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T11n0316_024 佛說大乘菩薩藏正法經 第24卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0316 » 第 24 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四

持戒波羅蜜多品第七之餘

[0840a21] 爾時世尊說是偈已告舍利子言:「我今所說,於諸契經展轉增勝,隨順根力應當信解。舍利子!又此眼等,譬如泡沫不可撮摩,於泡沫中無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者亦無受者;如是了知諸法不生,離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等譬如陽焰,一切煩惱貪愛集生,前際後際無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者亦無受者;如是了知諸行不轉,離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等譬如芭蕉,體不實故。於芭蕉中無我、無人乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等譬如幻化,顛倒集生,此幻化中無我、無人乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等猶如夢中,見諸色相非真實故,於此夢中無我、無人乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等猶如谷響,由緣生故。於谷響中無我、無人乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等猶如影像,隨諸業惑之所顯現。此影像中無我、無人乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等譬如浮雲,聚散無定體非究竟。此浮雲中無我、無人乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等,譬如電光剎那變滅,此電光中無我無人,乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等,猶如虛空離我我所,於空法中無我無人,乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等,猶如愚聾無所覺知,又如草木牆壁瓦礫諸非情物無所覺知,而此愚聾非情法中無我無人,乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等,猶如諸行皆流轉故,亦如風鳶假緣和合,此諸行中無我無人,乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等皆是虛假,一切不淨之所積聚,此虛假法無我無人,乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等如鏡中像,隨物顯現旋有旋無是破壞法,此鏡像中無我無人,乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等猶如苦井,老病死苦四蛇二鼠交相侵迫,此苦井中無我無人,乃至離一切相,此中何有貪愛之者?又此眼等無實邊際,浮塵之根死法所侵乃見邊際,此邊際中無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者亦無受者,如是了知離一切相,此中何有貪愛之者?舍利子!蘊處界法亦復如是,若菩薩摩訶薩內心堅固真實相應,永不墮於貪愛法中;若墮貪愛,無有是處。於貪愛法真實厭離,舍利子!是名菩薩摩訶薩戒行清淨。又菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行,於諸有情不生損害,至於微細有情悉能饒益,亦復不惜軀命,普於一切無所不捨。或受佗恩而能還報,自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩訶薩於一切處,寧喪身命,遠離種種邪欲之行;寧喪身命,不以妄語及以兩舌虛誑有情,於自眷屬常生喜足;寧喪身命遠離綺語,常出慈愛柔順之語、決定正直之語,常自護身,於佗塵境不生貪愛;寧喪身命,不生瞋恚,人所毀呰終不傾動,而能忍受諸惡語言;寧喪身命,不生邪見。何以故?歸依諸佛心不退轉,常持禁戒無所毀犯,亦復不樂世智辯聰,唯學佛慧,堅持禁戒,常無過失,遠離險惡諸雜染法。堅持禁戒,遠離諸惡煩惱積習,常得成就潔白勝行,增長往昔普施飲食。堅持禁戒,隨心所欲自在而行安樂吉祥。持諸禁戒,於諸智者不生毀謗,初中後時正念無失。於持戒中離諸譏謗,諸有過失皆悉不生,於諸根門而常密護,於持戒中具大名稱。諸有善法而常攝受,少欲知足於諸應供而常知分。歡喜持戒斷諸攀緣,常行正直。持諸禁戒,於三業中而常伺察,樂居曠野。堅持禁戒,於諸女人常生厭離,而常愛樂諸聖種族。堅持禁戒,誓願不觀世間美境,於頭陀行而無缺漏。持諸禁戒,於自善根不由他起,言行相應。持諸禁戒,於諸人天不生虛誑,常生慈心而復增勝,於諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒,忍受一切諸苦惱事,歡喜持戒愛樂諸法,而無執著常修捨行。持諸禁戒,於逆順境常行平等,於自過失常能伺察,隨順他心而常守護,善能調伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿檀波羅蜜。持諸禁戒,而能圓滿戒波羅蜜堅持之心無人能勝。持諸禁戒而能圓滿忍辱波羅蜜,於諸善法而為究竟。持諸禁戒而能圓滿精進波羅蜜,於靜慮中不生懈倦。持諸禁戒而能圓滿禪波羅蜜,修習聞慧常無間斷。持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜,志樂親近諸善知識。持諸禁戒堅固積集菩提分法,遠離惡友。持諸禁戒常得遠離諸險苦難,於自身分常生厭離。持諸禁戒於無常想而能伺察,於自壽命復能棄捨。持諸禁戒而常不樂久住於世,唯常遠離諸相違行。持諸禁戒,於自心意常極清淨離諸熱惱。持諸禁戒,遠離貪愛,不自貢高而能謙下。持諸禁戒,純直無諂,柔和軟語如實相應。持諸禁戒,獲大名稱,普遍一切而自調伏。持諸禁戒,常無瞋恚,好樂寂靜,以善語言化利有情。持諸禁戒,如實而說悉無違背,以四攝法攝受有情。持諸禁戒,常護正法,於自法財而無匱乏。諸有智者於此戒蘊悉皆具足,而能行諸菩薩之行。舍利子!菩薩摩訶薩以是持戒波羅蜜多故,而能發起勇猛之心,所有魔事及魔眷屬悉皆隱蔽,諸嬈惱事亦復不現。

