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T11n0316_014 佛說大乘菩薩藏正法經 第14卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0316 » 第 14 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

如來不思議品第四之八

[0812b16] 「復次舍利子!云何名為如來大悲之心不可思議?諸住信菩薩聞是說已,應生淨信,超越分別、離諸疑惑、乃至發希有想。

[0812b19] 「舍利子!如來大悲心者,所謂不捨一切眾生,常行悲愍為成熟故,隨悲心轉而無不轉。是故當知,如來大悲之心無有限量不可思議,復無等比,亦無數量、不可稱說、最為甚深。如其語業不能宣說。何以故?隨佛如來所證菩提亦然,如是為諸眾生起大悲心,隨如是菩提即如是大悲。舍利子!云何如來得證菩提?如來無根本、無所住故,乃證菩提。云何名根本?復何名住?謂有身見為根本,依虛妄分別而住。如來以其菩提平等故,平等了知二法亦悉平等,是故說名無住、無根本。如來由是現成正等菩提,而諸眾生於無住、無根本法不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0812c04] 「又舍利子!菩提者,寂靜、近寂,由如是故我成正覺。何名寂靜?何名近寂?內謂寂靜,外謂近寂。所以者何?謂眼空故,我我所無自性,此名寂靜。如是耳、鼻、舌、身、意空故,我我所無自性,此名近寂。知眼空已,色無所取,此名寂靜;乃至知意空已,法無所取,此名近寂。而諸眾生於此菩提寂靜等法不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0812c12] 「又舍利子!菩提者自性明亮,由如是故我成正覺。云何名為自性明亮?謂由自性無所染故,與虛空等。虛空自性周遍一切,以虛空平等故,一切法平等。畢竟自性如是明亮,此明亮性所應覺了。諸愚夫異生以客塵煩惱之所染故,於此自性明亮法中不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0812c20] 「又舍利子!菩提者無出無入,由如是故我成正覺。何名無出?以無相故無出。又無出者,一切法無捨故。無入者,一切法無取故。如來於是無出無入法中,平等觀照,如來無此無彼,一切法離彼此故,是故如來現成正覺。如是無出無入法中而諸眾生不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0812c27] 「又舍利子!菩提者無相無所緣,由如是故我成正覺。何名無相?何名無所緣?謂眼識無所得,名為無相;色無所觀,名無所緣。乃至意識無所得,名為無相;法無所觀,名無所緣。舍利子!此無相無所緣法,是諸聖境界。何名聖境界?謂即三界是聖境界。若諸聖境界,彼即無境界,而愚夫異生不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813a06] 「又舍利子!菩提者非過去未來現在,三世平等、三輪清淨,由如是故我成正覺。何名三輪清淨?謂過去心無轉、未來識無覺了、現在意無動,而心意識都無所住,過去無分別、未來無領納、現在無戲論。此三平等三輪清淨之法,而諸眾生不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813a12] 「又舍利子!菩提者是無為,由如是故我成正覺。謂非眼識所知,乃至非意識所知,此名無為。無為即無生、無滅、無住。此說亦名三輪清淨,是即無為。然於有為之法亦悉了知。何以故?一切法自性彼即無性,無性即無二。無為之法亦非身證,而諸眾生不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813a20] 「又舍利子!菩提者是無差別句,由如是故我成正覺。何名無差別?復何名句?謂如所說名句無住,名無差別。法界名句無種種性,名無差別。實際名句無動性,名無差別。空名為句無所得,名無差別。無相名句無尋伺,名無差別。無願名句無分位,名無差別。無眾生名句無眾生自性,名無差別。虛空名句無所得,名無差別。無生名句無滅,名無差別。無為名句無所行,名無差別。菩提名句近寂,名無差別。涅盤名句無所轉,名無差別。舍利子!此如是等,而諸眾生不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813b03] 「又舍利子!菩提者非身心可證。何以故?是身無知無作無轉,如草木瓦礫,是心如幻如水月陽焰,應當覺了。身心若然,即是菩提。此乃世俗所行,亦非菩提有少法可說。若身若心、若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄,悉無言說。