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T11n0316_032 佛說大乘菩薩藏正法經 第32卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0316 » 第 32 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二

禪定波羅蜜多品第十之二

[0864a24] 「復次舍利子!諸佛世尊說彼往昔任持之行,由今善根聽聞聲故,於時非時分中獲彼所說,若眾會時、或說法時及非時說,而別解行,聽已能說。又說法時,或眾會時、或一苾芻,為彼說法如實記別,於他損害而不為說,又不如實記別,擇彼相應義理,善巧方便攝受於他,以自心清淨潔白而為彼說。若於色相等聲決定聽聞而生歡喜,彼如色相等聲為令聽聞決定歡喜。又若處眾說法,以天耳識加持彼聲,令諸有情而能解了。然彼有情聽聞是法或能解了。又若有情聽聞是法或未解了,彼於是處得法界清淨,即耳界智界亦得清淨。我以耳界既獲清淨,而此有情亦獲清淨,於彼耳界得善出離。如其所說文字義理及諸有情巧妙言辭,令五趣有情聞說法聲悉令悟入。又能於此天耳界中而得成就如來天耳,復於此中無雜亂意。此說名為菩薩摩訶薩得天耳通智業圓滿。

[0864b12] 「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓滿?舍利子!此菩薩摩訶薩於十方無餘一切世界諸有情類,往昔邊際心能了知,及彼現在心亦了知。又復過去有情心智麁因細因種種心智皆能了知:或此有情最上心因,或此有情中分心因,或此有情最下心因;又此有情根性以布施相應,此有情根性以淨戒相應,此有情根性以忍辱相應,此有情根性以精進相應,此有情根性以禪定相應,此有情根性以勝慧相應;又此有情根性以大慈為因,此有情根性以大悲為因,此有情根性以大喜為因,此有情根性以大捨為因;又此有情根性以大乘為因,此有情根性以緣覺乘為因,此有情根性以聲聞乘為因;又此有情諸善因力具足成就,又此有情諸善緣力具足成就。若復有情不善因緣力成就故,即此有情以彼因緣力相應生下劣種族。若復有情善因緣力成就具足,即此有情以彼因緣力相應生高貴種族。或復有情意中清淨、非工巧清淨,若或有情工巧清淨、非意中清淨,若或有情工巧清淨亦意中清淨,若或有情非意中清淨亦非工巧清淨。舍利子!此諸有情往昔根因心所行智,如我相應說法之智。此說名為菩薩摩訶薩他心智力。又復入解他心智力,而此有情行布施因,於未來世得布施果。又此有情行淨戒因,於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱因,於未來世得忍辱果。又此有情行精進因,於未來世得精進果。又此有情行禪定因,於未來世得禪定果。又此有情行勝慧因,於未來世得勝慧果。又此有情行大乘因,於未來世得大乘果。又此有情行緣覺因,於未來世得緣覺果。又此有情行聲聞因,於未來世得聲聞果。又此有情行世間因,於未來世得世間果。舍利子!若此因緣、若彼因緣,於未來世此諸有情得是根性如實了知,於彼有情而能成熟不生厭倦,乃至以智了解是心根本,若正法器說此正法。又於說法復何所得?為令不作餘法餘業。若諸有情現在世中於諸法行廣大尋伺,然彼一切皆如實知。又彼著貪心,即如實了知彼著貪心。彼離貪心,亦如實知彼離貪心。彼著瞋心,如實了知彼著瞋心。彼離瞋心,亦如實知彼離瞋心。彼著癡心,如實了知彼著癡心。彼離癡心,亦如實知彼離癡心。若此若彼有情雜染及障礙心,一切皆能如實了知,如實知已而為說法,欲令彼彼出離煩惱。若復往詣眾中如是觀察,一切眾會若彼若此,於諸有情遍觀察已而為說法。舍利子!此諸有情前際後際彼根性智一切了知,而菩薩摩訶薩自心無所住著,及彼他心亦無所住。何以故?此菩薩摩訶薩由智了故心無所住,由念了故心無所住,由慧了故心無所住,由趣向了故心無所住,由勝慧了故心無所住,由覺了故心無所住,由斷習氣及諸隨眠生澁煩惱,離垢光潔無諸過失,於一切法分明了解,於一切有情心行差別極能入解心無所住。舍利子,於如是行相入解有情心智,此說是名菩薩摩訶薩得他心通智業圓滿。