忍辱波羅蜜多品第八之一

[0841b06] 「舍利子!云何菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多?是菩薩摩訶薩為護禁戒發起勇猛,修行具足忍辱波羅蜜多。修是行時,世間所有一切嬈惱不饒益事皆能忍受,若寒熱饑渴、暴風酷日,若蚊虻水蛭毒蟲之類共來觸惱,悉能安受。若諸眾生以惡語言互來毀謗,及欲損害菩薩身命,菩薩爾時心無恐怖,不生恚惱亦無怨結,已生現生當生悉能忍耐。舍利子!是名菩薩摩訶薩修行具足忍辱波羅蜜多。又舍利子!我於往昔長夜之中常修如是忍辱觀法。若一切有情固來毀罵,加諸瞋恚而行捶打,以麁惡語種種誹謗,我於爾時不生忿恚,不生嫉妬不生惱害,亦不以其不饒益事反相加害。舍利子!我自成就忍辱觀已,常起悲心慜念有情增長忿怒瞋恚嫉妬墮煩惱中,復以善巧種種方便而覺悟之,令得出離獲妙果報。若諸有情棄背菩薩,不從善化返增惡行,於一切處常獲醜陋不如意報。何以故?瞋恚行業是醜陋因、是不善業、是雜染業、是下劣業、非正士業、非善友業,此不應作。當知瞋恚諸不善業,能令引趣墮三惡道,能令引趣焰魔羅界,能令引趣隨地獄道、生畜生中,於焰魔羅界以為眷屬。如是瞋恚諸惡行業,能令引趣無財下劣夜叉趣中,能令引趣無財下劣餓鬼趣中。如是瞋恚諸惡行業,能令引趣貧窮下賤醜陋人中。舍利子!我自往昔不曾修作如是行相,菩薩摩訶薩亦應不修如是行相。

[0841c04] 「又舍利子!此中云何是別異法?云何種種別異修作?我等所修善法相應,彼等所修非善法相應,是別異法別異修作。舍利子!菩薩摩訶薩應當如是隨我修學。何以故?菩薩摩訶薩當修學時,或有有情來相嬈惱,不起忿怒瞋恚之心,於諸行相亦不作意,常自思惟作忍辱觀,成熟有情諸善根本。舍利子!假使有人以金銀瑠璃、硨磲碼碯、珊瑚琥珀末尼珠等,滿四大洲以用布施,不如行此忍辱波羅蜜多。何以故?菩薩摩訶薩以忍辱故能令有情不墮輪回,趣無漏道。

