T25n1509_p0307a13║　若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從
T25n1509_p0307a14║　[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光
T25n1509_p0307a15║　從齊入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，
T25n1509_p0307a16║　光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若
T25n1509_p0307a17║　記得佛，光從頂入。　若欲受記，先現此相，
T25n1509_p0307a18║　然後阿難等諸弟子發問。　一切偈名「祇夜」，
T25n1509_p0307a19║　六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦
T25n1509_p0307a20║　名「伽陀」。　「優陀那」者，名有法佛必應說而無
T25n1509_p0307a21║　有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍
T25n1509_p0307a22║　佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂「無我、
T25n1509_p0307a23║　無我所，是事善哉！」爾時一比丘合掌白佛
T25n1509_p0307a24║　言：「世尊！云何無我、無我所，是事善哉？」佛
T25n1509_p0307a25║　告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，
T25n1509_p0307a26║　於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子
T25n1509_p0307a27║　聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更
T25n1509_p0307a28║　作。」如是等，《雜阿含》中廣說。　又如〈般若波羅蜜
T25n1509_p0307a29║　品〉中，諸天子讚須菩提所說：「善哉！善哉！希有，
T25n1509_p0307b01║　世尊！難有，世尊！」是名優陀那。　又如佛涅槃
T25n1509_p0307b02║　後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，
T25n1509_p0307b03║　乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。
T25n1509_p0307b04║　諸有集眾妙事，皆名優陀那。　如是等名優
T25n1509_p0307b05║　陀那經相。　「尼陀那」者，說諸佛法本起因緣，佛
T25n1509_p0307b06║　何因緣說此事：修多羅中，有人問故，為說是
T25n1509_p0307b07║　事；毘尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛
T25n1509_p0307b08║　語緣起事，皆名尼陀那。　「阿波陀那」者，與世間
T25n1509_p0307b09║　相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那
T25n1509_p0307b10║　經》，《長阿含》中《大阿波陀那》；《毘尼》中億耳阿波
T25n1509_p0307b11║　陀那，二十億阿波陀那；《解二百五十戒經》中
T25n1509_p0307b12║　欲阿波陀那一部；菩薩阿波陀那出一部。如
T25n1509_p0307b13║　是等無量阿波陀那。　「如是語經」者，有二種：　一
T25n1509_p0307b14║　者、結句，言：「我先許說者，今已說竟。」　二者，三藏、
T25n1509_p0307b15║　摩訶衍外，更有經名「一目多迦」；有人言「目
T25n1509_p0307b16║　多迦」。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？　如
T25n1509_p0307b17║　佛說：淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選
T25n1509_p0307b18║　擇五百人堪任得道者，將至舍婆提。所以
T25n1509_p0307b19║　者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒
T25n1509_p0307b20║　故，將至舍婆提，令舍利弗、目乾連等教化
T25n1509_p0307b21║　之；初夜、後夜專精不睡，勤修精進，故得道；
T25n1509_p0307b22║　得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還
T25n1509_p0307b23║　本國時，與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙
T25n1509_p0307b24║　人林中。此林去迦毘羅婆城五十里，是諸
T25n1509_p0307b25║　釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時，初夜、
T25n1509_p0307b26║　後夜專精不睡，故以夜為長；從林中來，
T25n1509_p0307b27║　入城乞食，覺道里長遠。　爾時，佛知其心。有
T25n1509_p0307b28║　一師子來禮佛足，在一面住。佛以是三因
T25n1509_p0307b29║　緣，故說偈：
T25n1509_p0307c01║　「不寐夜長，　　疲惓道長，　　愚生死長，
T25n1509_p0307c02║　　莫知正法！」
T25n1509_p0307c03║　佛告比丘：「汝未出家時，其心放逸多睡眠
T25n1509_p0307c04║　故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減
T25n1509_p0307c05║　省睡眠故，覺夜大長。此迦毘羅婆林，汝本
T25n1509_p0307c06║　駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持鉢，步行疲
T25n1509_p0307c07║　極，故覺道長。是師子，鞞婆尸佛時作婆羅門
T25n1509_p0307c08║　師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽
T25n1509_p0307c09║　法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：『此諸
T25n1509_p0307c10║　禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！』
T25n1509_p0307c11║　以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九
T25n1509_p0307c12║　十一劫，常墮畜生中；此人爾時即應得道，
T25n1509_p0307c13║　以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清
T25n1509_p0307c14║　淨故，當得解脫。」　如是等經，名為「出因緣」。於
T25n1509_p0307c15║　何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為「出」。云
T25n1509_p0307c16║　何名因緣？是三事之本，名為「因緣經」。　「本生
T25n1509_p0307c17║　經」者，昔者菩薩曾為師子，在林中住，與
T25n1509_p0307c18║　一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子。