何以故?菩提無言說故。彼一切法亦無分位可容言說,猶如虛空了無分位、無言說故,菩提亦然,了無分位亦無言說。舍利子!若其如實審伺察時,彼一切法本無言說,法無言說亦非無說。此諸法理,而諸眾生不能覺知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813b15] 「又舍利子!菩提無取亦無含藏。何名無取?何名無含藏?謂知眼故,名為無取;色無所觀,名無含藏。乃至了知意故,名為無取;法無所得,名無含藏。舍利子!如來以無所取無含藏故,現成正覺。又眼無所取,色無含藏,識無所住;乃至意無所取,法無含藏,識無所住。彼無住識,於彼一切眾生心住。此云何知?謂有四種法於一切眾生心住。何等為四?謂色中住,受、想、行中一切眾生心住。如是四法眾生心住,然其所住亦即無住。如來了知如是無住之法真實之際,而諸眾生不能覺了,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813b27] 「又舍利子!菩提是空增語,以其空故,菩提亦空、諸法亦空,如來以其諸法空故,現成正覺。亦非空故空有所證,若空若菩提同一理智而無有二,以空及菩提本無二故,即無種類之法。以其諸法無二無種類故,即無名無相無行。畢竟無行無集法中,此說名空。是中悉離執見取著,而於勝義諦中無有少法可得,以如是故乃說名空。此所說空如虛空故,即此虛空欲說為空,而亦無言可說為空,空亦無言而可說故。於是空中若解入者,乃一切法假名施設。然其名字而不在方亦不離方,如其假名不在方不離方故,由是諸法假名施設。一切法亦然,而不在方亦不離方,如來如實了知本來如是無生無起。如實知已,自性解脫無縛無解。而愚夫異生於如是法不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813c15] 「又舍利子!菩提如虛空故而悉平等無高無下,菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無,亦復無高無下可說。舍利子!如來以一切法無高無下故,現成正覺。雖有所成,亦無微塵許法若高若下而可施作,如實智知無此彼法。何名如實智?謂無根本法,雖有所生而無攝受,亦無主宰。以無主宰無攝受故,若生不生隨緣所轉,然於是中無法可轉亦非無轉。如來於法而亦不說斷滅之相。如是無斷滅法,而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0813c25] 「又舍利子!菩提是如所說句。何名如所說句?如其菩提,色法亦然,而不真如。如其菩提,受、想、行、識亦然,亦不離真如。如其菩提,地界、水界、火界、風界、空界亦然,亦不離真如。如其菩提,眼界、色界、眼識界,乃至意界,法界,意識界亦然,亦不離真如。由是施設此如是等諸聖法門,所謂蘊、處、界等。如來以如實法故現證菩提,以無顛倒法故現證菩提。如其先說,中後亦然,先際無生、後際無去、中際性離。如是如所說句中,如說一法,多法亦然;如說多法,一法亦然。如其所說,若一若多都無所得。如是如所說句,而諸眾生不能了知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0814a10] 「又舍利子!菩提入相、入無相。何名為相?何名無相?此說相者,謂即所起一切善法。無相者,即一切法都無所得。又相者,謂心無所住分位。無相者,即無相三摩地法。又相者,即思惟稱量算數伺察。無相者,即出過稱量。云何出過稱量?謂識業無故。又相者,謂有為伺察。無相者,即無為作證。此相無相法,愚夫異生不能解入亦復不知,如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0814a19] 「又舍利子!菩提者無漏無取。何名無漏?何名無取?此說無漏者,謂離四種漏法:一離欲漏,二離有漏,三離無明漏,四離見漏。無取者謂離四取:一離欲取,二離我語取,三離見取,四離戒禁取。如是四取,一切皆由無明覆蔽、愛水滋潤、我見執取蘊處界法。如來了知彼我語取為根本故,得我清淨已,一切眾生亦悉清淨。若其清淨,即無少法而可分別。若無分別,即能深固作意。若深固作意相應,即無明不能起發。由其無明不起發故,即十二有支亦復不起。彼即無生,彼即決定。若其決定,即調伏義,是即勝義,勝義諦中即無補特伽羅義,若無補特伽羅義,即是不可說義。若不可說義,即緣生義。若緣生義,即正法義。若正法義,即如來義。由如是故,當觀諸法皆從緣生,若能見法即見如來。如其所見,若如實伺察,即無少法可見。若無法可見,即見無相及無所緣。若如是見,即真實見。如來由此法故現成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法,愚夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故,乃於眾生轉大悲心。

