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T11n0316_022 佛說大乘菩薩藏正法經 第22卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0316 » 第 22 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二

持戒波羅蜜多品第七之五

[0834a29] 爾時世尊說是義已,復增教示諸大菩薩摩訶薩眾,說伽陀曰:

「應觀世間能救護,  一切有情最勝因,
 諸無邊智悉了知,  獲得涅盤無量樂。
 往來殊勝獲妙果,  永斷世間諸苦因,
 遍善調伏生天中,  剎那遠離諸惡趣。
 我今速得見諸佛,  遠離一切苦難因,
 世間伏藏無有邊,  隨意自在悉獲得。
 一切資財與珍寶,  隨念應現於世間,
 八功德水亦復然,  河沙池沼悉澄湛。
 免離種種醜陋因,  一切不生諸苦惱,
 聾盲癩病等因緣,  善調伏者獲妙果。
 所有世間諸患者,  若完若缺眾生類,
 背傴躄矬陋形,  諸染著故悉減沒。
 遠離一切異類相,  當獲最上殊勝報,
 面貌具足悉圓美,  善調伏者得妙果。
 色相端嚴大名稱,  諸天咸來伸供養,
 八部皆生恭敬心,  一切有情亦如是。

[0834b18] 「復次,善調伏者得此果利除滅一切諸惡趣已,然後得生諸天界中,速疾成就大菩提果。善調伏者得此果利,善解一切諸有情心,善能通達諸有情行。行七步已,於諸世間發大音聲,於諸識中獲大智慧最勝解脫,皆得成就最上智慧,與諸有情皆悉明了。於智慧中善能安立,最勝智慧皆悉清淨,於諸佛所皆悉成就,於諸體性智慧明了,於自他中皆悉成就。若諸有情具智慧力,於諸作用皆悉成就,善能如是宣說此義。少欲有情悉無願力,多貪有情皆悉迷著,罪業因緣皆悉增上,積集惡業無量無邊,於諸正法不能信受。若有有情諸少欲者,於正法中不生尊重,於諸有情不生恭敬極瞋恚相生染污心,自謂已得阿羅漢果。所有世間衰老病者,諸大苦惱悉集其身。彼人獲得如是果報,所有一切諸不善相,虛受應供諸飲食等,作不善業當墮地獄。不能持彼清淨戒行,何況復得阿羅漢果?若生信解造諸塔廟,發恭敬心得生善處。如是持戒修行業已,舍利子!諸菩薩摩訶薩求趣大乘正法藏者,應當親近諸軌範師,而常獲得無量善法。如是如是稱讚功德,皆悉獲得諸善果報,然後轉增無量無邊不可思不可量不可數無邊功德。如是成已,舍利子!菩薩摩訶薩安住菩薩藏者,得善調伏清淨戒行圓滿具足,諸菩薩行皆悉成辦。

[0834c14] 「云何名為戒行清淨悉得圓滿?舍利子!菩薩摩訶薩有十種行相。何等為十?一者一切有情於菩薩所不生嬈害,二者菩薩於諸有情所有財寶不生貪著,三者菩薩遠離一切諸有眷屬,四者菩薩於諸有情不生欺誑,五者菩薩於諸有情及自眷屬不起離間諸惡語言,六者菩薩於無量劫以柔軟語化利有情,七者菩薩於諸有情不發綺語,八者菩薩於諸有情資生之具不生貪愛,九者菩薩於諸有情不生瞋恚、所有誹謗皆能忍受,十者菩薩遠離邪見亦不歸依諸天趣故。舍利子!此十種法,皆是菩薩摩訶薩清淨戒行具足之相。

[0834c27] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種清淨戒行。何等為十?一者菩薩於諸戒行堅持不破,不被無明之所侵嬈。二者菩薩堅持戒行絕諸瑕玼,於諸險難而不生故。三者菩薩堅持禁戒,於諸煩惱雜染等事悉皆遠離。四者菩薩持戒清淨,於潔白法常不遠離。五者菩薩持諸禁戒,常行平等隨心自在。六者菩薩堅持禁戒,於諸智者不生毀謗而得安隱。七者菩薩堅持禁戒,而皆遠離一切過失。八者菩薩堅持禁戒,密護諸根令不起故。九者菩薩堅持禁戒,防護諸根初中後時皆悉成就。十者菩薩堅持禁戒,於正念中普盡無餘皆悉圓滿。舍利子!此十種法,菩薩摩訶薩皆悉成就。

