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T11n0316_034 佛說大乘菩薩藏正法經 第34卷

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佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十四

勝慧波羅蜜多品第十一之二

[0870a01] 「復次舍利子!若菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時!於菩薩藏正法殊勝義利清淨樂欲,而於受持讀誦正法者應當發起善知識想,勇猛精進正攝受心,為欲發彼正願及四正斷,於一切法相應得無障礙。」

[0870a06] 爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰:

「尊重善知識,  得為說法師,
 作彼聽法眾,  常住於正行。
 不惜其身命,  精勤而最上,
 安住實智中,  得勝慧清淨。
 自了知正法,  淨信無不達,
 由覺出離故,  如佛廣開示。
 亦如諸智者,  善達文句義。
 常修清淨行,  得預諸學位,
 所有染淨分,  皆悉無所著,
 以無所著故,  於法而無減,
 由精進樂欲,  身速獲輕安。
 聽聞是法已,  智增無失念,
 常住於智念,  了善不善法。
 由學最上乘,  通達念慧力,
 知彼有情意,  如我於長夜。
 以學是法故,  得勝慧清淨,
 了有情意已,  為開示正法。

[0870a24] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多微妙清淨光明法門及諸聖者發起正見,如佛所說而修行之。以二因緣,當如是學。何等為二?一者獲他言音,二者謂自作意。若諸菩薩於相應行菩薩藏正法不能聽聞,聽已於深法律三摩地門而得少分歡喜知足者,應知彼是懷增上慢墮魔網中,於生老病死憂悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來以是說彼有情隨順有漏無能解脫。舍利子!若有親近法師於此正法聽已了知,而不作罪遠非義利,增長聞慧見妙涅盤,清淨勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩當知是為於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利,受持讀誦乃至聽聞、廣大開示為他人說,得相應行。

[0870b10] 「復次舍利子!若菩薩摩訶薩於此菩薩藏正法若不聽聞,無能獲得彼相應意,而與聖道極相違故。如來以是說彼有情於老死解脫而常作意。云何是相應意?謂此菩薩摩訶薩遠離相應及不相應是相應意,於相應意得無增語。又菩薩相應意,謂於音響無能發起,諸阿羅漢亦無能發,然彼所出音響了不可得,於前際後際隨所伺察,當云何生?至何所滅?若通達過去所說音響則過去已滅,若通達未來所說音響則未來未至,若通達現在所說音響則現在不住。如是已說未說當說,遍一切處尋求俱不可得。於相應意當如是學。

[0870b23] 「舍利子!若菩薩相應意如是學者,云何觀察?謂此菩薩觀一切法自性本滅,觀一切法自體本寂,觀一切法自性平等,觀一切法畢竟不生,觀一切法畢竟不起,觀一切法畢竟不集,觀一切法畢竟無滅。於此時分說如實觀亦非所觀,如是非所觀非不所觀,說此是名為觀察意,當如是學。若有菩薩於此正法,疑惑癡瞑無能入解,謂言是法非解脫門,斷諸勤勇不起通達,而於彼意悉不相應。又復於此諸法正見即如如見。云何諸法即如如見?所謂無見。如是無見即不生增語,不生增語則不積集。云何不積集?謂於增語而無有對。如來以是所說,觀察諸行無生無作,於正見中由是獲得正出離行。又復正出離行以何為因?謂一切法即為佛法。是故欲求正出離行,應當於此菩薩藏正法殊勝義利,受持讀誦聽聞為他人說,乃至於此正法得相應意。是名正出離行。

