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T11n0316_027 佛說大乘菩薩藏正法經 第27卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0316 » 第 27 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十七

精進波羅蜜多品第九之三

[0849b27] 「復次舍利子!時諸天眾對彼童子,復說伽陀曰:

「『諸有貪者於欲樂,  一切境界無出離,
  由愚癡故非正理,  當墮地獄惡趣中。
  若於正道求出家,  應捨受用諸欲境,
  彼能開示諸正理,  是名世間相應者。』

[0849c04] 「舍利子!時彼童子對諸天眾,復說伽陀曰:

「『我今為汝天眾說,  汝於正道未能知,
  如是相應真正理,  當說令汝悉解了。』

[0849c07] 「爾時童子說是偈已,與諸大眾俱時往詣毘婆尸如來所。到已頭面禮足,右遶三匝却住一面,瞻仰毘婆尸如來目不暫捨。是時童子心大歡喜,說伽陀曰:

「『具足三明施甘露,  能為世間作善利,
  稽首龍象師子王,  是故我今常讚禮。
  佛智光明甚希有,  猶如日月照世間,
  亦如優曇花出現,  堅固安住妙色相。
  世間有情多重障,  於佛聖道不能知,
  猶若生盲愚癡人,  不覺墮於險惡道。
  願我當來成正覺,  猶如毘婆尸世尊,
  令諸有情離眾苦,  滅三毒火得清涼。
  又令無量諸有情,  隨我廣發如是願,
  聞佛演說最上乘,  悉得開示菩提道。』

[0849c21] 「爾時童子說是偈已,又作是言:『南無毘婆尸如來、應、正等覺,善說法要。』時八萬四千俱胝人眾亦作是言:『南無毘婆尸如來、應、正等覺,善說法要。』如是三歎終而復始。『願我當來皆得成就正等正覺,如毘婆尸如來善說法要。』爾時毘婆尸如來知彼童子及八萬四千俱胝人眾堪任授記,即現神變,於其面門放大光明名決定勝,其光復有無量種種色相,所謂青、黃、赤、白、紅、頗胝迦、金色等。如是色相普遍無量世界,洞然照耀,上徹梵世至色邊際,日月光明悉皆映蔽。其光復來至佛頂上,右旋宛轉遶百千匝,忽然不現。舍利子!時毘婆尸如來有一親侍苾芻,見佛神變光明事已,即從坐起整衣服,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛瞻仰尊顏,以偈問曰:

「『毘婆尸佛大希有,  於諸聖中量尊聖,
  我今啟問善逝尊,  何因緣故現光明?』

[0850a09] 「爾時苾芻復白佛言:『世尊!以何因緣現大神變放是光明?唯願如來大慈哀慜,為我除疑敷演斯事。復有無量百千人眾,現住佛前願樂欲聞,我等志心慇懃諦聽,為諸有情慈悲開示。如來大悲為世間眼,救護一切如諸舍宅覆廕一切。唯願如來大慈憐慜,斷除疑網。而諸有情過去未來現在所行想念一切行業及諸疑惑,如來於彼無不了知。又諸佛剎所有有情,於三世中一切智慧言語差別,如來於彼無不通達。如來為諸法王,具足八種言音,於說法中皆得自在。以何因緣現大神通放是光明?唯願如來,斷除我等一切疑網及一切憂悲苦惱悉皆斷滅。我等今者如是三請,一心專注合掌恭敬,願樂欲聞。』舍利子!時毘婆尸如來語彼親侍苾芻言:『汝見此童子於我前住合掌立不?』『唯然善逝!我今已見。』佛言:『苾芻!今此童子,於往昔時已曾親近稱讚恭敬禮拜,復以衣服臥具種種湯藥供養八萬四千俱胝那由他佛,種諸善根,為求成就正等菩提常修梵行。』佛言:『苾芻!汝又見是八萬四千俱胝人眾於我前住合掌立不?』『唯然善逝!我今已見。』佛言:『彼諸人眾於過去世,皆悉曾為童子父母,生生無不從之教化,發心於後後世,願皆不受女人之身,皆能隨順修習,同發阿耨多羅三藐三菩提心。我今為彼授作佛記,以是因緣現大神通放是光明。』爾時毘婆尸如來為彼親侍苾芻及諸人等說伽陀曰:

「『汝見現前諸大眾,  隨於童子悉來集,
  八萬四千俱胝數,  一心專注聽我說,
  佛說法中得自在,  我今親語汝苾芻。
  我知童子多劫中,  親近供養於諸佛,
  復於無量諸佛所,  志心堅固求出家,
  修持最上清淨行,  復能利樂天人眾。
  又此現前諸大眾,  八萬四千俱胝數,
  生生昔曾為父母,  教化歡喜常無間。
  復於往昔無數劫,  廣發無邊諸大願,
  世世悉皆為父母,  同求無上大菩提。
  如是安住離生死,  應當隨我共修學,
  志求無上妙菩提。  我今為彼親授記,
  彼等決定成正覺,  是故我現大神通。
  我能盡令汝心中,  行住坐臥無疑惑,
  汝等天龍及人眾,  那由他數在我前,
  同聞為彼親授記,  不久當成二足尊。』

[0850b24] 「舍利子!時彼童子聞佛授記,歡喜踊躍,速疾往詣到父母前,發誠實語說伽陀曰:

「『如是八萬四千眾,  往昔皆為我父母,
  俱時同發菩提心,  今日父母復如何?』

[0850b28] 「舍利子!時彼父母而為童子說伽陀曰:

「『如汝所說諸人眾,  各各已發菩提心,
  我今歸依一切智,  與汝發願無有異。
  如是進求究竟道,  汝今身是我所生,
  與汝同發真實心,  願得菩提果成就。』

[0850c04] 「舍利子!時彼童子為自父母復說伽陀曰:

「『我若最先得成佛,  誓與一切悉開示,
  願我父母諸人眾,  共成無上大菩提。』

[0850c07] 「復次舍利子!時毘婆尸如來為彼童子及諸人眾發如是言:『我今為汝授作佛記。勿生疑惑,善自安慰勿復異見。所以者何?汝於往昔為大自在天子,我於彼時已曾為汝授作佛記。過是已後經俱胝那由他劫不墮惡趣,又過俱胝那由他劫於彼轉輪聖王族姓中生,得成為佛,名曰大悲如來、阿羅訶、三藐三佛陀,具大名稱。父名淨飯,離諸暗鈍。母名摩耶,離諸憂惱。其子爾時亦如我子,字羅睺羅。出現世已,求成阿耨多羅三藐三菩提。於菩提道既成就已,其佛壽命滿十萬歲。彼佛光明普能照耀十萬踰繕那國土。彼世界中一切有情,有緣無緣悉皆承佛光明照觸。時佛光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱胝大聲聞眾皆來集會。復有一俱胝眾,皆是大阿羅漢,具足白法諸漏已盡,無復煩惱心得自在,具八解脫得六神通。』舍利子!如是大阿羅漢皆來集會,復有無量大菩薩眾皆來集會,復有彼佛往昔一切父母亦來集會。時大悲如來說法教化無量阿僧祇有情,皆住不退轉地,於諸有情作善利已,即於是時入般涅盤,正法住世一俱胝歲。彼佛舍利於諸世間廣大流布,如我滅後流布舍利等無有異。舍利子!說是語時,諸有正士發起勇猛廣大精進,而起尋伺觀察世間利樂有情心無退轉。復有菩薩摩訶薩發起正念,轉復增勝心無間斷,志求阿耨多羅三藐三菩提。如是經於無量阿僧祇劫,願於生死流轉之中,化利有情求佛菩提。舍利子!我於彼時亦發是願,盡生死際被精進鎧化利有情,圓滿一劫精進行願,勇猛精進心無退轉,願成菩提。

[0851a08] 「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩不退勇猛精進?若菩薩摩訶薩行不退勇猛精進行時,設見三千大千世界滿中火聚,為求如來正等菩提,應當發起勇猛精進,入是火中而能安忍不生懈倦。彼諸菩薩聞是法時,即得超越圓滿一劫精進行願。又諸菩薩聞是法時,於不退轉勇猛精進即得增長無量善根。

