T25n1509_018 大智度論 第18卷

　
T25n1509_p0190a08║
T25n1509_p0190a09║大智度論釋初品中般若波羅蜜
T25n1509_p0190a10║第二十九(卷第十八)
T25n1509_p0190a11║
T25n1509_p0190a12║　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0190a13║　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T25n1509_p0190a14║　　　　奉　詔譯
T25n1509_p0190a15║【經】　「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」
T25n1509_p0190a16║【論】　問曰：　云何名般若波羅蜜？　答曰：　諸菩薩
T25n1509_p0190a17║　從初發心求一切種智，於其中間，知諸法
T25n1509_p0190a18║　實相慧，是般若波羅蜜。　問曰：　若爾者，不應
T25n1509_p0190a19║　名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。　答曰：
T25n1509_p0190a20║　佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩
T25n1509_p0190a21║　薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波
T25n1509_p0190a22║　羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行
T25n1509_p0190a23║　智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼
T25n1509_p0190a24║　岸，故名一切種智。　問曰：　佛一切諸煩惱及
T25n1509_p0190a25║　習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相；諸法
T25n1509_p0190a26║　實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏，慧眼
T25n1509_p0190a27║　未淨，云何能得諸法實相？　答曰：　此義後品
T25n1509_p0190a28║　中當廣說，今但略說。如人入海，有始入者，
T25n1509_p0190a29║　有盡其源底者，深淺雖異，俱名為入。佛、菩
T25n1509_p0190b01║　薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩
T25n1509_p0190b02║　惱習，勢力少故，不能深入。如後品中說譬
T25n1509_p0190b03║　喻：如人於闇室然燈，照諸器物，皆悉分了；
T25n1509_p0190b04║　更有大燈，益復明審。則知後燈所破之闇，
T25n1509_p0190b05║　與前燈合住；前燈雖與闇共住，而亦能照
T25n1509_p0190b06║　物。若前燈無闇，則後燈無所增益。諸佛菩
T25n1509_p0190b07║　薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱習合，
T25n1509_p0190b08║　而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛
T25n1509_p0190b09║　智慧盡諸煩惱習，亦得諸法實相，如後燈
T25n1509_p0190b10║　倍復明了。　問曰：　云何是諸法實相？　答曰：　眾人
T25n1509_p0190b11║　各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，
T25n1509_p0190b12║　不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中
T25n1509_p0190b13║　佛語須菩提：「若菩薩觀一切法，非常非無
T25n1509_p0190b14║　常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，
T25n1509_p0190b15║　亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是
T25n1509_p0190b16║　義，捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本
T25n1509_p0190b17║　已來不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如
T25n1509_p0190b18║　是，是名諸法實相。如〈讚般若波羅蜜偈〉
T25n1509_p0190b19║　說：
T25n1509_p0190b20║　「般若波羅蜜，　　實法不顛倒，
T25n1509_p0190b21║　　念想觀已除，　　言語法亦滅。
T25n1509_p0190b22║　　無量眾罪除，　　清淨心常一，
T25n1509_p0190b23║　　如是尊妙人，　　則能見般若。
T25n1509_p0190b24║　　如虛空無染，　　無戲無文字；
T25n1509_p0190b25║　　若能如是觀，　　是即為見佛。
T25n1509_p0190b26║　　若如法觀佛，　　般若及涅槃，
T25n1509_p0190b27║　　是三則一相，　　其實無有異。
T25n1509_p0190b28║　　諸佛及菩薩，　　能利益一切；
T25n1509_p0190b29║　　般若為之母，　　能出生養育。
T25n1509_p0190c01║　　佛為眾生父，　　般若能生佛，
T25n1509_p0190c02║　　是則為一切，　　眾生之祖母。
T25n1509_p0190c03║　　般若是一法，　　佛說種種名，
T25n1509_p0190c04║　　隨諸眾生力，　　為之立異字。
T25n1509_p0190c05║　　若人得般若，　　議論心皆滅；
T25n1509_p0190c06║　　譬如日出時，　　朝露一時失。
T25n1509_p0190c07║　　般若之威德，　　能動二種人：
T25n1509_p0190c08║　　無智者恐怖，　　有智者歡喜。
T25n1509_p0190c09║　　若人得般若，　　則為般若主；
T25n1509_p0190c10║　　般若中不著，　　何況於餘法！
T25n1509_p0190c11║　　般若無所來，　　亦復無所去，
T25n1509_p0190c12║　　智者一切處，　　求之不能得。
T25n1509_p0190c13║　　若不見般若，　　是則為被縛；
T25n1509_p0190c14║　　若人見般若，　　是亦名被縛。
T25n1509_p0190c15║　　若人見般若，　　是則得解脫；
T25n1509_p0190c16║　　若不見般若，　　是亦得解脫。
T25n1509_p0190c17║　　是事為希有，　　甚深有大名；
T25n1509_p0190c18║　　譬如幻化物，　　見而不可見。
T25n1509_p0190c19║　　諸佛及菩薩，　　聲聞辟支佛，
T25n1509_p0190c20║　　解脫涅槃道，　　皆從般若得。
T25n1509_p0190c21║　　言說為世俗，　　憐愍一切故，
T25n1509_p0190c22║　　假名說諸法，　　雖說而不說。
T25n1509_p0190c23║　　般若波羅蜜，　　譬如大火焰，
T25n1509_p0190c24║　　四邊不可取，　　無取亦不取。
T25n1509_p0190c25║　　一切取已捨，　　是名不可取；
T25n1509_p0190c26║　　不可取而取，　　是即名為取。
T25n1509_p0190c27║　　般若無壞相，　　過一切言語，
T25n1509_p0190c28║　　適無所依止，　　誰能讚其德？
T25n1509_p0190c29║　　般若雖叵讚，　　我今能得讚，
T25n1509_p0191a01║　　雖未脫死地，　　則為已得出！」
T25n1509_p0191a02║　　　大智度論釋般若相義第三十
T25n1509_p0191a03║問曰：　何以獨稱般若波羅蜜為「摩訶」，而不
T25n1509_p0191a04║　稱五波羅蜜？　答曰：　「摩訶」，秦言大；「般若」言
T25n1509_p0191a05║　慧；「波羅蜜」言到彼岸；以其能到智慧大海
T25n1509_p0191a06║　彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名
T25n1509_p0191a07║　到彼岸。　一切世間中十方、三世，諸佛第一大，
T25n1509_p0191a08║　次有菩薩、辟支佛、聲聞；是四大人皆從般若
T25n1509_p0191a09║　波羅蜜中生，是故名為大。　復次，能與眾生
T25n1509_p0191a10║　大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；餘五
T25n1509_p0191a11║　波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但
T25n1509_p0191a12║　能與世間果報，是故不得名大。　問曰：　何者
T25n1509_p0191a13║　是智慧？　答曰：　般若波羅蜜攝一切智慧。所
T25n1509_p0191a14║　以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一
T25n1509_p0191a15║　切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。　是智慧有
T25n1509_p0191a16║　三種：學、無學、非學非無學。　非學非無學智者，
T25n1509_p0191a17║　如乾慧地、不淨、安那般那、欲界繫四念處，煖