[0865a13] 「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩宿住念通及彼正行智業圓滿?舍利子!如是菩薩摩訶薩,於十方無餘一切世界一切有情,具無量種宿住念通。若一日二日三四五日、若十二十乃至五十日、百生千生百千生無量百千生,乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫無量百千成壞劫,諸有情類於彼往昔,如是名字、如是種族、如是姓氏、如是色相、如是形狀、如是住處、如是飲食、如是久住、如是苦樂,彼彼生滅及於壽量,彼沒此生,皆悉了知。又知自身及諸有情,此宿住念非唯一種。自身前際及他補特伽羅前際,此宿住念非唯一種。又自宿因善根念力及他宿因善根念力,又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根發菩提心,又若往昔苦及樂因皆是隨順無常苦無我等,彼既隨順無常苦無我等,即不樂色相、不樂受用、不樂眷屬、不樂富饒、不樂為轉輪聖王、不樂為帝釋天主、不樂為大梵天王、不樂為護世天王,一切生處自在王位及諸欲樂皆不愛樂。彼正思惟:『是處不為成熟有情而受輪回。』彼唯隨順無常苦無我等往昔諸煩惱行之所招集,極生追悔起大厭離。及現在事諸不善業乃至命根,厭不復作。往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣大成熟,又能積集現在善根,除滅一切險難境界,成熟佛法僧種子,相續不斷成熟一切智智正念緣力。又此正念,以自加持、法界加持,不傾動故而無所嬈,成熟定業亦無嬈惱。於奢摩他,以自加持心無迷亂,於毘鉢舍那而為攝受。以現量智無怯弱故,以正憶念無忘失故,受大快樂。積集諸行不由他悟,積集行故趣於彼岸一切能到。積集行故,以正念緣力,過去現在無忘失法,此說是名菩薩摩訶薩宿住念通智業圓滿。

[0865b18] 「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩於神境通及彼正行智業圓滿?舍利子!此菩薩摩訶薩斷除諸行而能具足修習欲神足定,斷除諸行具足修習勤勇神足定,斷除諸行具足修習心神足定,斷除諸行具足修習觀神足定。彼欲、勤、心、觀攝受諸法而能修習成出離故。又此四神足數數修習,即於現前獲神境通而得受用彼無量種神通變化。又此神變而常觀矚一切有情,一一神變皆能調伏一切有情。又此神變普能顯現,若身若力或復加持。又彼如是一一身相,能往調伏諸有情類。又彼如是一一身相,復能顯現或佛身相、或緣覺身相、或聲聞身相、或帝釋天身相、或大梵王身相、或護世天身相、或轉輪王身相。又彼所現一一身相而復顯現如是身相,能往調伏一切有情,及能[怡-台+龍]悷諸生類。又彼所現如是身相,為諸有情演說正法。又復能現如是勢力,普為摧伏一切有情極重瞋慢,謂大壯士力,乃至四分那羅延力,乃至半那羅延力,乃至那羅延力,乃至如是諸力:以手二指舉須彌山高六十百千庾繕那,又擲彼山遠八萬四千庾繕那,譬如舉一菴摩羅果從此擲置他方世界,而神境通菩薩摩訶薩力都無動作。又能以三千大千世界,如是廣大下從水際至色究竟天,其間有情置於掌中住經劫數,一切道行普能顯現。而菩薩摩訶薩為彼慢過慢極重忿怒諸有情類,成就力能可伏慢過慢忿怒等而為說法。又依彼神足得加持智。於加持智,即得如是諸加持法:或以加持大海為牛跡量,復以牛跡為大海量;又或時加持火聚為彼水聚,復以加持水聚而為火聚。以要言之,於上中下法一切互相加持。亦復獲得如是成就,世間所有天人魔梵、沙門婆羅門諸有來者,皆無有能振動變易及能出沒。又復世間,此加持法無有共者,唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣力,為彼慢過慢極重忿怒諸有情類,廣說妙法極令歡喜。又彼修神足者,於魔境界天魔眷屬及諸煩惱而無墮滅、超越自在,於佛境界而能入解。於諸有情,乃至少分無有損害,一切善根相應隨順。此說是名菩薩摩訶薩於神境通智業圓滿。