[0835a12] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種持戒行相。何等為十?一者菩薩堅持禁戒,於諸飲食少欲知足。二者菩薩堅持禁戒,斷貪瞋癡生喜足故。三者菩薩堅持禁戒,於其身心不生貪愛。四者菩薩堅持禁戒,遠離一切諸女人故,行住坐臥居曠野中。五者菩薩堅持禁戒,行頭陀行,常不忘失諸功德故。六者菩薩堅持禁戒,自在成辦諸善根故。七者菩薩堅持禁戒,於勝種族常生歡喜,亦不正視餘諸相好。八者菩薩堅持禁戒,言行相應,於人天中不生欺誑。九者菩薩堅持禁戒,於自身中常行伺察,自心決定不生過失,於他過失亦不起見常行庇護。十者菩薩堅持禁戒,以四攝法化利有情常不棄捨。舍利子!如是十法,菩薩摩訶薩皆能圓滿清淨戒行。

[0835a27] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種清淨圓滿戒行之相。何等為十?一者菩薩堅持禁戒,於佛信解不生退屈。二者菩薩堅持禁戒,於正法中常能擁護。三者菩薩堅持禁戒,於大眾中常生尊重。四者菩薩堅持禁戒,趣求菩提志意柔和,於無上果心不暫捨。五者菩薩堅持禁戒,於諸善友常能親近,復能積集諸善功德。六者菩薩堅持禁戒,於諸惡友而常遠離,於不善法皆能棄捨。七者菩薩堅持禁戒,於諸有情常起慈心而生慜念。八者菩薩堅持禁戒,於諸有情常起悲心,於險難中而常救護。九者菩薩堅持禁戒,愛樂正法如游園觀生大喜樂。十者菩薩堅持禁戒,於違順境心常捨離皆悉平等。舍利子!此十種戒行之相,菩薩摩訶薩皆能如是清淨圓滿。

[0835b13] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有十種清淨行相。何等為十?一者菩薩堅持禁戒,於諸施度善能調伏一切有情。二者菩薩堅持禁戒,常行忍辱,於自己心而常防護。三者菩薩堅持禁戒,於諸善法精進不退。四者菩薩堅持禁戒,於諸定聚而常加行不生散亂。五者菩薩堅持禁戒,於勝慧中常樂多聞而無厭足。六者菩薩堅持禁戒,於菩薩藏而求正法,常修聞慧堅固無懈。七者菩薩堅持禁戒,而常伺察諸無常法,志求菩提不惜身命。八者菩薩堅持禁戒,於自壽命而常伺察如夢如幻剎那生滅。九者菩薩堅持禁戒,於自意願及諸有情,一切善行清淨圓滿。十者菩薩堅持禁戒,以持戒力願於當來生佛會中,及諸有情悉同圓滿清淨戒行。舍利子!菩薩摩訶薩皆能圓滿如是十種清淨戒相。舍利子!菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行,當獲天上及於人間種種吉祥殊勝妙果。菩薩於諸世間種種事業悉皆明了,菩薩於諸世間種種妙欲悉能施與,一切有情而不自著。菩薩行慈行時,與諸有情等行慈行,互相憐慜而無損害。菩薩行菩薩行時,深信正法而無虛妄,復於一切有情皆生父母之想,復於一切有情親近隨順而生信愛,於有為法念念而生無常之想,於有為行皆生覺悟,於自身命而能棄捨故,得圓滿清淨戒行。」