T25n1509_p0191a18║　法、頂法、忍法、世間第一法等。　學智者，苦法智
T25n1509_p0191a19║　忍慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三
T25n1509_p0191a20║　昧慧。　無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是
T25n1509_p0191a21║　已後，一切無學智，如盡智、無生智等，是為
T25n1509_p0191a22║　無學智。　求辟支佛道智慧亦如是。　問曰：　若
T25n1509_p0191a23║　辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞、辟支佛？
T25n1509_p0191a24║答曰：　道雖一種，而用智有異。若諸佛不出、
T25n1509_p0191a25║　佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不
T25n1509_p0191a26║　從他聞，自以智慧得道。　如一國王，出在
T25n1509_p0191a27║　園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂，甚可愛
T25n1509_p0191a28║　樂。王食已而臥，王諸夫人婇女皆共取華，
T25n1509_p0191a29║　毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一
T25n1509_p0191b01║　切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已，無漏
T25n1509_p0191b02║　道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通，
T25n1509_p0191b03║　即飛到閑靜林間。如是等因緣，先世福德、願
T25n1509_p0191b04║　行、果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是
T25n1509_p0191b05║　為異。　復次，辟支佛有二種：一名獨覺，二名
T25n1509_p0191b06║　因緣覺。　因緣覺如上說。　獨覺者，是人今世成
T25n1509_p0191b07║　道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。　獨
T25n1509_p0191b08║　覺辟支迦佛有二種：一、本是學人，在人中
T25n1509_p0191b09║　生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生，
T25n1509_p0191b10║　不應第八生，自得成道。是人不名佛，不
T25n1509_p0191b11║　名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無
T25n1509_p0191b12║　異；或有不如舍利弗等大阿羅漢者。　大
T25n1509_p0191b13║　辟支佛，亦於一百劫中作功德，增長智
T25n1509_p0191b14║　慧，得三十二相分：或有三十一相，或三
T25n1509_p0191b15║　十、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中，
T25n1509_p0191b16║　智慧利勝，於諸深法中總相、別相能入；久修
T25n1509_p0191b17║　習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛，
T25n1509_p0191b18║　以是為異。　求佛道者，從初發心作願：「願
T25n1509_p0191b19║　我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅
T25n1509_p0191b20║　蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，
T25n1509_p0191b21║　乃至入無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所
T25n1509_p0191b22║　有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。
T25n1509_p0191b23║　是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言「到
T25n1509_p0191b24║　智慧邊」。　問曰：　若如所說一切智慧盡應入，
T25n1509_p0191b25║　若世間、若出世間，何以但言「三乘智慧盡到
T25n1509_p0191b26║　其邊」，不說餘智？　答曰：　三乘是實智慧，餘者
T25n1509_p0191b27║　皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。如除摩梨
T25n1509_p0191b28║　山，一切無出栴檀木；若餘處或有好語，皆
T25n1509_p0191b29║　從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不
T25n1509_p0191c01║　妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳攢則成
T25n1509_p0191c02║　酥，驢乳攢則成尿。　佛法語及外道語，不
T25n1509_p0191c03║　殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同；然外
T25n1509_p0191c04║　道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。　一切
T25n1509_p0191c05║　外道皆著我見；若實有我，應墮二種：若壞
T25n1509_p0191c06║　相，若不壞相。若壞相，應如牛皮；若不壞相，應
T25n1509_p0191c07║　如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。若如虛
T25n1509_p0191c08║　空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常
T25n1509_p0191c09║　相。若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、
T25n1509_p0191c10║　樂，不應避禍就福。若如牛皮，則為風雨
T25n1509_p0191c11║　所壞，若壞則墮無常，若無常則無罪、福。外
T25n1509_p0191c12║　道語若實如是，何有不殺為福、殺生為罪？
T25n1509_p0191c13║問曰：　外道戒福，所失如是，其禪定、智慧復云
T25n1509_p0191c14║　何？　答曰：　外道以我心逐禪故，多愛、見、慢故，
T25n1509_p0191c15║　不捨一切法故，無有實智慧。　問曰：　汝言外
T25n1509_p0191c16║　道觀空，觀空則捨一切法，云何言「不捨一
T25n1509_p0191c17║　切法故，無有實智慧」？　答曰：　外道雖觀空
T25n1509_p0191c18║　而取空相，雖知諸法空而不自知我空，
T25n1509_p0191c19║　愛著觀空智慧故。　問曰：　外道有無想定，心
T25n1509_p0191c20║　心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧
T25n1509_p0191c21║　咎！　答曰：　無想定力，強令心滅，非實智慧力。
T25n1509_p0191c22║　又於此中生涅槃想，不知是和合作法，
T25n1509_p0191c23║　以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣
T25n1509_p0191c24║　還生。譬如人無夢睡時，心想不行，悟則還
T25n1509_p0191c25║　有。　問曰：　無想定其失如是，更有非有想非無
T25n1509_p0191c26║　想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想
T25n1509_p0191c27║　定滅想，是中以智慧力故無想！　答曰：　是中
T25n1509_p0191c28║　有想，細微故不覺。若無想，佛弟子復何緣更
T25n1509_p0191c29║　求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依
T25n1509_p0192a01║　四眾住；是四眾屬因緣故無常，無常故苦，
T25n1509_p0192a02║　無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。　汝等
T25n1509_p0192a03║　愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後
T25n1509_p0192a04║　足，然後進前足；所緣盡，無復進處而還。外道
T25n1509_p0192a05║　依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無
T25n1509_p0192a06║　想處，捨無所有處；上無所復依，故不能
T25n1509_p0192a07║　捨非有想非無想處。以更無依處，恐懼失
T25n1509_p0192a08║　我，畏墮無所得中故。　復次，外道經中有聽
T25n1509_p0192a09║　殺、盜、婬、妄語、飲酒。言為天祠，呪殺無罪；為
T25n1509_p0192a10║　行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人
