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T11n0316_008 佛說大乘菩薩藏正法經 第8卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0316 » 第 8 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說大乘菩薩藏正法經卷第八

如來不思議品第四之二

[0797a08] 「復次舍利子!云何名為住信菩薩於佛如來最上大智不可思議,信解清淨,超越分別、離諸疑悔,後復生起身喜心喜適悅之相,發希有想?舍利子!諸佛如來以無礙知見轉一切法。

[0797a13] 「復次舍利子!我今為汝譬喻宣說發明如來智波羅蜜多,令彼住信菩薩信解清淨乃至發希有想。舍利子!譬如殑伽沙等諸世界中,一切草木枝葉莖幹,總取為四指分量,中或有人攝聚一處,聚一處已用火焚之,焚已一切悉成灰燼,散擲於彼殑伽沙數一切世界大海之中,其灰在海經百千歲分布。而有如來智力圓滿具足,能於彼彼大海之中,取彼彼灰分布於彼一切世界,謂若干灰、若干世界、若干根本、若干蘊聚、若干枝葉,悉布在於若干方處而無減失。何以故?諸佛如來於法界中善覺了故,以其覺了而悉能知如是若干一切世界廣大所作。如來、應供、正等正覺具大威德,有大神通、廣大名稱,世間若有諸善男子善女人等,於佛如來最上大智,信解清淨離分別者,皆是如來慈心建立,現證一切善根邊際,而復作盡諸苦邊際。何以故?諸佛如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生一念信解心者,所獲功德而不壞失。

[0797b03] 「又舍利子!我今復說譬喻顯明斯義,或有智人於我喻說而能解了。譬如有人壽限百歲,或於一時取以一毛端量一渧之水析作百分,持詣佛所,作是白言:『世尊!我今持此水渧寄置佛所。後復來取,佛當與我。』佛即受之,以其水渧置在殑伽河中,隨流汎溢次第入於大海之中。爾時彼人過百歲已來詣佛所,作是白言:『世尊!我昔以水渧寄佛所,願佛今時還當授我。』舍利子!如來、應供、正等正覺最上大智圓滿具足,即於大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水,授與彼人。其一渧水,不為海水損觸壞失。舍利子!我所說喻表示分明,況復有人能見是義。如是水渧經久時中,以如來智力而不能壞。如來、應供、正等正覺亦復如是。若善男子善女人能於如來如是大智,信解清淨離分別者,皆是如來慈心建立,緣佛功德空中雨華,現證一切善根邊際,而復作盡諸苦邊際。何以故?諸佛如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生一念信解心者,所獲功德而不壞失。」

[0797b23] 爾時尊者舍利子白佛言:「世尊!諸佛如來離如來智能轉諸法不?」

[0797b24] 佛言:「不也。舍利子!」

[0797b24] 是時舍利子復白佛言:「當何名為智?何名為識?」

[0797b25] 「舍利子!當知識者住於四處:一者,識隨色住、色緣色住,而常親近增長堅牢廣大所成。二者,識隨受住、受緣受住,而常親近增長堅牢廣大所成。三者,識隨想住、想緣想住,而常親近增長堅牢廣大所成。四者,識隨行住、行緣行住,而常親近增長堅牢廣大所成。此說名識。何名為智?謂住五取蘊中智蘊了知,此說名智。若復地界、水界、火界、風界、空界,識各了知住於識界,此說名識。若復識於法界有所分別,此說名智。若復眼所了知色中施設,耳所了知聲中施設,鼻所了知香中施設,舌所了知味中施設,身所了知觸中施設,意所了知法中施設,此說名識。若復內心寂靜外無所行,以智收攝,無有少法而可分別亦不離分別,此說名智。若復所緣識生、作意識生、分別識生,此說名識。若復無所執、無所取、無所緣、無表了,此說名智。若復有為所行法中識有所住,識於有為中行,此說名識。若於無為法中無識可行,若無為智即說名智。若是識於生住滅法中了別無生無滅無住,此說名識。舍利子!於如是等諸法之中,如是名識,如是名智。是故當知,如來大智不可思議,住信菩薩信解清淨,超越分別、離諸疑悔,後復生起身喜心喜適悅之相,發希有想。」

[0797c21] 爾時世尊重明斯義說伽陀曰:

「所有殑伽沙數等,  十方世界諸草木,
 若人焚悉成灰,  置大海中百千歲。
 佛十力尊微妙智,  後復能取海中灰,
 若干根種及諸方,  而悉分布無減失。
 心持十方眾生界,  貪瞋癡行悉了知,
 一切意樂及所行,  無增無減皆悟解。
 大智十力世間尊,  十方乃至遍法界,
 調御不生分別心,  一切佛子皆信解。

