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T11n0320_011 父子合集經 第11卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0320 » 第 11 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

父子合集經卷第十一

遍淨天授記品第二十二

[0949b27] 爾時會中,有十二那由他遍淨天子,見諸阿脩羅王乃至光音天等,於世尊所設諸供養,復聞如來與授佛記,心生歡喜,得未曾有。此諸天子,已於過去無量佛所植眾德本,入解正法,充足法財,有大神力,自在無礙,從座而起,頭面禮足,白言:「世尊!有三摩地,名超諸法樂,若菩薩摩訶薩,獲證如是妙三摩地,所作事業離諸攀緣,得最上樂,不生苦受,無一因緣,而非樂想。假使入於諸地獄中,種種苦具,治罰逼迫;由是菩薩三摩地力,一切苦惱悉為快樂。如彼世間諸有情類,造作諸惡、不律儀事,劫奪他財,王法所戮,或截耳鼻,或斷手足,或杖捶打,或繩繫縛,為諸獄卒禁閉囹圄,雖受楚毒,心無追悔,為貪所蔽,翻如樂想。又諸有情,傭力自濟,艱辛求索,以苦為樂,謂裁衣者、造蠟炬者、壓蔗漿者、作伎樂者,造飲食者,供象酒者,或然酥燈及油燈者。如是等輩種種所作,或不如法,或復遲惰,為彼主者呵罵驅遣,受諸陵辱,皆如樂想。又如世間諸俳優者,令他喜悅,易己形狀,作鵂鶹面,或師子面,或打或縛,翻為樂想。何以故?以彼眾生作業決定,為貪所使,心無悔故。菩薩摩訶薩亦復如是:為利有情,能於生死長夜之中,修習種種難行苦行,志求阿耨多羅三藐三菩提,乃至救濟饑渴眾生,噉己血肉,常生樂想。或於菩薩惡罵捶縛,及斷命根,雖受苦惱皆生樂想。如是具足廣大力,能與眾生種種快樂,長時修作無有間斷,則能獲得彼三摩地,不為惡魔之所動亂,復能破壞一切魔業,當得如是五種自在。何等為五?一者、壽命自在,二者、所生自在,三者、業報自在,四者、尋伺自在,五者、受用自在。彼菩薩若求一生成等正覺,由得如是妙三摩地,即能如意滿菩提願。若不速求無上菩提,則能久住無量無數阿僧祇劫,利樂有情,嚴淨佛土。何以故?由彼菩薩從初發心,普為攝受一切有情,不怖惡道,於彼受生,皆令習學諸菩薩行,善巧方便通達諸法,成熟般若波羅蜜多;是為善住菩薩乘者。世尊!若菩薩樂修如是三摩地者,當知是人,皆是如來威神功德之所加持,則能決定入解諸法自性本空,無有疑惑。」

[0950a09] 時遍淨天子作是說已,合掌作禮,以偈讚佛:

「我等遍淨諸天子,  於佛正法能了知,
 頭頂禮敬調御師,  諸根寂靜無所畏。
 如來以大智慧力,  悉能破壞諸魔軍,
 歸依最上牟尼尊,  引導群萌登彼岸。
 諸法自性無所有,  亦復畢竟無所住,
 妄想攀緣悉了知,  猶如幻師明幻事。
 如是六趣諸眾生,  皆從虛妄因緣有,
 谷響求之自性無,  如來證法亦同彼。
 人中最上釋師子,  觀諸妄法悉皆空,
 彼無我相亦無人,  及與眾生壽者想。
 如來大慈無與等,  為度愚夫出世間,
 演實相法妙難思,  一切無能測量者。
 佛觀眾生界平等,  常起清淨無緣慈,
 故能憐愍諸世間,  畢竟不見眾生相。
 我今於佛智慧海,  心無垢染離諸疑,
 清淨慈門利有情,  堪受諸天廣供養。
 如來最勝天中天,  常於眾生起慈護,
 而於十方世界中,  求其苦性不可得。
 既無眾生亦無苦,  是故如來無所緣,
 已能除遣諸憂疑,  獲證真常寂靜樂。
 佛於諸趣不見苦,  亦無所證大菩提,
 以此愍念於有情,  皆令棄背生死縛。
 無苦無救無眾生,  亦無菩提而可得,
 佛知法性本如然,  故我於佛伸妙供。
 如來出現於世間,  以四無量利含識,
 不見慈悲喜捨心,  亦不見有眾生相,
 不見行於放逸者,  亦復不見修聖道,
 知佛如是方便門,  故我於佛興供養。
 牟尼常說四念處,  觀身畢竟不可得,
 我於佛教如是知,  今得供養救世者。
 佛說觀受不可得,  以受無有真實性,
 乃至受者亦復然,  故我於佛興供養。
 佛說觀心及觀法,  二相求之不可得,
 亦不見有所修念,  及以安住念處者。
 我今不見有諸法,  亦復不見修法者,
 佛以念處度眾生,  彼念自性常空寂。
 復說念與法和合,  欲求解脫應修習,
 我於佛教如是知,  今得供養一切智。
 念處一尚不可得,  況復說有二三四,
 是故我今達佛意,  畢竟無受苦樂者。
 如來常說四正勤,  有諸比丘專修習,
 斯則能為解脫因,  得越輪迴生死海。
 如是無解亦無縛,  無佛無法及菩提,
 而復不壞其假名,  故我於佛伸敬禮。
 佛說如意四神足,  最上殊勝安隱樂,
 諸根寂靜解脫人,  修此能得涅盤道。
 又彼如意及神足,  諦觀彼體不可見,
 非動非靜非無作,  如是顯現難思議。
 今此眾會諸天子,  而不見有眾生想,
 我於佛教正了知,  皆能遠離諸疑惑。
 此為最上法供養,  唯佛堪任受此供,
 如來妙智無等倫,  故我一心生讚歎。
 又復牟尼說五根,  此法能得菩提道,
 出生福智二資糧,  善觀察者除放逸。
 所謂信進念定慧,  不見能修及所得,
 我於佛法無有疑,  是故今當興供養。
 如來宣說五種力,  能除邪見心諂曲,
 息諸煩惱破諸魔,  趣向無為寂靜道。
 如是諸力無能屈,  無有所縛及縛者,
 我於佛法離諸疑,  今當供養調御士。
 大仙開示七覺分,  最上清淨菩提道,
 善修習者諸有情,  得證真常安隱處。
 牟尼復說八聖道,  成熟眾生諸善根,
 常修聖智現其前,  能盡苦際諸纏縛。
 如是聖智及諸惑,  畢竟清淨無有餘,
 諸天於此得無疑,  故我供養人中聖。
 於奢摩他善修習,  毘鉢舍那亦復然,
 如來曠劫悉圓成,  能斷諸惑及習氣。
 如是相應因與果,  及觀察者悉皆空,
 諸天於此得無疑,  故我供養牟尼主。
 說不淨觀除貪欲,  慈心對治彼瞋恚,
 以其智慧遣愚癡,  為利眾生佛所說。
 彼皆無作無罪相,  是故不垢亦不淨,
 諸天於此得無疑,  由此供養無上士。
 又復佛說十不善,  殺盜婬妄及兩舌,
 惡言綺語貪恚癡,  此等名為十業道。
 眾生非有亦無殺,  餘九過惡理同然,
 無善惡相無對治,  以彼罪性本空寂。
 此義非無佛正教,  然其不壞法體性。
 如是牟尼最上法,  宣揚引導諸群迷,
 如理作意正思惟。  是名最上真佛子。」

[0951a05] 爾時遍淨諸天子說是偈已,咸各默然,住在一面。時佛世尊,知諸天子心之所念,希授佛記,口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已,合掌向佛,以偈問曰:

「善哉調御大聖主,  為利群生出於世,
 甚深智慧妙難思,  而能化伏諸天眾。
 窮盡諸法救世者,  現斯瑞相非無因,
 能與眾生作導師,  唯冀能仁為演說。
 此諸遍淨天子眾,  合掌稱讚甚希有,
 瞻仰如來功德山,  聞已一心而頂受。
 佛為最上天人師,  了達諸法無罣礙,
 當願憐念諸眾生,  說此放光神變事。
 何人於此生淨心,  解於微妙甘露句,
 彼於十方世界中,  當得圓明一切智?
 誰於未來佛剎土,  饒益攝受諸群迷,
 善宣無上妙法輪,  降伏魔軍及異論?
 是諸天子於佛教,  深入義味心決定,
 唯願如來震法音,  使諸時會除疑網。
 百福莊嚴無上士,  慈心普覆於世間,
 八種功德梵音聲,  咸願聞持佛教勅。
 若有眾生於佛所,  樂聞正法勤修習,
 堅固不退菩提心,  漸能成就一切智。
 如來善說微妙法,  能盡有情生死苦,
 佛子淨心當奉持,  則令佛種永不斷。」

[0951a29] 爾時世尊為馬勝比丘說伽佗曰:

「馬勝善問放光事,  我為利樂諸天人,
 汝所得福叵思量,  比喻說之尚無盡。
 善哉尊者應其機,  一切大眾心忻悅,
 此等遍淨諸天人,  於我法中得解脫。
 往昔曾供於諸佛,  其數千億那由他,
 達諸法性無有疑,  各於彼佛問斯義。
 彼由往昔因緣故,  以妙伽佗讚於佛,
 此生復以清淨心,  稱揚賢劫諸善逝。
 後於優曇鉢羅劫,  成佛號曰那羅延,
 教化那由他眾生,  悉證無為寂靜樂。
 同一劫中出於世,  皆名法幢正等覺,
 化度眾生數同等,  次第皆當成佛道。
 是諸如來化緣畢,  分布遺形諸舍利,
 建立無量窣堵波,  猶若散花嚴佛剎。
 如是所有眾生類,  各於舍利興供養,
 咸登寂靜甘露門,  一切如來所稱歎。
 若有稱彼佛名號,  發生淨信歡喜心,
 當知由是善因緣,  得值當來彌勒佛。
 彼得慈尊攝受故,  勤加精進斷諸結,
 樂修寂靜奢摩他,  漸次得成無學果。
 從一佛剎至佛剎,  供養親近無疲懈,
 於諸天人大眾中,  稱揚最上佛功德。
 今此遍淨諸天子,  皆具威德大名聞,
 深達佛智不思議,  各各頂禮如來足。」

父子合集經廣果天授記品第二十三

[0951b26] 爾時會中,有八俱胝廣果天子,見諸阿修羅王乃至遍淨天等,於世尊所,種種施設作諸供養,奉上如來。復聞與授成佛之記,心大歡喜,得未曾有。是諸天子即作是念:「如來所說一切諸法,於三際中求不可得,一切諸根皆不可說,若能入解彼法界者,則能通達一切諸法。若能了知一切諸法,則能證得四如實諦,所謂苦諦集諦滅諦道諦,如世尊說,一切諸法皆悉空寂,無我、無人、無眾生、無壽者、無想、無作。我等天子,於此法中心得決了,不生疑惑。世尊!以諸眾生本寂靜故,則無有苦;當如是知。所以者何?眾生無故,苦諦亦無。以無苦故,集諦亦無。何以故?若無是因,則無其果。世尊!以無集故,滅諦亦無。何以故?若無集諦,則無斷集。以無滅故,道諦亦無。何以故?無有是道,不斷集者。世尊!彼煩惱業不可得故,斷煩惱滅亦不可得。以滅不可得故,道亦不可得,未有是道,無其果者。此四聖諦,但是分別假施設有。以非有故,不可說為過現未來。何以故?過去已滅,現在不住,未來未至。於三際中,皆不可得。依世俗諦,有種種相;若三際非有,彼則無生亦非有滅,無想、無作、無施、無受、無說、無聽,無所說法,無了悟者,以彼三世未曾有故。若法若空,皆不可說,眾生顛倒不能入解,無因無緣,無名無相,無所詮表,無所趣向,自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得,何以故?以眾生界本非有故,若彼彼法皆不可得,則無染淨,無作無證,無凡夫地,無聲聞地,無緣覺地,無菩薩地,無如來地,非地非無地,此即真如寂靜無相。若說有表、有為限量,名如來者;依世俗說,非勝義中有如來也。何以故?法無得故。若彼如來廣大宣說色界乃至識界,如是意界乃至法界。若無法界,無所依止,亦無詮表,無四諦、無五根、無緣生等。世尊!彼一切法隨其所在,安布建立種種名字,然不壞彼法界體性。世尊!如彼地界,隨其方處建立名字,亦不壞彼地界本性。如是水界、火界、風界、空界,立異名字亦復如是。世尊!又若證入彼法界者,即能入解二十二根,所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、意根、信根、精進根、念根、定根、慧根,未知、當知根、已知根、具知根。世尊!若眼、眼體不可得,若根、根體亦不可得。何以故?眼離自性不可見故,若法自性不有,彼即非物,以非物故,即不可作,若不可作,彼即不生。若不生者,即是不滅,以不生不滅故,不可說為過現未來。於三世中無生滅者,彼即非眼,亦非眼根;何有作用世俗詮表?世尊!譬如空拳中無有物,但誑愚童,唯假名爾。勝義諦中,以至空拳,所立名字,亦不可得。如是乃至眼及眼根,於勝義中,亦復非有。

父子合集經卷第十一


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0320 父子合集經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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