[0866a01] 「舍利子!又云何名為菩薩摩訶薩神通?復何名智?以彼天眼正觀色相,此說名為神通。彼幻法智不作正行,此說名智。又舍利子!若於一切有情實有所聞,此說名為神通。而於前際過失俱不可得,此說名智。又舍利子!若彼了知一切心行,此說名為神通。於心滅智不滅正行,此說名智。又舍利子!而於前際念彼無礙,此說名為神通。若於三世智都無礙,此說名智。又舍利子,於一切剎土隨意往來,此說名為神通。於虛空剎土智都無礙,此說名智。又舍利子!立法分位,此說名為神通。於法觀察,此說名智。又舍利子!於諸世間善巧化導,此說名為神通。於諸世間都無繫著,此說名智。又舍利子!出過一切釋梵護世,此說名為神通。出過一切聲聞緣覺,此說名智。

[0866a17] 「復次舍利子!如是所說,是名神通智業圓滿。又舍利子!所有煩惱散亂,菩薩摩訶薩定分行心及加持智,乃至一切有情染心散亂,及菩薩摩訶薩定分行等,應知積集。舍利子!此菩薩摩訶薩普遍積集而得安住,此說名為三摩呬多。又此一切有情,是名三摩呬多。心常平等,是名三摩呬多。意常平等,是名三摩呬多。善巧平等,是名三摩呬多。意中極深平等,是名三摩呬多。布施平等,是名三摩呬多。持戒平等,是名三摩呬多。忍辱平等,是名三摩呬多。精進平等,是名三摩呬多。禪定平等,是名三摩呬多。勝慧平等,是名三摩呬多。彼一切法平等,是名三摩呬多。若於一切法平等,即一切有情平等及一切菩提平等,如是普遍入解,此說名為三摩鉢那。又若普遍入解諸法如虛空等,此說名為三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無積集行,此說名為三摩鉢那。又若普遍入解諸法音聲,此說名為三摩鉢那。又於一切饒益不饒益等處,心平等如地、心平等如水、心平等如火、心平等如風、心平等如空,高離掉舉、下無昏沈而善安住,一切道行而得不動,名三摩呬多。於道行自體而無分別,名三摩鉢那。雖言辭充滿無口過失,無高無下亦無動亂,相應順成一切世間法義時分,然於世間八法而能超越,一切煩惱悉無所著,遠離憒閙尋伺境界,如是法行名三摩呬多。又於一切世間工巧造作悉能顯現,於彼事相亦不棄捨。而菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多平等入解,而復出生智慧方便,不為大悲心緣之所隨縛,觀察有情平等入解,方便寂靜極寂靜等,是名智慧。令佛智慧不現在前,是名方便。又若平等入解諸法不為隨縛,是名智慧。又一切法都無取捨,是名方便。於彼法界無計度念,是名智慧。若於佛身平等入解、不生現前作證,是名方便。於彼法身念無所住,是名智慧。若於佛聲相平等入解、於妙梵音具足領悟,是為方便。又復思念法無可說,是為智慧。又於金剛心時平等入解而能極勝安住,是為方便。於彼正念念無散亂,是為智慧。又於往昔願是平等入解而能成熟有情極勝安住,是為方便。於一切有情念無實我,是為智慧。念彼善根證無所證,是為方便。又念彼無根及無住著,是為智慧。又於佛剎平等入解而使現前清淨,是為方便。念彼剎土如虛空等,是為智慧。又念於菩提道場平等入解而使現前莊嚴,是為方便。又念彼止息或諸染法,是為智慧。若於轉法輪中平等入解而能普應機緣,是為方便。又念彼轉無所轉,是為智慧。乃至菩提分行平等入解而能現前捨離,是為方便。乃至念彼於一切法而非相應及諸隨惑,以如來智慧禪定妙樂無諸熱惱,於相無相一切攀緣降伏悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩定非定位,以善出離、如是相應,是為智慧。而諸菩薩摩訶薩獲得無盡禪定波羅蜜多,諸有魔事皆不得便,得善安住諸佛法器。舍利子!如是所說智慧、方便,彼菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多而能出離。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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