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T11n0316_006 佛說大乘菩薩藏正法經 第6卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 11 冊 » No.0316 » 第 6 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說大乘菩薩藏正法經卷第六

菩薩觀察品第三之一

[0792b14] 爾時尊者舍利子即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛而白佛言:「世尊!我有少疑欲當請問,惟願如來、應供、正等正覺善為宣說。若佛世尊聽許所請,我即當問。」

[0792b17] 佛言:「舍利子!恣汝所問。如來、應供、正等正覺隨有問者即當為說,使其皆得開釋疑心。」

[0792b20] 爾時尊者舍利子即白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩成就幾法,即得身業無諸過失、語業無諸過失、意業無諸過失,身業清淨、語業清淨、意業清淨,身業無動、語業無動、意業無動,天魔外道力不能制,然後深發一切智心,地位諸善次第得成,能為一切眾生作所歸向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏,濟渡一切到於彼岸,為舍為救、為歸為趣,於一切智心而無動轉?」

[0792b28] 爾時尊者舍利子為欲稱揚如是義故,以偈問佛:

「以何義故勇智者,  而能安住大菩提,
 宣揚功德妙法門,  成證無上菩提果?
 諸勇智者何所行,  利益一切諸群品,
 又復觀察何法門,  而能成佛無上道?
 復以何法降魔眾,  安處菩提大道場,
 振動俱胝剎土中,  圓證菩提勝妙果?
 以何義故名菩薩,  如是之句復云何?
 此中願說菩提門,  一切佛法中最上。
 於諸世間何所行,  而能廣利諸眾生,
 離諸染著如蓮花,  解脫俱胝諸群品。
 云何應受彼供養,  諸天諸龍及智者,
 乃至一切人非人?  今問斯義願宣說。」

[0792c13] 爾時世尊告尊者舍利子言:「舍利子!汝今當知,菩薩若能成就一法,於一處於多處普能攝受無量佛法。何者一法?所謂發起深固大菩提心。此即是為菩薩成就一法,於一處於多處普能攝受無量佛法。」

[0792c17] 舍利子白佛言:「世尊!云何名深固?云何名菩提心?」

[0792c18] 佛告舍利子言:「深固者,即是真實不破壞故,堅固無動故,無動即無退屈故,無退屈即善安住故,善安住即無退轉故,無退轉即善觀察眾生故,善觀察眾生即大悲根本故,大悲根本即廣大心故,廣大心即善知成熟眾生法式故,善知成熟眾生法式即自在妙樂故,自在妙樂即無種類故,無種類即無愛著故,無愛著即攝受眾生故,攝受眾生即善能觀察劣弱眾生故,善能觀察劣弱眾生即為救為歸不起恚心故,不起恚心即善觀視故,善觀視即無所得故,無所得即善意樂故,善意樂即無所有故,無所有即善清淨故,善清淨即自潔白故,自潔白即內無垢故,內無垢即外清淨故。舍利子!此如是等,從真實、不破壞至內無垢、外清淨,斯諸法門乃名深固。

[0793a04] 「又舍利子!菩提心者,謂即彼心無諸過失,一切煩惱不能隨逐;彼心不樂餘乘;彼心堅固,不為一切邪外語言之所壞亂;彼心不破,一切魔眾而不能動;彼心決定,長養一切善根本行;彼心不動,愛樂佛法故;彼心善住,登菩薩地故;彼心無上,無對治故;彼心如金剛,一切佛法善決擇故;彼心平等,無高下故;彼心於一切眾生意樂清淨,自性無染故;彼心無垢,慧光照故;彼心廣大,容受一切眾生故;彼心無染,如虛空故;彼心無障礙,觀無礙智故;彼心於一切處隨應了知,大悲無斷故;彼心現證,清淨稱讚故;彼心成就一切智種子,圓滿一切佛法故;彼心安住普施一切樂事,誓願最勝故;彼心圓具淨戒,無缺犯故;彼心修持忍辱,離諸恚故;彼心精進,不懈怠故;彼心禪定,近寂靜故;彼心無害,具慧行故。又復彼心是真實根本,成就如來戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;彼心是真實根本,圓滿如來十力、四無所畏、十八不共法故。