[0835c09] 爾時世尊為諸菩薩說伽陀曰。

「色相光明妙無比,  宣說諸佛正法門,
 清淨禁戒堅護持,  法身上妙當獲得。
 遠離愚盲諸苦惱,  癃殘百疾不能侵,
 清淨禁戒堅護持,  當獲諸根悉圓滿。
 勢力廣大無與等,  威德熾盛亦復然,
 智慧猛利超世間,  降伏一切諸魔障。
 以愛力攝群動,  能破一切諸疑網,
 天龍八部咸歸依,  國王王屬皆供養。
 能離一切諸恐怖,  安住禁戒無退轉,
 不墮一切惡趣中,  行大法故具名稱。
 一切有情著睡眠,  菩薩而能常警覺,
 復能游往遍四方,  為利有情求善法。
 最上珍寶及妻妾,  離我執故悉能捨,
 為求無上大菩提,  安住圓滿清淨戒。
 為求無上正法故,  於諸佛教生尊重,
 常作世間人中師,  能廣供養於塔廟。
 能除一切瞋恚心,  於諸惡作悉能忍,
 以忍辱力而自安,  一切誹謗皆不動。
 能於言行悉相應,  一切時中無虛妄,
 當坐菩提大道場,  三千世界悉震動。
 而能盡求諸佛法,  亦不歸依諸天趣,
 棄捨外道邪見心,  無上菩提誓成就。
 一切器杖及毒藥,  有情持以互相害,
 菩薩救護於其中,  是故名為大智者。
 我於俱胝多劫中,  慜念一切含生類,
 若見受其苦惱時,  委身代彼無懈倦。
 一切有情多虛誑,  來菩薩所欲侵奪,
 造諸惡業閻浮中,  唯佛正法能除斷。
 能施一切諸珍寶,  而常親近諸善友,
 若諸有情侵害時,  終不起於恚惡意。
 一切有情身邊處,  而常棄捨愚夫法,
 諸佛妙行獲圓成,  清淨戒足常不捨。
 而常善住諸佛法,  亦能於法皆隨轉,
 菩提行願悉能行,  得成正覺菩提果。
 淨證三明甘露法,  亦常善住於戒蘊,
 一切法習悉能成,  天上人間獲妙供。
 為求一切無上法,  於諸事業悉明了,
 善解有情取捨心,  堪受人天諸供養。
 宣說最上甘露法,  於戒蘊中常清淨,
 悟了無上菩提因,  一切魔障悉遠離。
 詣菩提樹安坐已,  譬如日月照世間,
 具大威德熾盛光,  於世間中為最上。
 慧眼最上出世間,  於無畏語先成就,
 示正道已悉圓成,  當施有情諸無畏。
 菩薩不起愛樂心,  於身命財能棄捨,
 世間珍寶無所貪,  當證無上菩提果。
 眾等不捨菩提道,  具足持戒常精進,
 而能安住正法中,  遠離一切諸諂誑。
 菩薩安住戒蘊中,  世間或有諂誑者,
 來菩薩所伸語言,  以真實語而教示。
 或有常持衣鉢者,  多行諂誑而不實,
 欲施菩薩而無施,  菩薩正念無所動。

[0836b05] 「復次舍利子!如是菩薩摩訶薩圓滿清淨諸戒行已,於諸世間有為法中不生愛樂,於諸有情常生母想,於五欲中生無著想,了知世法悉皆無相,心行平等無諸險惡,現前成辦菩薩之行。何以故?菩薩摩訶薩行平等心時不離涅槃;若染污心而生執著,令諸險惡轉生增勝。眼著色故,菩薩了知從識心生,煩惱虛假離自性故,而皆斷滅。於諸攀緣而生計執,非真實法而為善法,菩薩知是虛妄自內心起而生勝解,於諸煩惱盡得解脫,身亦解脫,於貪瞋癡悉皆盡故。何以故?此之貪法剎那盡故。若或別有貪法,若或別有盡法,悉皆真實。如是貪法真實了知,真實盡故。

[0836b18] 「復次舍利子!然此貪法非於內心真實所起,是遍計故,彼人於法若生分別亦非真實。若於真實知非真實,於諸苦惱而皆解脫。若離苦惱名真實者,彼真實無諸苦惱。性本清淨是涅盤義,本非貪法。何以故?是涅盤中非想念故,彼貪盡處而是涅盤。若見貪盡而非貪盡,若見涅盤而非涅盤,而乃是名真實涅盤。何以故?貪及涅盤自性無異、本性和合。智者於此,知彼自性而求涅盤。若非真實而皆虛假,彼虛假中自性空故。云何名空?為其計執我我所故,而或計執我性常故,而或計執我性斷故,而或計執一切諸法悉無變異。若無我人及無壽者,畢竟不生貪瞋癡法。彼法若生、此法定有,是故復生我我所故,於我我所而皆復起一切行故。舍利子!起一切行者,由其四種積集之行。何等為四?一者身積集行。二者語積集行,為於尋伺發麁惡語,所作行業嬈惱他故。三者心積集行。四者想積集行,為於自他計執想念故,諸有情悉被纏縛(此上文標四行,內二有解、二闕解文。梵本元無,不可添足)