[0798a01] 「復次舍利子!云何名為如來微妙光明不可思議,住信菩薩信解清淨,超越分別、離諸疑悔,後復生起身喜心喜適悅之相,發希有想?謂佛、如來、應供、正等正覺於法界中善能覺了所有光明廣大微妙,而此三千大千世界總攝一切,普遍光明炎赫照曜,如無雲覆翳日光高出。如來、應供、正等正覺亦復如是,於此三千大千世界廣大光明炎赫照曜,映蔽大地所有一切星宿山石、藥木燈光及大火聚,超出最勝廣大微妙明焰熾盛,至于日月光明,及四大王天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明,三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明,彼梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明,超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天,所化宮殿、身莊嚴具諸光明中,如來,應供,正等正覺清淨光明,超出最勝廣大微妙明焰盛。何以故?如來圓滿廣大無量戒、定、慧、解脫、解脫知見故。舍利子!若此三千大千世界一切光明施設表示,比佛如來所有光明,百分不及一,乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金,置於閻浮檀金聚中,而彼常金無有光明,亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施設表示,於佛如來最上光中,悉無光明炎赫照曜。如來光者,無有過上、廣大最勝亦無分限,極善業報現前隨轉,於此三千大千世界之中廣大照曜,不以日月晝夜時分所照為明。如來悲愍世間一切眾生,普令安住淨圓光中。如來、應供、正等正覺乃於阿僧祇世界之中廣大照曜。何以故?如來已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

[0798b07] 「舍利子!我今復說譬喻以明斯義。譬如有人取此三千大千世界大地諸土盡末為塵,持詣東方,過一世界下一塵點,第二世界復下一點;如是乃至南西北方,各各世界悉下塵點。舍利子!於汝意云何?而彼塵末於諸世界盡邊際不?」

[0798b12] 舍利子言:「不也。世尊!不也。善逝!」

[0798b13] 佛言:「舍利子!如來、應供、正等正覺亦復如是。於彼一切世界之中,以淨光明廣大照曜,而諸光明比佛光明,百分不及一,乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故?如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

[0798b19] 「又舍利子!大地所有草木樹林鐵圍諸山,乃至須彌山王,皆是如來大光明力所任持故,乃於三千大千世界廣大照曜。然其下劣眾生不能信解,或有眾生不能瞻見如來圓光,或有眾生於圓光中廣大瞻覩,或有一俱盧舍見佛光者,或有一由旬內見佛光者,或有三千大千世界之內見佛光者。又舍利子!如來光明,何人能於百千世界悉瞻覩者?謂諸登地菩薩能於無邊一切世界見佛光明。如來悲愍一切眾生,盡虛空界及眾生界,以淨光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說已,信解清淨,超越分別,離諸疑悔,後復生起身喜心喜適悅之相,發希有想。」

[0798c03] 爾時世尊重明斯義說伽陀曰:

「所有日月諸光明,  帝釋梵王光明等,
 乃至色究竟天光,  而悉不及佛光相。
 色究竟天等諸光,  乃至三千大千界,
 比佛一毛孔中光,  十六分中不及一。
 虛空光明為廣大,  眾生廣大亦復然,
 若覩如來淨光明,  無邊無際虛空等。
 應化度者見佛光,  不比世間生盲類,
 彼不能見日光明,  返謂日光無所有。
 下劣眾生亦如是,  佛以光明常照曜,
 自不能覩淨光明,  返謂佛光無所有。
 諸有見佛圓光者,  或俱盧舍或由旬,
 或復三千世界中,  而能覩佛光明相。
 八地九地及十地,  已登地位諸菩薩,
 悉能安住大地中,  覩佛光明具大慧。
 菩薩趣向佛大慧,  依止無邊光明輪,
 作諸佛事利眾生,  諸佛剎土不思議。
 諸佛如來不思議,  不思議光亦復然,
 不思議開淨信心,  諸福蘊門不思議。

[0798c22] 「復次舍利子!云何名為如來圓滿戒定不可思議,住信菩薩信解清淨,超越分別、離諸疑悔,後復生起身喜心喜適悅之相,發希有想?舍利子!如來正實之語作如是說:『世間所生一切眾生,若淨戒蘊,清淨身業、清淨語業、清淨意業,而諸眾生於世間生、於世間老,不染世法,得婆羅門離罪之法,復得沙門寂靜觀想三摩地法,當得最上波羅蜜多。』如來又以正實之語作如是說:『我不見有世間一切若魔若梵、若沙門婆羅門、天人阿修羅等,而能清淨戒蘊、定蘊,同佛如來無量清淨戒定蘊者。』何以故?如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多,已得戒定波羅蜜多。

[0799a06] 「舍利子!我今復說譬喻以明斯義,可樂聞不?」

[0799a07] 舍利子白佛言:「世尊!今正是時,願佛為說。若諸苾芻得聞如來清淨戒定波羅蜜多法者,隨所聞已信奉受持。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第八


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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