T25n1509_p0192a11║　無罪。　又有急難，為行道故，除金，餘者得
T25n1509_p0192a12║　盜取以自全濟，後當除此殃罪。　除師婦、國
T25n1509_p0192a13║　王夫人、善知識妻、童女，餘者逼迫急難，得邪
T25n1509_p0192a14║　婬。　為師及父母，為身、為牛、為媒故，聽妄
T25n1509_p0192a15║　語。　寒鄉，聽飲石蜜酒；天祠中，或聽嘗一
T25n1509_p0192a16║　渧、二渧酒。　佛法中則不然。於一切眾生
T25n1509_p0192a17║　慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！
T25n1509_p0192a18║　一針一縷不取，何況多物！　無主婬女不以
T25n1509_p0192a19║　指觸，何況人之婦女！　戲笑不得妄語，何況
T25n1509_p0192a20║　故作妄語！　一切酒，一切時常不得飲，何況
T25n1509_p0192a21║　寒鄉、天祠！　汝等外道與佛法懸殊，有若天
T25n1509_p0192a22║　地！　汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是
T25n1509_p0192a23║　滅諸煩惱處，是為大異。　諸佛法無量，有若
T25n1509_p0192a24║　大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說
T25n1509_p0192a25║　無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說
T25n1509_p0192a26║　我，或說無我；或說懃行三業、攝諸善法，或
T25n1509_p0192a27║　說一切諸法無作相。如是等種種異說，無
T25n1509_p0192a28║　智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一
T25n1509_p0192a29║　切佛語皆是實法，不相違背。　何等是三門？一
T25n1509_p0192b01║　者、蜫勒門，二者、阿毘曇門，三者、空門。　問曰：　云
T25n1509_p0192b02║　何名蜫勒？云何名阿毘曇？云何名空門？　答
T25n1509_p0192b03║曰：　蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦
T25n1509_p0192b04║　栴延之所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力
T25n1509_p0192b05║　少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千
T25n1509_p0192b06║　言。　若人入蜫勒門，論議則無窮；其中有隨
T25n1509_p0192b07║　相門、對治門等種種諸門。　隨相門者，如佛說
T25n1509_p0192b08║　偈：
T25n1509_p0192b09║　「諸惡莫作，　　諸善奉行，　　自淨其意，
T25n1509_p0192b10║　　是諸佛教。」
T25n1509_p0192b11║　是中心數法盡應說，今但說「自淨其意」，則
T25n1509_p0192b12║　知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。　如
T25n1509_p0192b13║　佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五
T25n1509_p0192b14║　根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四
T25n1509_p0192b15║　正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為
T25n1509_p0192b16║　五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當
T25n1509_p0192b17║　知已說餘門。　如佛於四諦中，或說一諦，或
T25n1509_p0192b18║　二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：
T25n1509_p0192b19║　「諸法從緣生，　　是法緣及盡；
T25n1509_p0192b20║　　我師大聖王，　　是義如是說。」
T25n1509_p0192b21║　此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離
T25n1509_p0192b22║　故；譬如一人犯事，舉家受罪。　如是等，名為
T25n1509_p0192b23║　隨相門。　對治門者，如佛但說四顛倒：常顛
T25n1509_p0192b24║　倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四
T25n1509_p0192b25║　念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已
T25n1509_p0192b26║　知其病，說病則知其藥。若說四念處，則
T25n1509_p0192b27║　知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則
T25n1509_p0192b28║　已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條
T25n1509_p0192b29║　皆得。如佛說一切世間有三毒；說三毒，當
T25n1509_p0192c01║　知已說三分、八正道。若說三毒，當知已
T25n1509_p0192c02║　說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，十
T25n1509_p0192c03║　五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸
T25n1509_p0192c04║　邪見、憍慢、疑屬無明。如是一切結使，皆入
T25n1509_p0192c05║　三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八
T25n1509_p0192c06║　正道，當知已說一切三十七品。如是等種
T25n1509_p0192c07║　種相，名為對治門。　如是等諸法，名為蜫勒
T25n1509_p0192c08║　門。　云何名阿毘曇門？或佛自說諸法義，或
T25n1509_p0192c09║　佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。
T25n1509_p0192c10║　如佛說：「若有比丘於諸有為法，不能正
T25n1509_p0192c11║　憶念，欲得世間第一法，無有是處。若不
T25n1509_p0192c12║　得世間第一法，欲入正位中，無有是處。
T25n1509_p0192c13║　若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、
T25n1509_p0192c14║　阿羅漢，無有是處。有比丘於諸有為法正
T25n1509_p0192c15║　憶念，得世間第一法，斯有是處。若得世間
T25n1509_p0192c16║　第一法，入正位；入正位，得須陀洹、斯陀含、
T25n1509_p0192c17║　阿那含、阿羅漢，必有是處。」如佛直說世間
T25n1509_p0192c18║　第一法，不說相義、何界繫、何因、何緣、何果
T25n1509_p0192c19║　報。從世間第一法，種種聲聞所行法，乃至無
T25n1509_p0192c20║　餘涅槃，一一分別相義，如是等是名阿毘
T25n1509_p0192c21║　曇門。　空門者，生空、法空。　如《頻婆娑羅王迎經》
T25n1509_p0192c22║　中，佛告大王：「色生時但空生，色滅時但空
T25n1509_p0192c23║　滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾
T25n1509_p0192c24║　我、無人、無神，無人從今世至後世，除因
T25n1509_p0192c25║　緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如
T25n1509_p0192c26║　是等經中，佛說生空。　法空者，如《佛說大空
T25n1509_p0192c27║　經》中，十二因緣，無明乃至老死：若有人言「是
T25n1509_p0192c28║　老死」，若言「誰老死」，皆是邪見。生、有、取、愛、受、觸、
T25n1509_p0192c29║　六入、名色、識、行、無明，亦如是。若有人言「身即
T25n1509_p0193a01║　是神」，若言「身異於神」，是二雖異，同為邪見。
T25n1509_p0193a02║　佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異
T25n1509_p0193a03║　於神，亦是邪見，非我弟子。」　是經中佛說法
T25n1509_p0193a04║　空。　若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若
T25n1509_p0193a05║　說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無
T25n1509_p0193a06║　明亦如是。　復次，《佛說梵網經》中，六十二見：若
T25n1509_p0193a07║　有人言「神常，世間亦常」，是為邪見；若言「神
T25n1509_p0193a08║　無常，世間無常」，是亦邪見；「神及世間常亦無
T25n1509_p0193a09║　常」、「神及世間非常亦非非常」，皆是邪見。　以是