[0814b11] 「又舍利子!菩提清淨無垢無著。何名清淨?何名無垢?何名無著?謂空是清淨,無相是無垢,無願是無著。無生是清淨,無作是無垢,無起是無著。自性是清淨,圓淨是無垢,明亮是無著。無戲論是清淨,離戲論是無垢,戲論近寂是無著。真如是清淨,法界是無垢,實際是無著。虛空是清淨,寥廓是無垢,廣大是無著。知內是清淨,外無所行是無垢,內外無所得是無著。知蘊是清淨,界自性是無垢,處離諸業是無著。過去盡智是清淨,未來無生智是無垢,現在法界安住智是無著。舍利子!此清淨無垢無著,有其一法而能普攝,謂寂靜句。若寂靜即遍寂,若遍寂即近寂,若近寂即無寂,此是牟尼聖尊所說。

[0814b25] 「又舍利子!如虛空故菩提亦然,如菩提故諸法亦然,如諸法故眾生亦然、剎土亦然、涅盤亦然。此即名為涅盤平等,是一切法畢竟邊際清淨正因,無所對治離對治因、本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法若色無色本如是故,現成正覺。觀諸眾生界清淨無垢無著故,即起遊戲神通,乃於眾生轉大悲心。舍利子當知,如來大悲之心清淨無垢無著,於諸眾生常所運行,然無發悟、無所生起、無所觀矚,普盡十方一切世界舒坦無礙。舍利子!如來大悲無邊無際與虛空等,若欲知其虛空邊際,即知如來大悲邊際。諸住信菩薩得聞如來不可思議大悲心已,應生淨信,超越分別、離諸疑惑,乃至發希有想。」

[0814c10] 爾時世尊重明斯義說伽陀曰:

「以無根本無住法,  現證菩提佛所宣,
 如所覺了亦復然,  為諸眾生廣宣說。
 知內眼根名為空,  知外色法空亦然,
 寂靜近寂妙法門,  佛證菩提如是說。
 彼諸眾生不覺了,  毘鉢舍那奢摩他,
 開覺句義為眾生,  佛大悲心方便轉。
 諸法自性本明亮,  菩提清淨等虛空,
 為彼眾生不了知,  佛大悲心方便轉。
 一切眾生多執取,  不能如理而相應,
 無入無出妙法門,  佛證菩提如是說。
 為諸眾生不了故,  如來乃起大悲心,
 諸法無相無所緣,  此是諸聖之境界。
 諸愚夫為非境界,  佛證菩提方便宣,
 而諸異生不了知,  為開覺故由斯說。
 如來為諸眾生故,  隨應所起大悲心,
 無為自性妙法門,  本來不生亦不滅。
 當知彼法無所住,  中三種相應相,
 而諸愚夫不了知,  諸法有為自性故。
 隨應所起大悲心,  為令了知此理法,
 菩提非身所覺知,  非心覺故亦如是。
 身本自性無知覺,  心如幻法亦復然,
 而彼愚夫不了知,  如是身心自性故。
 隨應所起大悲心,  為令了知此理法,
 佛證最上勝菩提,  自然智尊坐道樹。
 坐已普觀眾生界,  旋轉種種惡趣中,
 佛見極生哀愍心,  生死輪中大悲轉。
 憍慢等法所迷著,  見網纏覆苦計樂,
 無常不淨我眾生,  此等顛倒而計執。
 佛見極生哀愍故,  於取著中大悲轉,
 癡蓋遍覆三有中,  暗冥悉無光明照。
 如日光明雲所覆,  無垢智光悉隱蔽,
 佛見極生哀愍心,  生死輪中大悲轉。
 貪愛故生諸惡趣,  破壞正道而極壞,
 地獄傍生餓鬼中,  眾生業故皆墮落。
 如先佛說諸正道,  開明顯示為眾生,
 佛見極生悲愍心,  生死輪中大悲轉。
 了知諸法如實性,  廓然明照等虛空,
 如佛所說諸世間,  不知最上清淨法。

[0815a20] 「舍利子!如是所說,是為如來不可思議大悲之法。諸住信菩薩聞是法已,應生淨信,超越分別、離諸疑惑,後復生起身喜心喜,發希有想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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