[0851a15] 「復次舍利子!若菩薩摩訶薩行不退轉勇猛精進時,而為利益一切有情求證涅盤,純一無雜常住堅固,於善不善起大悲慜,於諸有情行相應行。

[0851a19] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩當行勇猛精進悉無懈怠,於一切處舉足下足常不離於菩提之心,觀諸三寶常在目前,亦不棄捨一切有情,亦不隨順一切煩惱。

[0851a23] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩當行勇猛精進悉無懈怠,於已生未生諸善根力悉令回向菩提正道,復令善根增長無盡。舍利子!譬如百川流注大海其水無盡。今此善根回向菩提,亦復如是無有窮盡,是故說名不退勇猛精進。

[0851a28] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩當行不退勇猛精進之時悉無懈怠,於諸正行一切智智積集善根,復能利樂一切有情,是故說名不退勇猛精進。

[0851b03] 「復次舍利子!我今略說菩薩摩訶薩乃至一切有情所獲福蘊,乃至有學無學聲聞緣覺所獲福蘊,不及如來一毛端量所獲福蘊,何況如來遍身毛孔所有福蘊?為由如來於無量劫積集修行廣大福蘊。設有廣大積集福蘊如實行相百分千分,不及如來一大人相,何況如來一切相好?又諸福蘊,不及如來眉間白毫一珂月相,何況百千匝中所有功德?又諸福蘊,不及如來一無見頂相,何況如來大丈夫相,乃至烏瑟膩沙諸根相好出生百千俱胝所有功德?又諸福蘊,不及如來大法螺音一說法相,何況如來廣大法音,普能遍滿無量世界,令諸有情諸根調適皆生歡喜,隨其勝解得善調伏,於如是難得阿耨多羅三藐三菩提應生知解。如是菩薩於無量世界隨學如來發大音聲,普令有情悉皆得聞,被精進鎧發堅固意,樂習菩薩不退勇猛精進之行。

[0851b21] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩修精進行時而無退屈,假使普令三千大千世界一切有情具足成就勝解智力,若諸有情於此菩薩藏正法隨順成就具足智力,比前功德,百分千分百千萬億分乃至烏波尼殺曇分,不及其一。以要言之,如是三千大千世界一切有情,悉令獲得須陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智力、阿羅漢智力,又令獲得十信、十住、十行、十回向、不退轉地智力,一生補處菩薩之位,乃至廣說無量世界一切有情普令獲得一生補處菩薩智力。若諸有情,於如來無分別及有分別智力等,如是聽已不驚不怖,當於彼時次第樂欲甚深智力。比前功德,百分千分百千萬億分阿僧祇分乃至烏波尼殺曇分,不及其一。而菩薩樂欲發起勇猛精進,寧棄身命頭目髓腦一切支分,於如來智力不樂暫時間斷修習。如是棄捨勇猛精進,我說是名菩薩不退精進之行。

[0851c09] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩應當如是修學不退轉地,乃至發起一心遍入過去未來現在一切有情無量無邊心行差別,若諸有情具足充滿貪瞋癡等一切煩惱,而復回入菩薩之心。是時菩薩以智慧力,譬喻言辭種種推求,如是發起勇猛精進,見是色相一切有情貪瞋癡等之所燒煮。是時菩薩以諸方便,普令止息一切苦惱,如彼灰燼散滅無餘,復令修習趣涅盤道,我說是名菩薩不退精進之行。