[0836c09] 「復次舍利子!菩薩摩訶薩見諸有情,如是色相、如是計想、如是顛倒,而皆不能與諸菩薩同修勝行而生解了。何以故?菩薩摩訶薩若與有情同修行時,恐彼損減而我常求無畏法故。舍利子!菩薩摩訶薩如是緣故,於一切有情而生信重無有疑惑。舍利子!云何菩薩而生信重?菩薩摩訶薩於一切有情如父母想。舍利子!菩薩摩訶薩於一切有情無有遺餘,而於無邊世界無始時來一切有情,皆悉曾為我之父母眷屬。時彼有情以貪愛故而生忘失,不記曾為父母眷屬,復起瞋心時亦皆忘失曾為父母眷屬,遂生棄捨。舍利子!菩薩摩訶薩以此緣故而為譬喻,應當了知。菩薩摩訶薩於一切有情常生眷屬之想。舍利子!於過去無量無數阿僧祇劫,復於不可說不可說無邊廣大不可思議世,時於彼世中有佛,名為最上眾如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,出現於世。住於世間九十俱胝歲,有九十俱胝那踰多大聲聞眾,諸菩薩摩訶薩悉來集會。時彼會中有一菩薩摩訶薩得正念住,而生王宮勝種族中。當初生已,其王及后各令八萬四千采女而為侍衛。於是太子色相殊妙,身體端直潔白圓滿,諸相具足人所樂見。由是外族眷屬見是太子威嚴色相,而皆來集親近侍衛。舍利子!時彼太子有三善友,共營所居殊妙樓閣,謂於熱時、雨時、寒時於三時中而為娛樂,游往安住各遂其宜。復有千萬人眾悉來隨時,各奏音樂而共嬉戲,親近承事供給,普遍發諸妙聲皆悉和合。時彼太子忽然思念生滅之法,息其音樂,尋思樂聲從何而來?從何發生?何處是滅?云何是生?云何是滅?晝夜思念曾無睡眠,惟念無常厭離生滅。舍利子!此菩薩摩訶薩得正念已,於四萬歲心常厭離音樂之聲,復於四萬歲中不樂世間所有諸欲。時彼菩薩未出家時,常勤修習四禪諸定,而得成辦五種神通。從自舍宅騰空往詣最上眾如來之所,親近瞻仰禮拜供養,欲問世尊諸善法要。舍利子!是時最上眾如來已般涅盤。時彼菩薩而伸請問:『諸大比丘及善男子!最上眾如來已涅盤邪?』『善男子!我最上眾如來已般涅盤。』菩薩聞是語已,悲啼號泣悶絕躄地,良久乃蘇。時彼菩薩憶念如來說伽陀曰:

「『我佛明照於世間,  超一切法登彼岸,
  諸放逸行已遠離,  清淨妙果得成就。
  我於百千俱胝劫,  難值如來出世間,
  不逢供養染障深,  自捨如來誰救護。
  世間慈母非善友,  亦不稱讚於如來,
  多生正法未曾聞,  於佛世尊難值遇。
  世間慈父非善友,  令我耽著於五欲,
  隨順五欲增染心,  使我不見如來相。
  我佛六十種妙音,  未甞得聞於佛所,
  故於善惡不能知,  令我永沒生死海。
  復於多劫不遇佛,  於諸世間生慜念,
  發慜念中悉能行,  了一切法到彼岸。
  我於俱胝多劫中,  不曾親近供養佛,
  以放逸故歷多生,  由是深障不見佛。
  我聞如來出於世,  到佛所已般涅盤,
  父母恩愛為所纏,  令我不得見調御。
  若值如來久住世,  我必得聆於正法,
  廣修供養親近時,  六十妙音聞具足。
  六十妙音本清淨,  三世如來咸具足,
  我雖生住於世間,  不得親聞梵音響。
  我生緣業多重障,  佛滅度已而來此,
  諸佛正法藏甚深,  無能開示於我等。』

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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