T09n0263_007 正法華經 第7卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 9 冊 » No.0263 » 第 7 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第 卷
正法華經卷第七
◎
安行品第十三
[0107b16] 於是溥首大士白佛:「唯大聖,此諸菩薩恭敬世尊,所當勸悅難及難及。何時應當為一切眾說斯經典?」
[0107b18] 佛語溥首曰:「菩薩先處二法乃應講經,一曰威儀,二曰禮節。何謂菩薩解知威儀?假使持心忍辱調柔,將護其意畏不自立,其志如地不見有人,不見有人而行法者,觀自然相諸法本無,此諸法者眾行之式,亦無想念,是謂威儀。何謂禮節?設令菩薩不與王者太子、大臣吏民從事,不與外道異學交啟,不尚世典讚敘音韶合偶習俗,不貪不學不與屠殺魚獵、弋射鷄鶩、羅網賊害從事,不與歌樂遊戲眾會同處,不與聲聞比丘、比丘尼、清信士、清信女從事,亦不親近行禮問訊,不共止頓,不與同志經行燒香散華然燈,除其往至講經會時,唯與講會而共從事,縱有所說亦無所著,是為禮節。」
[0107c03] 又語溥首:「菩薩大士不嫪家居宗室親屬,不慇懃思見內人女弱獨說經法,亦不頻數詣群從幼童男女,及餘異人而說軟語,所不當講不為定意自賴說經,不與住立亦不同願,亦不與一比丘尼獨入房室,除念如來精進為行。縱為女人有說經緣,不於是中污染法味,不令受取而廣誼理。不與沙彌、比丘尼、童子童女共在一處,常好燕坐綢繆好習辟屏閑居,是為禮節。」
[0107c11] 又語溥首:「菩薩大士,觀一切法皆為空無,如所住立已墮顛倒,所立正諦常住如法,專秉身心不動不搖,不退不轉蠲捨滅盡,不生不有無有自然,無為無數無所可有,逮無所有除諸言辭,不住無為無想不想,得伏諸想。假使菩薩,乙密觀察斯一切法,欵欵修此所當行者,常住威儀禮節二事。」
[0107c18] 世尊重解現此誼,而歎頌曰:
「若菩薩好樂, 說此經典者,
於後當來世, 勇猛無怯劣,
順威儀禮節, 善明清白行。
國王及太子, 大臣寮屬吏,
外道若異學, 屠獵惡害品,
抑制交啟習, 不與通往返。
比丘放羅漢, 除立於法律,
不與自大俱, 復遠犯禁者,
比丘比丘尼, 調譺謿話談,
捨離清信女, 不與無益言。
現在欲獲法, 常當止息非,
好住滅度地, 是謂為威儀。
假使不肯往, 諮問於道法,
為斯持法說, 不怯無所著。
眾生有癩病, 若親屬宗室,
母人諸細色, 悉當捨離去,
不與是等俱, 而積殖德本。
當棄販賣業, 諸慢不恭敬,
棄捐諸住立, 不為己身害,
若干種蟲蚤, 不習食噉肉,
蠲捨諸非法, 憙瞋恚恨者,
所行乃如是。 亦不與談語,
不與強顏俱, 及餘自用性,
作行如是者, 皆當屏除之。
明者設有緣, 為女人說經,
而不獨遊行, 不住於調戲。
設入出聚落, 數數行求食,
將一比丘伴, 常志念於佛。
佛故先示現, 此威儀禮節,
其奉持斯典, 則當勤行之。
上中下劣人, 若不行法者,
無無常供養, 一切皆至誠。
丈夫無想念, 堅固行勇猛,
不知一切法, 亦不見滅盡。
一切諸菩薩, 是謂為威儀,
如常行禮節, 且當聽察之。
斯當講說, 無為之法, 一切不興,
亦無所生。 建志常立, 觀採空誼,
此為明者, 所行禮節。 有所念者,
悉顛倒想, 以無為有, 用虛作實。
雖有所起, 諸法無生, 因想蹉踖,