[0870c12] 「復次舍利子!若菩薩行勝慧波羅蜜多行時,於此微妙清淨光明法門正善覺悟,於意處觀察生入解意。何等意處?云何入解?謂此菩薩於三摩地加持處,毘鉢舍那尋伺處,最上希望處,心樂欲處,相續不斷處,無常處,因緣處,緣生處,無我無人無壽者處,無住無不住無去無不去處,不集不壞因果處,空無相無願慣習處,非空無相無願所取處,三摩地三摩鉢底所取處,非依三摩地三摩鉢底發生處,神通智所取處,非漏盡處,觀察無生處,非出離行處,觀察一切有情無我處,不捨大悲處,見一切生恐怖處,有執心處,出離貪處,不離現行貪法處,捨五欲樂處,不捨法樂處,離一切戲論處,不捨善巧方便處,如是諸法皆生入解。舍利子!說此是為意處入解。

[0870c27] 「復次舍利子!於彼意處,云何說為正理道?所謂以意是道、以門是道、以面門是道、以因是道、以合集是道、以不相違是道、以無諍論是道、以捨是道、無入無不入是道、無戲論是道、無毀呰是道、不增是道、不減是道、不生是道、無所轉易是道、無所對治是道、真如是道、實際是道、如來是道、無別異是道、如如是道、三世平等是道、分別不住色受想行識是道、不住眼界色界眼識界是道、不住耳界聲界耳識界是道、不住鼻界香界鼻識界是道、不住舌界味界舌識界是道、不住身界觸界身識界是道、不住意界法界意識界是道、隨順勝義是道、隨順正智是道、隨順了義契經是道、隨順正法是道。舍利子!說此是名為正理道。又菩薩摩訶薩以入解意於正理道,由是觀察即無所觀,如是非觀察非不觀察。說此是名為觀察意。

[0871a15] 「舍利子!若菩薩摩訶薩以相應意於此正法而有癡瞑,謂言是法非解脫門,斷諸勤勇不起增勝無所通達,而於彼意悉不相應。又諸有情,如是正見即如如見。又復云何為如如見?所謂無見。無見則不生增語,乃至無所對名,如前廣說。於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之行,當如是學。

[0871a22] 「又復於意無我,於一切法無我亦然。若一切法無我,則於諸有情無我亦然。如是觀察,是觀察意。又輪回界與涅槃界平等相應,如是煩惱體性與一切法體性相應,彼相應與不相應都無所著,於觀察意而得勝解。乃至菩薩所有相應無餘,加持一切有情而不棄捨,加持正法而無相違。舍利子!說此是為菩薩摩訶薩獲相應意所聞之相。於意入解、如是觀察,彼如如見勝慧不動。

[0871b02] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時得勝慧住,於一切有為法而不共故。所謂無明乃至老死,悉不共住。又於薩迦耶見乃至本末六十二見,悉不共住。世間八法若毀若譽,悉不共住。五蘊十二處十八界乃至一切攀緣,悉不共住。又於慢增上慢邪慢乃至二十隨煩惱,悉不共住。又於上中下品若麁若細乃至一切煩惱,悉不共住。又於癡闇盲瞑翳障繫縶等處,乃至一切下劣分法,悉不共住。又於煩惱魔、蘊魔、天魔、死魔,乃至一切魔業,悉不共住。又於我、人、眾生、壽者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童,乃至一切我見,悉不共住。又於業障、煩惱障、法障、見障、報障、智障,乃至一切相續習氣,悉不共住。又於相障思惟分別、見聞覺知諸所纏縛,悉不共住。又於慳貪布施、毀戒持戒、瞋恚忍辱、懈怠精進、散亂禪定、惡慧勝慧,乃至一切波羅蜜多有無對治、是智非智,悉不共住。又於一切僻報,常與無常、善與不善、有罪無罪、輪回涅盤,乃至一切邪對治法,悉不共住。又於種種佛法、種種剎土、種種有情,悉不共住。又於世俗勝義、有智無智,乃至一切有情作意相等,悉不共住。又於勝慧勝行、有為體相,乃至一切住心意識所造作者,悉不共住。舍利子,是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行,於如是無量有為行法,悉不共住。