T25n1509_p0193a10║　故，知諸法皆空，是為實。　問曰：　若言「神常」，應
T25n1509_p0193a11║　是邪見。何以故？神性無故。　若言「世間常」，亦
T25n1509_p0193a12║　應是邪見。何以故？世間實皆無常，顛倒故
T25n1509_p0193a13║　言「有常」。　若言「神無常」，亦應是邪見。何以故？
T25n1509_p0193a14║　神性無故，不應言「無常」。　若言「世間無常」，不
T25n1509_p0193a15║　應是邪見。何以故？一切有為法性，實皆無
T25n1509_p0193a16║　常。　答曰：　若一切法實皆無常，佛云何說「世間
T25n1509_p0193a17║　無常是名邪見」？是故可知非實是無常。　問
T25n1509_p0193a18║曰：　佛處處說觀有為法無常、苦、空、無我，令
T25n1509_p0193a19║　人得道，云何言「無常墮邪見」？　答曰：　佛處處
T25n1509_p0193a20║　說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至
T25n1509_p0193a21║　佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值
T25n1509_p0193a22║　奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心；是時
T25n1509_p0193a23║　自念：『我今若死當生何處？』」佛告摩訶男：「汝
T25n1509_p0193a24║　勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬
T25n1509_p0193a25║　如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人
T25n1509_p0193a26║　亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、
T25n1509_p0193a27║　戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」　若
T25n1509_p0193a28║　一切法念念生滅無常，佛云何言「諸功德熏
T25n1509_p0193a29║　心故必得上生」？以是故，知非無常性。　問
T25n1509_p0193b01║曰：　若無常不實，佛何以說無常？　答曰：　佛隨
T25n1509_p0193b02║　眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；
T25n1509_p0193b03║　以人不知不信後世故，說「心去後世，上
T25n1509_p0193b04║　生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治
T25n1509_p0193b05║　悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。
T25n1509_p0193b06║　佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以
T25n1509_p0193b07║　是故說「世間無常是邪見」。是故名為法空。
T25n1509_p0193b08║　復次，毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇
T25n1509_p0193b09║　其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜
T25n1509_p0193b10║　思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問
T25n1509_p0193b11║　佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」　佛言：「一究
T25n1509_p0193b12║　竟道，無眾多也。」　梵志言：「佛說一道，諸外道
T25n1509_p0193b13║　師各各有究竟道，是為眾多非一！」　佛言：「是
T25n1509_p0193b14║　雖各有眾多，皆非實道。何以故？一切皆
T25n1509_p0193b15║　以邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭
T25n1509_p0193b16║　梵志得道不？」答言：「一切得道中，是為第一。」
T25n1509_p0193b17║　是時，長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛
T25n1509_p0193b18║　問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低
T25n1509_p0193b19║　頭。是時，佛說〈義品〉偈：
T25n1509_p0193b20║　「各各謂究竟，　　而各自愛著，
T25n1509_p0193b21║　　各自是非彼，　　是皆非究竟！
T25n1509_p0193b22║　　是人入論眾，　　辯明義理時，
T25n1509_p0193b23║　　各各相是非，　　勝負懷憂喜。
T25n1509_p0193b24║　　勝者墮憍坑，　　負者墮憂獄；
T25n1509_p0193b25║　　是故有智者，　　不隨此二法。
T25n1509_p0193b26║　　論力汝當知，　　我諸弟子法，
T25n1509_p0193b27║　　無虛亦無實，　　汝欲何所求？
T25n1509_p0193b28║　　汝欲壞我論，　　終已無此處，
T25n1509_p0193b29║　　一切智難勝，　　適足自毀壞！」
T25n1509_p0193c01║　如是等處處聲聞經中，說諸法空。　摩訶衍空
T25n1509_p0193c02║　門者，一切諸法性常自空，不以智慧方便
T25n1509_p0193c03║　觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空，受、想、
T25n1509_p0193c04║　行、識，識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十
T25n1509_p0193c05║　七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩
T25n1509_p0193c06║　婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」　問
T25n1509_p0193c07║曰：　若一切諸法性常自空、真空、無所有者，
T25n1509_p0193c08║　云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世
T25n1509_p0193c09║　後世，與此無異！　答曰：　無罪無福人，不言
T25n1509_p0193c10║　無今世，但言無後世；如草木之類，自生自
T25n1509_p0193c11║　滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生；
T25n1509_p0193c12║　而不知觀身內外所有自相皆空，以是為
T25n1509_p0193c13║　異。　復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空
T25n1509_p0193c14║　人善法尚不欲作，何況作惡！　問曰：　邪見有
T25n1509_p0193c15║　二種：有破因破果，有破果不破因。如汝
T25n1509_p0193c16║　所說，破果不破因。破果破因者，言無因
T25n1509_p0193c17║　無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福
T25n1509_p0193c18║　報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果
T25n1509_p0193c19║　皆無，與此有何等異？　答曰：　邪見人於諸法
T25n1509_p0193c20║　斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。
T25n1509_p0193c21║問曰：　是邪見三種：　一者、破罪福報，不破罪
T25n1509_p0193c22║　福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破
T25n1509_p0193c23║　今世。　二者、破罪福報，亦破罪福；破因緣果
T25n1509_p0193c24║　報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一
T25n1509_p0193c25║　切法。　三者、破一切法，皆令無所有。　觀空人
T25n1509_p0193c26║　亦言真空無所有，與第三邪見有何等
T25n1509_p0193c27║　異？　答曰：　邪見破諸法令空；觀空人知諸法
T25n1509_p0193c28║　真空，不破不壞。　復次，邪見人言諸法皆空無
T25n1509_p0193c29║　所有，取諸法空相戲論；觀空人知諸法空，
T25n1509_p0194a01║　不取相、不戲論。　復次，邪見人雖口說一切
T25n1509_p0194a02║　空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，
T25n1509_p0194a03║　癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心
T25n1509_p0194a04║　不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟
T25n1509_p0194a05║　火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩
T25n1509_p0194a06║　惱不復著其心。　復次，邪見人言無所有，不
T25n1509_p0194a07║　從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為
T25n1509_p0194a08║　異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶
T25n1509_p0194a09║　尚不與真空智慧等，何況此邪見？　復次，是
T25n1509_p0194a10║　見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，
T25n1509_p0194a11║　今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空
T25n1509_p0194a12║　智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火
T25n1509_p0194a13║　之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！　復
T25n1509_p0194a14║　次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而
T25n1509_p0194a15║　無空空三昧。　復次，觀真空人，先有無量布
T25n1509_p0194a16║　施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真
T25n1509_p0194a17║　空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心
T25n1509_p0194a18║　取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以
T25n1509_p0194a19║　鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語
T25n1509_p0194a20║　言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能
T25n1509_p0194a21║　令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，
T25n1509_p0194a22║　醎苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴
T25n1509_p0194a23║　人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何
T25n1509_p0194a24║　純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，
T25n1509_p0194a25║　但欲得空，是為邪見，斷諸善根。　如是等義，
T25n1509_p0194a26║　名為空門。　若人入此三門，則知佛法義不
T25n1509_p0194a27║　相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於
T25n1509_p0194a28║　一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，
T25n1509_p0194a29║　入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無
T25n1509_p0194b01║　中，若入蜫勒門則墮有無中。　復次，菩薩摩
T25n1509_p0194b02║　訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能
T25n1509_p0194b03║　知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能
T25n1509_p0194b04║　知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波
T25n1509_p0194b05║　羅蜜。　問曰：　菩薩摩訶薩云何知一切法種種
T25n1509_p0194b06║　相？云何知一切法一相？　答曰：　菩薩觀諸法
T25n1509_p0194b07║　相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如
T25n1509_p0194b08║　是等一切有。　問曰：　無法中云何有心生？　答
T25n1509_p0194b09║曰：　若言無，是事即是有法。　復次，菩薩觀一
T25n1509_p0194b10║　切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中
T25n1509_p0194b11║　無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先
T25n1509_p0194b12║　言因有故有心生，是法異於有，異故應無。
T25n1509_p0194b13║　若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異
T25n1509_p0194b14║　故。若異則無，如是等一切皆無。　復次，菩薩
T25n1509_p0194b15║　觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法
T25n1509_p0194b16║　各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一
T25n1509_p0194b17║　為實，二、三為虛。　復次，菩薩觀諸法有所因
T25n1509_p0194b18║　故有，如人身無常。何以故？生滅相故。一切法
T25n1509_p0194b19║　皆如是，有所因故有。　復次，一切諸法無所
T25n1509_p0194b20║　因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知
T25n1509_p0194b21║　無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮
T25n1509_p0194b22║　則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如
T25n1509_p0194b23║　是等一切無因。　復次，菩薩觀一切法有相，無
T25n1509_p0194b24║　有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照
T25n1509_p0194b25║　相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知，是為識
T25n1509_p0194b26║　相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時
T25n1509_p0194b27║　相。濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾
T25n1509_p0194b28║　生，是為福相。著諸法，是為縛相；不著諸
T25n1509_p0194b29║　法，是為解脫相。現前知一切法無礙，是為
T25n1509_p0194c01║　佛相。如是等一切各有相。　復次，菩薩觀一
T25n1509_p0194c02║　切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自
T25n1509_p0194c03║　性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，
T25n1509_p0194c04║　不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為
T25n1509_p0194c05║　地。何以故？若但色是地，餘三則不應是地，
T25n1509_p0194c06║　地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。　復次，是四法
T25n1509_p0194c07║　云何為一法？一法云何為四法？以是故，不
T25n1509_p0194c08║　得以四為地，亦不得離四為地。　問曰：　我
T25n1509_p0194c09║　不以四為地，但因四法故地法生，此地在
T25n1509_p0194c10║　四法中住！　答曰：　若從四法生地，地與四
T25n1509_p0194c11║　法異。如父母生子，子則異父母。若爾者，今
T25n1509_p0194c12║　眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此
T25n1509_p0194c13║　四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、
T25n1509_p0194c14║　異識知，則無有地。　問曰：　若上說地相有失，
T25n1509_p0194c15║　應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但地
T25n1509_p0194c16║　種是堅相，地是可見色！　答曰：　若地但是色，先
T25n1509_p0194c17║　已說失。　又地為堅相，但眼見色，如水中月，
T25n1509_p0194c18║　鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知
T25n1509_p0194c19║　故。　復次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色