而生諸有。 心常專一, 善修三昧,
建立於行, 若須彌頂。 所住如此,
普觀諸法, 是一切法, 猶如虛空。
譬若虛無, 等無堅固, 不念取勝,
無所棄捐。 諸法所處, 無有常名,
是為明者, 所行禮節。 我滅度後,
若有比丘, 敢能守護, 如是法則。
無所怯軟, 心不起想, 為無數人,
說此經典。 其明哲者, 所念以時,
若入屋室, 所行若茲, 觀察諸法,
一切普淨, 宴然說誼, 而不動搖。
國主帝王, 及與太子, 欲聽聞法,
皆供養之。 并餘長者, 及諸梵志,
立諸眷屬, 皆無所欲。」
[0108b16] 又語溥首:「如來滅度之後欲說此經,住于安隱已立安隱,不懷諛諂無眩惑心,乃說經法藏厭身懷,或載竹帛為他人說,亦不多辭亦無所生,亦不輕慢諸餘比丘,為法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者,未曾舉名說其瑕穢,亦不誹謗,亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者,無所志願,不建彼行亦無所想,行來安住而立誼要。往來周旋,若詣法會,自護己身行無有失,而說經法。若有請問,心無所猗,離聲聞乘,有所發遣覺了佛慧。」佛時頌曰:
「智者常安, 住於佛道, 先隱定坐,
爾乃說經。 若當敷座, 務令柔軟,
若干種具, 所置綺燦。 體常儭著,
淨潔被服, 於七七日, 而習經行。
猶如黑雲, 在於虛空, 合集積累,
弘雅功德。 所處之座, 具足篋藏,
床足堅固, 平坦顯赫。 無數坐具,
[疊*毛]蓐綩綖, 儼然正首, 尊其視瞻。
安詳升據, 高廣法座, 而普等心,
為一切人。 國主帝王, 太子大臣,
及諸比丘, 比丘尼眾, 清信高士,
及清信女, 應所樂聞, 為講無量。
明智無限, 次第剖判, 為演種種,
微妙之誼。 追逐侍後, 請求問誼,
斯叡哲者, 復為解說。 而入神足,
柔順之忍, 其有聽聞, 悉得佛道。
斯智慧士, 皆為一切, 進却棄除,
懈怠疲厭。 常以慈心, 為眾說法,
未曾起于, 勞廢之想。 晝夜歌誦,
詠尊法訓, 分別演說, 億千姟喻。
普能勸悅, 諸會者心, 無敢生念,
欲危害者。 若得供養, 飲食之具,
床臥所安, 衣服被枕, 病瘦醫藥,
而無僥冀, 不從眾人, 有所請求。
除其瞻勞, 住廟精舍, 欲令眾庶,
悉解佛道。 若一切人, 來聽經法,
我乃嘉豫, 如獲大安。 佛滅度後,
若有比丘, 宣揚經法, 無所悕望,
無所妨廢, 不遭苦患, 常察精進,
離於疾病。 無能為彼, 造恐怖事,
不被杖痛, 無誹謗想, 身無疲厭,
不有所患, 其人住忍, 得力如是。
其明智者, 所處安隱, 有所存立,
如佛言詔。 若已諮嗟, 億百功德,
一切稱譽, 不能究竟。」
[0109a04] 又語溥首:「如來滅度後,若有菩薩於是經卷懷疑不了,若說教化聞不堅固、性不調和,見餘菩薩求大乘者,為造虛妄而誹謗之,見聲聞、緣覺,比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩薩,心為躊躇不即往見,其族姓子則遠無上正真之道,而不得近佛天中天所在行處。假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三乘,猶如師子在於林樹,若有猶豫自然遠離,不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力,至於如來興大父想,見諸菩薩念如世尊,及諸處家未離塵穢,寬弘等敬禮節恭肅,淨諸法誼無疑無結,嚴一切法謹慎安諦,欽順平等不著經法,極有所樂亦無所至,所在晝夜敬護斯典。溥首!是為三法之行。菩薩觀時然後乃說,造安隱行,不被煩惱亦不嬈害。說是經法者,與同學者等心道友,若講若聞信樂斯典,誦持書寫載之竹帛,供養奉事德不可量,說以安住。」