[0841c15] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩應當不起瞋恚之心,而常作意念佛、念法、念僧。何以故?以是歸命功德之力,當得成就無量善根,亦令有情皆悉念佛、念法、念僧。作是念時常得覺悟,我與有情何善何惡?若不思念佛法僧寶,即被忿怒瞋恚惡行常相纏縛。菩薩作是思惟:『若起瞋恚即非正理,若能忍辱即是正理。菩薩應當遠離一切瞋恚業行。當行忍辱波羅蜜多時,應先思念佛法僧寶。是三寶力能令一切有情同行是行。』舍利子!我已成就如是行相,得成阿耨多羅三藐三菩提,為諸有情轉妙法輪,願諸如來攝受於我。善男子!當發阿耨多羅三藐三菩提心時,為諸有情轉妙法輪,當獲諸佛勝無礙解無量知見。菩薩修是忍辱波羅蜜多如是行相,對治忿怒瞋恚惡行,亦當憶念東方有殑伽沙等世界,彼有殑伽沙等如來、應供、正等正覺,現住說法利益有情。時諸菩薩為彼如來之所授記:『善男子!我亦已發如是阿耨多羅三藐三菩提心,為諸有情說法教化。』如是南西北方四維上下亦有殑伽沙等世界,彼有殑伽沙等如來、應供、正等正覺現住說法利益有情。時諸菩薩為彼如來之所授記:『善男子!我亦已發如是阿耨多羅三藐三菩提心,為諸有情說法教化,常樂稱讚忍辱波羅蜜多,作師子吼,永得遠離忿怒瞋恚諸惡行法。』若諸有情或樂修作種種利益,菩薩爾時見諸有情如是修作,我亦隨順作諸義利,云何此中種種難作易作。

[0842a14] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩與一切有情應當如是修學忍辱波羅蜜多。若不隨順如是修學,非我善友。若能隨順作義利事,是名善友。是故了知無所侵害是義利事,我當深樂,不捨有情作諸義利。」

[0842a18] 爾時世尊說伽陀曰:

「我於俱胝億劫中,  荷負有情不義利,
 見諸有情受苦時,  不曾暫捨而安住。
 有情種性本義利,  互相教示為善友,
 設遇諸惡侵嬈時,  為義利故常忍受。
 遍滿一切閻浮提,  於佛剎中亦如是,
 一切珍寶悉充盈,  為善友故皆能施。
 若或有人持利劍,  欲來割截我支體,
 以忍辱故生慈心,  永無怖畏諸苦惱。
 或有忿怒瞋恚者,  堅持苦毒來侵嬈,
 以忍辱力而稱揚,  安住忍苦曾無惱。
 有持刀杖及毒藥,  以瞋恚相欲加害,
 為利有情諸善根,  於諸惡法能忍受。
 我今不學諸愚夫,  亦不習彼下劣行,
 廣修殊勝饒益因,  當趣涅盤無上果。