[0851c19] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩修不退精進行時,所謂身作業善、語作業善、意作業善,乃至所有一切精進波羅蜜多,皆悉不離身語意業之所修習,然於三業發生精進意為最勝。云何意業精進最勝?謂無分別及有分別。云何無分別?謂菩提心。云何有分別?謂於一切有情起大悲心。云何無分別?謂於忍智悟無我理。云何有分別?謂能攝受一切有情。云何無分別?謂雖能攝受一切有情而無取相。云何有分別?謂厭離輪回。無分別者,謂於三界都無所得。有分別者,謂諸有財寶隨樂捨施。無分別者,謂於布施無取於相。有分別者,謂於持戒有所積集。無分別者,謂於持戒不取於相。有分別者,謂安受苦忍。無分別者,謂於剎那心無所住。有分別者,謂能發起諸善根法。無分別者,謂常靜慮。有分別者,謂於禪定有所積集。無分別者,謂心常決定安住不動。有分別者,謂修聞慧而無厭足。無分別者,謂於內心專注善巧。有分別者,謂於聞慧廣說諸法。無分別者,謂於法性都無記念。有分別者,謂於智慧有所修作。無分別者,謂於諸法離諸戲論。有分別者,謂於諸梵行積集修作。無分別者,謂於諸慧性悉能棄捨。有分別者,謂於五神通而能圓滿。無分別者,謂盡諸有漏。有分別者,謂於觀想而常思惟。無分別者,謂於內心而常正念。有分別者,謂於四正斷悉能巧妙。無分別者,謂能超越一切善根。有分別者,謂著文字相欲求出離。無分別者,謂於廣大福報普遍無相。有分別者,謂於諸有情善達根宜。無分別者,謂善能觀察諸善根法而無所得。有分別者,謂於諸力有所修習。無分別者,謂於是處無所損壞。有分別者,謂能出生菩提分法。無分別者,謂於諸法離分別智。有分別者,謂於正道而能求進。無分別者,觀諸神變猶如虛空。有分別者,謂於定門而能積集。無分別者,謂住奢摩他而唯一境。有分別者,謂於毘鉢舍那而有積集。無分別者,謂善入法性。有分別者,善能入解諸因緣法。無分別者,謂善能了知非因緣法。有分別者,謂著勝義聲故。無分別者,謂行正法行故。有分別者,謂莊嚴法身。無分別者,謂於法身離諸莊嚴。有分別者,謂莊嚴語言。無分別者,謂依諸聖能常寂默。有分別者,謂依三解脫門而生樂欲。無分別者,謂無增上我故。有分別者,謂能遠離四種魔事。無分別者,謂能棄捨煩惱習氣種故。有分別者,謂能善解巧方便故。無分別者,謂於智慧如實知見。有分別者,謂離攀緣有所見故。無分別者,謂離超越見故。有分別者,謂有想念見。無分別者,謂意業見。此說名為意業精進,於精進中最為殊勝,我說是名菩薩摩訶薩修不退轉精進之行。

[0852b13] 「復次舍利子!如是菩薩摩訶薩行不退轉精進行時,行是五種最上極妙之法,速疾證得無上正等菩提。云何五種最上極妙之法?一者而常思念佛出於世,二者而能親近諸善知識,三者而常值遇好時,四者而常積集諸善根法常令堅固,五者隨學菩薩摩訶薩具足戒品而得圓滿。是名五種最上極妙之法,由是菩薩速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0852b21] 爾時尊者舍利子重白佛言:「世尊!若諸菩薩離此五種最上極妙之法,得成阿耨多羅三藐三菩提不?」

[0852b23] 佛言:「舍利子!若諸菩薩不常思念佛出於世、不能親近諸善知識、若不值遇好時、不能積集諸善根法、不令堅固,不能隨學諸菩薩摩訶薩具足戒品而不圓滿。如是遠離五種最上極妙之法,不能速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提;違而得者,無有是處。舍利子!云何在家菩薩遠離五種之法?所謂如王家臣住大眾中,恃其威勢恐怖多人,又語眾言:『我能為汝作種種事。』但以欺誑而實不作,乃至如是安住虛誑語言等事。舍利子!由是虛誑不能得生諸天善趣,如是行相亦不能得值遇好時。舍利子!又此行相,在家菩薩唯自具足資養等事不能利他,亦復不能值佛出世,乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。

[0852c09] 「復次舍利子!又在家菩薩住城邑中,有諸障難而常嬈惱。云何城邑有諸障難?舍利子!有諸如來出世成等正覺,為諸天人阿脩羅等說法教化,初中後善,其義深遠,其語巧妙,具足清白梵行之相,及四部眾圍遶恭敬。雖復親近供養禮拜苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷,然彼聚落城邑巷陌舍宅,人民國王大臣長者居士悉住其中,由是因緣不能具足清淨戒蘊,我說是名城中障難。若在家菩薩如是樂著五欲,不能思念佛出於世,乃至不能速疾得成無上正等正覺。

[0852c20] 「復次舍利子!在家菩薩而自宣說現行法律,復多障難。所謂父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄弟、朋友眷屬於長夜中而為障難。舍利子!如是之法能為在家菩薩作諸障難,亦復不樂佛出於世,乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十七


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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