T25n1509_p0307c19║　時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴
T25n1509_p0307c20║　子而去，住於樹上。師子覺已，求猴子不得，
T25n1509_p0307c21║　見鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託
T25n1509_p0307c22║　二子，護之不謹，令汝得去，孤負言信，請
T25n1509_p0307c23║　從汝索；我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴
T25n1509_p0307c24║　勢同等，宜以相還！」鷲言：「汝不知時，吾今飢乏，
T25n1509_p0307c25║　何論同異！」師子知其叵得，自以利爪摑
T25n1509_p0307c26║　其脇肉，以貿猴子。　又過去世時，人民多病黃
T25n1509_p0307c27║　白痿熱；菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施
T25n1509_p0307c28║　諸病人，以救其疾。　又昔菩薩作一鳥身，在
T25n1509_p0307c29║　林中住，見有一人入於深水非人行處，
T25n1509_p0308a01║　為水神所羂。水神羂法，著不可解；鳥知
T25n1509_p0308a02║　解法，至香山中取一藥草，著其羂上，繩即
T25n1509_p0308a03║　爛壞，人得脫去。　如是等無量本生，多有所
T25n1509_p0308a04║　濟，是名「本生經」。　「廣經」者，名摩訶衍，所謂《般
T25n1509_p0308a05║　若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛
T25n1509_p0308a06║　本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無
T25n1509_p0308a07║　量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提
T25n1509_p0308a08║　故說。　「毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)經」，如佛現種種神
T25n1509_p0308a09║　力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光
T25n1509_p0308a10║　明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十
T25n1509_p0308a11║　方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，
T25n1509_p0308a12║　有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗
T25n1509_p0308a13║　身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，
T25n1509_p0308a14║　足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切
T25n1509_p0308a15║　眾生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音
T25n1509_p0308a16║　聲，作天伎樂。　如是等無量希有事，是名未
T25n1509_p0308a17║　曾有經。　「論議經」者，答諸問者，釋其所以。又
T25n1509_p0308a18║　復廣說諸義。　如佛說四諦。何等是四？所謂
T25n1509_p0308a19║　四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名
T25n1509_p0308a20║　「論議」。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何
T25n1509_p0308a21║　等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。
T25n1509_p0308a22║　如是等問答，廣解其義，是名「優波提舍」。　如
T25n1509_p0308a23║　摩訶衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波
T25n1509_p0308a24║　羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀
T25n1509_p0308a25║　波羅蜜有二種：一者、具足，二者、不具足。何等
T25n1509_p0308a26║　是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩
T25n1509_p0308a27║　所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未
T25n1509_p0308a28║　得無生忍法、未與般若波羅蜜和合，是名
T25n1509_p0308a29║　不具足。乃至禪波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜
T25n1509_p0308b01║　具足者，有方便力；未具足者，無方便力。　復
T25n1509_p0308b02║　次，佛所說論議經，及摩訶迦栴延所解修多
T25n1509_p0308b03║　羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名「優波
T25n1509_p0308b04║　提舍」。　聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無
T25n1509_p0308b05║　諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍
T25n1509_p0308b06║　至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色
T25n1509_p0308b07║　天說法，無諸弟子，故不得聞。　問曰：　諸六
T25n1509_p0308b08║　通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以天耳、天
T25n1509_p0308b09║　眼可得見聞，若以宿命通并知過去事，
T25n1509_p0308b10║　何以不聞？　答曰：　諸聲聞神通力所不及處，
T25n1509_p0308b11║　是故不聞。　復次，佛為諸大菩薩說《不可思
T25n1509_p0308b12║　議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得
T25n1509_p0308b13║　聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如
T25n1509_p0308b14║　坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，
T25n1509_p0308b15║　而餘人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。
T25n1509_p0308b16║　「盡欲受持」者，聞而奉行為「受」，久久不失為
T25n1509_p0308b17║　「持」。◎
T25n1509_p0308b18║大智度論卷第三十三

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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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