[0842b05] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩應當如是修學忍辱波羅蜜多。於百千萬俱胝那由他劫,假使有人將諸杖木瓦石種種器仗而打擊之,於少時間悶絕躄地,命將欲盡良久乃蘇。菩薩爾時作是思惟:『歎未曾有,我今於此再得壽命,然後應當如是修學最上最勝忍辱波羅蜜多。假使有人來於我所,須我頭目及其骨髓身肉手足,如殑伽沙數滿一大劫。我當爾時終無吝惜,亦復不起忿怒瞋恚諸惡行法。何以故?若起忿怒瞋恚諸惡行法,我於百千劫中所集善根應當散壞。我今轉復堅固積集百千劫中所植善根無令失壞,而為修習難得阿耨多羅三藐三菩提法。何以故?我等諸菩薩眾以忍辱力而為甲冑。』舍利子!菩薩摩訶薩於大乘心不應退轉、使魔得便,不能成就難得阿耨多羅三藐三菩提。於菩提心不應退轉、使心散亂,其魔事作諸障礙。云何魔事?所謂耽著自分飲食是為魔事,耽著三衣是為魔事,分別教化是為魔事,為利養故使人讚歎是為魔事,樂自利行是為魔事,斷滅多種潔白之法是為魔事,乃至斷人靜住、障修福慧、障人親近諸軌範師、斷人修習菩提行法是為魔事。舍利子!菩薩摩訶薩若於菩提道而生退轉、起散亂意,一切惡魔即得其便。何以故?諸有魔障於長夜中伺求其便入菩薩心,能令增長忿怒瞋恚。舍利子!我於往昔堅持禁戒修行忍辱波羅蜜多時,通達善法,其名仙人。於彼時中有大魔王化五百丈夫眾,皆以勇猛作大瞋怒,於五百年中行住坐臥晝夜相逐作大瞋怒,或於道路井邑聚落及白衣舍、或曠野中,常以瞋恚虛誑不實幻惑有情。舍利子!是彼魔眾於五百年中常於我邊作大瞋怒生諸過失。我於爾時諦察思念,以憐慜故發大慈心,為諸魔眾廣說妙法。時彼魔眾得聞法已,諸惡行業皆悉殞滅。舍利子!我於爾時為彼魔眾說是法已,令諸有情成熟善根,當得阿耨多羅三藐三菩提。又復為彼諂曲破戒樂不善法難調有情,及諸多貪瞋多癡有情作善緣故,令得成熟阿耨多羅三藐三菩提。願我當來成等正覺,最初度脫諸有情類令得涅盤。舍利子!我於彼時除諸妄念常生正念,具足饒益有情善行而於三際不曾暫捨。舍利子!若菩薩摩訶薩進求阿耨多羅三藐三菩提時,應當具足忍辱波羅蜜多。若菩薩於自身中已生未生種種惡病極重苦惱乃至死苦,菩薩爾時具足忍辱波羅蜜多皆能忍受。舍利子!菩薩摩訶薩應當堅固安住菩薩忍辱波羅蜜多,所謂應當了知,不忿怒是名菩薩忍辱,不損害是名菩薩忍辱,無諍語是名菩薩忍辱,不殺害是名菩薩忍辱,護自身命是名菩薩忍辱,護他身命是名菩薩忍辱,常護身語意業是名菩薩忍辱,內心諦察修忍辱行是名菩薩忍辱,遠離貪愛是名菩薩忍辱,隨順業報是名菩薩忍辱,清淨身語意業是名菩薩忍辱,以忍辱力而復獲得人間天上勝妙快樂是名菩薩忍辱,而復獲得菩薩圓滿殊勝相好是名菩薩忍辱,而復獲得如來深妙清淨梵音、菩薩積集堅固善行是名菩薩忍辱,遠離一切世間嬈惱是名菩薩忍辱。或有伺求一切過失,菩薩於彼不生損害,是名菩薩忍辱。以要言之,乃至獲得如來十力、十八不共法、大慈大悲大喜大捨一切勝法悉皆圓滿。應當了知,是菩薩摩訶薩安住忍辱波羅蜜多。舍利子!菩薩摩訶薩修忍辱行時,或有人來瞋怒惱害,菩薩爾時了知虛幻,如對谷響而不加報,乃至打擊殺害,菩薩於彼諦察,皆悉了知如幻如化,亦不加報。或有人來種種稱讚,不以為喜。何以故?菩薩以自分圓滿真實功德而為眷屬,於世間法亦不耽著,於自過失而能悔謝,於他過失不生毀呰,為能圓滿菩提分法作大佛事。而復思念,已作罪業悉皆虛假,諸相違行無義利事悉能棄捨。舍利子!是名菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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