[0109a21] 則乃頌曰:
「若有嫉妬, 懷難億數, 其法師慈,
當遠憎惡。 有明智者, 不造貪著,
若欲讀斯, 正典摸者, 未曾誹謗,
說人之惡, 亦不墮非, 諸疑邪見。
心常[火*霍]然, 無有沈吟, 以愍傷故,
得了此定。 安住之子, 亦能忍辱,
其人常屏, 貢高自大。 數數講誦,
佛之典誥, 未曾以此, 持作懈倦。
其有菩薩, 在十方者, 愍傷眾生,
於世興行。 順造恭敬, 學聖慧者,
皆當念之, 是我世尊。 思念諸佛,
兩足之上, 視諸菩薩, 如想父母。
設有求道, 無有情欲, 棄捐吾我,
自大之想。 假使聽省, 如是像法,
其明士等, 當自慎護。 所行安隱,
常得調定, 將御佛道, 救億眾生。」
[0109b09] 又語溥首:「如來滅度後,若菩薩大士,奉行斯典常以時節,其是比丘當行慈愍,向諸白衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者,常念過去世行大乘者,善權方便演真諦誼,若聽聞者,不知不了、不悅不信、不省不綜,反自歎說:『我當逮得無上正真道成最正覺,威神足力而欲得飛。』溥首當知,吾見斯等,佛滅度後,菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四?為諸比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬,帝王太子、大臣群寮、郡國人民所見供養,長者梵志皆共承順,虛空神明無數天子聽所說經,天龍鬼神侍衛其後皆營護之;是為四。若入縣邑還歸室宇,晝夜悉來諮問經法,若為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何?溥首欲知,皆佛所建立加此經恩,去來今佛盡從斯生,亦護是典。若於忍界聞正法華品,服名聽聲者甚難值遇。
[0109b25] 「溥首!譬有大力轉輪聖王,威德弘茂順化所領,諸餘敵國未率伏者,不敢闚[門@俞]。若轉輪王興舉軍兵,當有所討,不賓之臣欲距大邦,雄猛將士奮武剋捷,莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞,封城食邑,賜之土田、七寶珍奇、象馬車乘、男女奴婢。元首効績勳殊特者,王解髻中明珠賜之。所以者何?臣當國強華裔乃康。如來正覺亦復如是,為大法王無極道諦,自伏其心,以法教化,以德消害,以慧戰鬪,降諸法王無數之眾,無量經典百千要誼,咸施群生無所祕蔽,詔平等城其見身魔,能與魔戰以賢聖法,攻婬怒癡降魔官屬,盡三界患至於滅度,所作剋捷則大勇猛,於後無壞亦無有實,因由諸虛致斯世間,如處色像一切因緣。普諸世界古今以來,無有信此《正法華經》,未曾暢說。所以說者,由諸通慧大慈所致,如大聖帝髻中明珠,以為世尊第一法要,緣是趣行,如來使聞深妙之典,往古來今諸行班宣,斯經為最。消除一切緣起之患,猶如聖帝珍重愛護髻中明珠,久乃解出以賜元功。如來如是,夙夜寶護最妙無瑕,從是來久立諸法頂,今日加哀乃演散耳。」