T25n1509_p0194c20║　亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種
T25n1509_p0194c21║　亦應分別，而不分別！如說：「何等是風？風種；
T25n1509_p0194c22║　何等風種？風。」若是一物，不應作二種答；若
T25n1509_p0194c23║　是不異者，地及地種不應異。　問曰：　是四大
T25n1509_p0194c24║　各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四
T25n1509_p0194c25║　種。但地中地多故，以地為名；水、火、風亦爾。
T25n1509_p0194c26║答曰：　不然！何以故？若火中有四大，應都是
T25n1509_p0194c27║　熱，無不熱火故。若三大在火中，不熱，則不
T25n1509_p0194c28║　名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。　若謂細
T25n1509_p0194c29║　故不可知，則與無無異。若有麁可得，則知
T25n1509_p0195a01║　有細；若無麁，亦無細。　如是種種因緣，地相
T25n1509_p0195a02║　不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得。
T25n1509_p0195a03║　是故一切法皆一相。　問曰：　不應言無相。何
T25n1509_p0195a04║　以故？於諸法無相即是相。若無無相，則不
T25n1509_p0195a05║　可破一切法相。何以故？無無相故。若有
T25n1509_p0195a06║　是無相，則不應言「一切法無相」！　答曰：　以無
T25n1509_p0195a07║　相破諸法相。若有無相相，則墮諸法相中；
T25n1509_p0195a08║　若不入諸法相中，則不應難！無相皆破
T25n1509_p0195a09║　諸法相，亦自滅相；譬如前火木，然諸薪已，
T25n1509_p0195a10║　亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無
T25n1509_p0195a11║　相故。　復次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、
T25n1509_p0195a12║　無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等
T25n1509_p0195a13║　諸法一相。　云何觀種種相？　一切法攝入二
T25n1509_p0195a14║　法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無
T25n1509_p0195a15║　對，有漏、無漏，有為、無為等二。百二法門，如〈千
T25n1509_p0195a16║　難品〉中說。　復次，有二法：忍辱、柔和。　又二法：親
T25n1509_p0195a17║　敬、供養。　二施：財施、法施。　二力：慧分別力、修道
T25n1509_p0195a18║　力。　二具足：戒具足、正見具足。　二相：質直相、柔
T25n1509_p0195a19║　軟相。　二法：定、智。　二法：明、解脫。　二法：世間法、
T25n1509_p0195a20║　第一義法。　二法：念、巧慧。　二諦：世諦、第一義
T25n1509_p0195a21║　諦。　二解脫：待時解脫、不壞心解脫。　二種涅槃：
T25n1509_p0195a22║　有餘涅槃、無餘涅槃。　二究竟：事究竟、願究竟。
T25n1509_p0195a23║　二見：知見、斷見。　二具足：義具足、語具足。　二法：
T25n1509_p0195a24║　少欲、知足。　二法：易養、易滿。　二法：法、隨法行。　二
T25n1509_p0195a25║　智：盡智、無生智。　如是等分別無量二法門。
T25n1509_p0195a26║　復次，知三道：見道、修道、無學道。　三性：斷性、
T25n1509_p0195a27║　離性、滅性。　三修：戒修、定修、慧修。　三菩提：佛菩
T25n1509_p0195a28║　提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提(更不復學，智滿足之名也)。　三乘：
T25n1509_p0195a29║　佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。　三歸依：佛、法、僧。　三
T25n1509_p0195b01║　住：梵住、天住、聖住。　三增上：自增上、他增上、法
T25n1509_p0195b02║　增上。　諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業
T25n1509_p0195b03║　不護。　三福處：布施、持戒、善心。　三器杖：聞器杖、
T25n1509_p0195b04║　離欲器杖、慧器杖。　三輪：變化輪、示他心輪、教
T25n1509_p0195b05║　化輪。　三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作
T25n1509_p0195b06║　解脫門。　如是等無量三法門。　復知四法：四
T25n1509_p0195b07║　念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種、四沙門
T25n1509_p0195b08║　果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、
T25n1509_p0195b09║　四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心——
T25n1509_p0195b10║　如是等無量四法門。　復知五無學眾、五出性、
T25n1509_p0195b11║　五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五
T25n1509_p0195b12║　淨居天處、五治道、五智三昧、五聖分支三昧、
T25n1509_p0195b13║　五如法語道——如是等無量五法門。　復知六捨
T25n1509_p0195b14║　法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、
T25n1509_p0195b15║　六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜——如是等無
T25n1509_p0195b16║　量六法門。　復知七覺意、七財、七依止、七想定、
T25n1509_p0195b17║　七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財
T25n1509_p0195b18║　福、七助定法——如是等無量七法門。　復知八聖
T25n1509_p0195b19║　道分、八背捨、八勝處、八大人念、八種精進、八丈
T25n1509_p0195b20║　夫、八阿羅漢力——如是等無量八法門。　復知九
T25n1509_p0195b21║　次第定，九名色等減(從名色至生死為九)，九無漏
T25n1509_p0195b22║　智(得盡智故除等智也)，九無漏地(六禪、三
T25n1509_p0195b23║　無色)，九地思惟道——
T25n1509_p0195b24║　如是等無量九法門。　復知十無學法、十想、十
T25n1509_p0195b25║　智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等無量
T25n1509_p0195b26║　十法門。　復知十一助聖道法，復知十二因緣
T25n1509_p0195b27║　法，復知十三出法、十四變化心、十五心見諦
T25n1509_p0195b28║　道、十六安那般那行、十七聖行、十八不共
T25n1509_p0195b29║　法、十九離地，思惟道中一百六十二道能
T25n1509_p0195c01║　破煩惱賊，一百七十八沙門果——八十九有為
T25n1509_p0195c02║　果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，
T25n1509_p0195c03║　生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。　菩薩摩訶薩
T25n1509_p0195c04║　知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸
T25n1509_p0195c05║　法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；
T25n1509_p0195c06║　入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力
T25n1509_p0195c07║　分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬
T25n1509_p0195c08║　如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金
T25n1509_p0195c09║　變為銀。　問曰：　若諸法性真空，云何分別諸
T25n1509_p0195c10║　法種種名字？何以不但說真空性？　答曰：　菩
T25n1509_p0195c11║　薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可
T25n1509_p0195c12║　著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無
T25n1509_p0195c13║　所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得