[0793a24] 「又舍利子!菩提所成之心名菩提心,而此薩埵求菩提心深固具足,是故得名菩提薩埵。此亦說名廣大眾生、最上眾生、三界最勝眾生。此即身業無諸過失、語業無諸過失、意業無諸過失,身業清淨、語業清淨、意業清淨,身業無動、語業無動、意業無動,不為一切天魔外道而能動轉,深發一切智心,地位諸善次第當得,一切世法不能染污,能為一切眾生善作調伏、作遍調伏、作所歸向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏,濟渡一切到於彼岸,為舍為救、為歸為趣,深發一切智心,不為天魔外道之所動轉。此菩薩於阿耨多羅三藐三菩提心,淨信深固廣多清淨,樂見諸聖樂聞深法,心無慳惜廣行施捨,常樂出離心無障礙,於一切眾生無雜亂心,無退墮心無流散心,有業有報淨信無疑,諸所施作悉離疑惑,於善惡法不壞果報。此如是等善了知已,於身命緣不造罪業,遠離殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見,如是十不善業皆悉斷除;十善之業常所修集,淨信諦理。於沙門婆羅門中常修正道具戒清淨,廣多聽受一切善法,聞已勤行深固作意,而善調伏遍寂近寂,離諸諍訟無非愛語,心意純善無不善意,勤行善法離不善法,無高無下亦不輕動,離諸讚毀安住正念,妙等引心斷三有縛,拔除毒箭去諸重擔,樂住寂靜度諸疑悔不受後有,常於諸佛世尊、菩薩摩訶薩及沙門婆羅門所親近恭敬隨順奉事無相違背,而常不離諸善知識。攝受正法,宣正法門示教利喜,謂布施大富、持戒生天、多聞大慧。修習相應如是宣說,此是布施得布施果,此是慳悋得慳悋果,此是持戒得持戒果,此是犯戒得犯戒果,此是忍辱得忍辱果,此是瞋恚得瞋恚果,此是精進得精進果,此是懈怠得懈怠果,此是禪定得禪定果,此是散亂得散亂果,此是智慧得智慧果,此是愚癡得愚癡果,此身善所行得身善所行果,此身惡所行得身惡所行果,此語善所行得語善所行果,此語惡所行得語惡所行果,此意善所行得意善所行果,此意惡所行得意惡所行果,此是善、此是不善,此所應作、此不應作。此所施作,於長夜中利益安樂一切眾生;此所施作,於長夜中而不利樂一切眾生。此如是等,於善知識所宣說正法示教利喜。

[0793c09] 「知是大法器者,即當宣說甚深法門,謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門,無造無作、無生無起、無我無人、無眾生無壽者,及說甚深緣生之法,所謂有法有故有生,即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱,如是即一大苦蘊集。以不有故即無所生,無生即滅,謂無明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅,如是即一大苦蘊滅。然於是中無有少法若生若滅而實可得。何以故?一切法緣生故,無主宰、無作者、無受者,因緣所轉,是故此中無法可轉,亦非無轉亦非隨轉。無實所生三界施設,從煩惱轉、從苦所轉故有施設,一切皆是無實所生。若於此中如實觀察,即無有少法而為作者,若無作者即無所作,於勝義諦中都無所得。如是所說無法可轉亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深之法,聞已信解不生疑悔,入一切法無礙智門。是故不著色受想行識,不著眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,不著眼界色界眼識界乃至意界法界意識界,如是信解一切法自性皆空。

[0794a05] 「舍利子!菩薩若住如是信解即不減失,常見諸佛亦不減失,常聞正法復不減失,常承事眾。世世所生不離見佛、不離聞法、不離承事清淨之眾。現前值遇諸佛出世,在在所生發大精進勤求善法,所發精進不為無義利事。謂舍宅居止無義利事,妻子眷屬財寶受用及奴婢等無義利事,及餘一切欲樂遊戲取著過失無義利事,善能棄捨,於佛如來正法之中淨信出家。以彼清淨出家心故,近善知識而常不壞,思惟善法得善意樂,所聞善法真實修行。不著文字所成勝慧,深心具足樂法無厭,勤求多聞。如所聞法為他廣說,無愛著心,不為悕求名聞利養,為他說法不背自語,為他說法如其所聞如其所住,一一隨應為他廣說。如所聞法起大慈心,不越一切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命,少欲喜足樂寂靜處,離諸憒閙善能資養。隨所聞法善觀察義,攝受正義不著於文。隨所攝受,於一切世間天、人、阿修羅眾中,不獨行於自利益事,但為勤求無上大乘、利樂一切眾生,所謂佛智、無等等智、一切三界最勝智,於他所作而不放逸。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第六


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,CBETA 提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


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