[0871b28] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時,於菩薩藏而能安住,於一切法以勝慧決擇,而能獲得十種善巧。何等為十?一者蘊善巧,二者界善巧,三者處善巧,四者諦善巧,五者正知善巧,六者隨順善巧,七者智識善巧,八者菩提分善巧,九者聖道善巧,十者緣生善巧。云何名蘊善巧?謂此五蘊,如聚沫、如水上泡、如陽焰、如芭蕉、如幻、如夢、如空谷響、如影、如浮雲、如中像。謂色蘊者猶如聚沫,彼聚沫中無我、無人、無眾生、無壽者、無士夫、無意生、無儒童。若世間體性如是,則色蘊體性亦復如是。說此是為色蘊善巧。謂受蘊者如水上泡,彼水泡中無有我、人、眾者、壽者、士夫、意生、儒童。若世間體性如是,則受蘊體性亦復如是。說此是為受蘊善巧。謂想蘊者猶如陽焰,彼陽焰中無有我、人、眾生、壽者,乃至說此是為想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭蕉,彼芭蕉中無有我人眾生壽者,乃至說此是為行蘊善巧。謂識蘊者如幻,於彼幻中無有我人眾生壽者,乃至說此是為識蘊善巧。

[0871c19] 「又復說此五蘊,是彼世間剎那變異壞滅之相。若此世間體性如是,則彼世間體性亦然。云何體性?所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如是。舍利子!說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行,而能獲得諸蘊善巧。

[0871c24] 「又復云何名界善巧?所謂地界即法界,法界無麁澁相。水界即法界,法界無柔軟相。火界即法界,法界無溫熱相。風界即法界,法界無動轉相。眼識界即法界,法界無瞻視相。耳識界即法界,法界無對表聲相。鼻識界即法界,法界無能嗅香相。舌識界即法界,法界無能了味相。身識界即法界,法界無能覺觸相。意識界即法界,法界無能觀察相。如是自體界與法界無二無別。又復欲界、色界、無色界無二無別。輪回界、涅盤界無二無別,此空界、一切法界無二無別,由性空故、離分別故,無二無別。以入解有為界,則入解無為界,乃至說無量界如是決擇入解。舍利子!說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行,而能獲得諸界善巧。

[0872a10] 「又復云何名處善巧?謂此眼處本空,及耳鼻舌身意處本空,彼無有我亦無我所。彼菩薩如是於眼體性乃至於意體性如實了知,則無處決擇、無種種決擇、無善決擇,於善不善法無二相轉。說此是名為處善巧。

[0872a15] 「又此處善巧,謂眼處、色處。如是眼見於色而生厭離,如是厭離則非正行。又彼耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處,如是乃至意識而生厭離,如是厭離則非正行。又復菩薩於聖道處、非聖道處,皆應積集成證大悲,於諸險難非聖道處諸有情類令住正道,於其道處亦不棄捨。舍利子!說此是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行,而能獲得諸處善巧。

[0872a24] 「又復云何名入解諦善巧?此諦善巧復有四種,所謂苦智、集智、滅智、道智。云何苦智?謂不起蘊故,是為苦智。云何集智?謂離愛集故,是為集智。云何滅智?謂滅已不生故,是為滅智。云何道智?謂於平等法無平等可得故,是名道智。若菩薩於此四諦如是智慧而不作證成熟有情,說此是為諦善巧。

[0872b02] 「又諦善巧復有三種,所謂世俗諦、勝義諦、相諦。云何世俗諦?謂諸想像音聲、語言文字,乃至世間所行,是為世俗諦。云何勝義諦?謂心無所緣,況復文字,是為勝義諦。云何相諦?謂諸相一相,一相無相,是為相諦。彼菩薩於世俗諦說無疲倦,於勝義諦不失正行,於相諦中隨順無相,是真實相。說此是為菩薩於諦善巧。又復一諦此無二種,所謂寂諦,此實一諦。於諸平等及不平等,而能隨轉真妙作用,而能獲得於諦善巧。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十四


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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