T25n1509_p0195c14║　空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別
T25n1509_p0195c15║　諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。
T25n1509_p0195c16║　取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。　問曰：
T25n1509_p0195c17║　一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說
T25n1509_p0195c18║　有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法
T25n1509_p0195c19║　實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸
T25n1509_p0195c20║　法實相，獨名般若波羅蜜？　答曰：　世俗經書
T25n1509_p0195c21║　中，為安國全家、身命壽樂故非實。　外道出
T25n1509_p0195c22║　家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。　聲聞法
T25n1509_p0195c23║　中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實
T25n1509_p0195c24║　相，以智慧不具足不利，不能為一切眾
T25n1509_p0195c25║　生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般
T25n1509_p0195c26║　若波羅蜜。如說：「佛入出諸三昧，舍利弗等乃
T25n1509_p0195c27║　至不聞其名，何況能知！」何以故？諸阿羅
T25n1509_p0195c28║　漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，
T25n1509_p0195c29║　不求一切諸功德，不供養一切三世十方
T25n1509_p0196a01║　佛，不審諦求知諸法實相；但欲求脫老、病、
T25n1509_p0196a02║　死苦故。　諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大
T25n1509_p0196a03║　慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸
T25n1509_p0196a04║　佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所
T25n1509_p0196a05║　謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實
T25n1509_p0196a06║　觀，我觀、無我觀。捨如是等妄見心力諸觀，但
T25n1509_p0196a07║　觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非
T25n1509_p0196a08║　樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，
T25n1509_p0196a09║　不著不得；世俗法故，非第一義。周遍清淨，不
T25n1509_p0196a10║　破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。　問
T25n1509_p0196a11║曰：　已知般若體相是無相無得法，行者云何
T25n1509_p0196a12║　能得是法？　答曰：　佛以方便說法，行者如所
T25n1509_p0196a13║　說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深
T25n1509_p0196a14║　水，因船得渡。初發心菩薩，若從佛聞、若從
T25n1509_p0196a15║　弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有
T25n1509_p0196a16║　決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃
T25n1509_p0196a17║　相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨
T25n1509_p0196a18║　取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，
T25n1509_p0196a19║　不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施
T25n1509_p0196a20║　等五波羅蜜：財施因緣故得大富，法施因緣
T25n1509_p0196a21║　故得大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，
T25n1509_p0196a22║　令入三乘道。以持戒因緣故，生人天尊
T25n1509_p0196a23║　貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍
T25n1509_p0196a24║　辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第
T25n1509_p0196a25║　一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！以精進
T25n1509_p0196a26║　因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得
T25n1509_p0196a27║　金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令
T25n1509_p0196a28║　得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五
T25n1509_p0196a29║　欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波
T25n1509_p0196b01║　羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。
T25n1509_p0196b02║　如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」　復
T25n1509_p0196b03║　次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行
T25n1509_p0196b04║　檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常
T25n1509_p0196b05║　開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智
T25n1509_p0196b06║　慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍
T25n1509_p0196b07║　辱。知上三事能開福門。　又知是福德果報
T25n1509_p0196b08║　無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福
T25n1509_p0196b09║　德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？
T25n1509_p0196b10║　必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一
T25n1509_p0196b11║　心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。一
T25n1509_p0196b12║　心禪定，除却五欲、五蓋，欲得心樂，大用精
T25n1509_p0196b13║　進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：
T25n1509_p0196b14║　「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌
T25n1509_p0196b15║　骨枯朽，終不懈退。」是故精進修禪。若有財
T25n1509_p0196b16║　而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持
T25n1509_p0196b17║　戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說
T25n1509_p0196b18║　精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是
T25n1509_p0196b19║　事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅
T25n1509_p0196b20║　蜜。　問曰：　要行五波羅蜜，然後得般若波羅
T25n1509_p0196b21║　蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜
T25n1509_p0196b22║　耶？　答曰：　諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中
T25n1509_p0196b23║　相應隨行，具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅
T25n1509_p0196b24║　蜜。　多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以
T25n1509_p0196b25║　多者為名。　相應隨行者，一波羅蜜中具五
T25n1509_p0196b26║　波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。
T25n1509_p0196b27║　隨時得名者，或因一、因二得般若波羅蜜。
T25n1509_p0196b28║　若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時
T25n1509_p0196b29║　求布施相，不一不異，非常非無常，非有非
T25n1509_p0196c01║　無等，如破布施中說。因布施實相，解一
T25n1509_p0196c02║　切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。
T25n1509_p0196c03║　或有持戒，不惱眾生，心無有悔；若取相
T25n1509_p0196c04║　生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於
T25n1509_p0196c05║　法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱
T25n1509_p0196c06║　眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，
T25n1509_p0196c07║　則非行尸羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，
T25n1509_p0196c08║　心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀
T25n1509_p0196c09║　罪者、不罪者，心無憎愛。如是觀者，是為但
T25n1509_p0196c10║　行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。　菩薩作是念：
T25n1509_p0196c11║　「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有
T25n1509_p0196c12║　逼迫能忍，苦來切已則不能忍。譬如囚畏
T25n1509_p0196c13║　杖楚而就死苦。以是因緣故，當生法忍：
T25n1509_p0196c14║　無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒
T25n1509_p0196c15║　果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、
T25n1509_p0196c16║　忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是
T25n1509_p0196c17║　法忍，常不復瞋惱眾生。法忍相應慧，是般
T25n1509_p0196c18║　若波羅蜜。　精進常在一切善法中，能成就一
T25n1509_p0196c19║　切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，
T25n1509_p0196c20║　是時精進助成智慧。又知精進實相，離身
T25n1509_p0196c21║　心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。
T25n1509_p0196c22║　餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。　若
T25n1509_p0196c23║　深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相
T25n1509_p0196c24║　者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、
T25n1509_p0196c25║　六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆
T25n1509_p0196c26║　亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，
T25n1509_p0196c27║　唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以
T25n1509_p0196c28║　是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪
T25n1509_p0196c29║　定中生般若波羅蜜。　或有離五波羅蜜，但
T25n1509_p0197a01║　聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便
T25n1509_p0197a02║　智中生般若波羅蜜。　或從二，或三、四波羅
T25n1509_p0197a03║　蜜生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果，
T25n1509_p0197a04║　或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多
T25n1509_p0197a05║　惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或
T25n1509_p0197a06║　有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛
T25n1509_p0197a07║　語比丘：「汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含
T25n1509_p0197a08║　道。」若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。六波羅蜜中
T25n1509_p0197a09║　亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知
T25n1509_p0197a10║　餘惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或
T25n1509_p0197a11║　一一行、或合行，普為一切人故說六波羅
T25n1509_p0197a12║　蜜，非為一人。　復次，若菩薩不行一切法、不
T25n1509_p0197a13║　得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？諸
T25n1509_p0197a14║　行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不
T25n1509_p0197a15║　善法近有過罪；善法久後變異時，著者能
T25n1509_p0197a16║　生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有
T25n1509_p0197a17║　雜毒。食惡食即時不悅，食美食即時甘悅，
T25n1509_p0197a18║　久後俱奪命故，二不應食！善、惡諸行亦復
T25n1509_p0197a19║　如是。　問曰：　若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、
T25n1509_p0197a20║　聖行？　答曰：　行無行故，名為聖行。何以故？一
T25n1509_p0197a21║　切聖行中，不離三解脫門故。　梵行、天行中，
T25n1509_p0197a22║　因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。
T25n1509_p0197a23║　又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心
T25n1509_p0197a24║　行此二行，則無咎。若能如是行無行法皆
T25n1509_p0197a25║　無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清
T25n1509_p0197a26║　淨故，得諸法實相。以無所得為得，如無
T25n1509_p0197a27║　所得般若中說：「色等法非以空故空，從本
T25n1509_p0197a28║　已來常自空。色等法不以智慧不及故無
T25n1509_p0197a29║　所得，從本已來常自無所得。」是故不應問
T25n1509_p0197b01║　「行幾波羅蜜得般若波羅蜜」！諸佛憐愍眾
T25n1509_p0197b02║　生，隨俗故說行，非第一義。　問曰：　若無所得、
T25n1509_p0197b03║　無所行，行者何以求之？　答曰：　無所得有二
T25n1509_p0197b04║　種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得。
T25n1509_p0197b05║　二者、諸法實相中，受決定相不可得故名
T25n1509_p0197b06║　無所得，非無有福德智慧增益善根。如凡
T25n1509_p0197b07║　夫人，分別世間法故有所得；諸善功德亦
T25n1509_p0197b08║　如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則
T25n1509_p0197b09║　無所得。　是略說般若波羅蜜義，後當廣說。
T25n1509_p0197b10║大智度論卷第十八

---

【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】

---