「今如來現, 慈心之力, 常愍眾生,
群萌之界。 安住諮嗟, 最尊經卷,
故分別說, 如斯典誥。 最後世時,
志菩薩法, 若使出學, 及居家者,
若聞此經, 慈心戰慄, 一切普現,
不得誹謗。 吾本初始, 得佛道時,
如今如來, 現在之時。 設能逮聞,
於是尊經, 則便建立, 億權方便。
猶如勢強, 轉輪聖帝, 戰鬪降伏,
外異國王。 得賜象馬, 車乘篋藏,
又加封邑, 城郭郡土。 或有得賜,
手足寶釧, 微妙之色, 紫磨金珍,
真珠夜光, 車璩碧玉, 種種殊別,
奇財妙異, 若干諸物, 各用賜之,
使一切眾, 踊躍驚喜。 覩所立功,
怪未曾有, 最後解髻, 明月寶施。
佛亦如是, 今為法王, 忍辱之力,
無極慧音。 常行慈愍, 興發哀護,
以法等化, 一切世間。 覩諸眾庶,
憂惱之患, 講說經法, 億千之數。
曉知眾生, 所應方便, 今日眾生,
以為盡原。 於時法王, 無極大聖,
分別經卷, 億百千姟, 以知黎庶,
志力猛慧, 便說此經, 如髻明珠。
最後世時, 正典所處, 一切諸法,
皆無及者。 欽仰是經, 未曾輕講,
識練幽微, 慧明者聞。 吾以演現,
如是像法, 佛滅度後, 當恃怙之。
其有志求, 斯尊道者, 普當受決,
如佛所言。 彼人未曾, 有疵瑕欲,
無有疾病, 眾患之難, 則於末後,
將來之世, 便即逮成, 無上真慧。
殊勝差特, 普當具足, 諸四部眾,
亦復順遇。 若有聞者, 除身諸漏,
怪其無為, 悉叉手歸, 己身景曜,
所照光光, 其奉行是, 所獲若此。
得成正覺, 而轉法輪, 則覩弘摸,
及見最勝。 夢中聞見, 百福德相,
紫磨金色。 佛所說經, 設得聞已,
為眾會說, 及諸親族, 皆悉具足。
又復所護, 一切除棄, 若使臥寤,
所見如是。 悉捨遠離, 而行出家,
皆得往至, 於佛道場。 便即處於,
師子之座, 是為求道, 所獲利誼。
所謂七寶, 悉歸於斯, 修此則奉,
最勝如來。 已得佛道, 存立惠施,
即轉法輪, 無有諸漏。 為諸四輩,
而說經法, 不可思議, 億千劫數。
分別講說, 無漏之法, 教化無數,
億姟眾生。 夢中所見, 如斯色像,
滅度因緣, 悉無生死。 溥首當知,
常志道者, 多所教化, 不可限量。
最後末世, 求斯尊法, 分別廣說,
安住所演。」
正法華經菩薩從地踊出品第十四
[0110b17] 於是他方世界八江河沙等菩薩大士,各異形服來詣佛所,稽首于地長跪叉手,白世尊曰:「鄙之徒類來造忍界,欲聞斯典受持諷寫,精進供養奉行如法,惟願大聖垂心於我,如來滅度後,以《正法華經》加哀見付。」
[0110b21] 世尊告曰:「止。族姓子!仁等無乃建發是計。今此忍界自有八江河沙等大士,一一大士各有眷屬,如六十億江河沙等菩薩大士,後末世時,皆當受持分布班宣。」時此佛界,周普無數億百千姟諸菩薩眾自然雲集,顏貌殊妙紫磨金色,三十二相嚴莊其身,在於地下攝護土界,人民道行倚斯忍界,聞佛顯揚《法華》音聲從地踊出,一一菩薩,與六十億江河沙等諸菩薩俱,營從相隨一心一行,無有差別。或半江河沙百千菩薩來者,或四十分江河沙,或五十分江河沙,或百分江河沙,或五百分江河沙,或千分江河沙,或百千分,或億百千分江河沙等菩薩,各各朋黨相隨來。或復無央數億百千菩薩眷屬而來至者,或有二百人同行修菩薩道,或有百千。各有眷屬,或有千眷屬,或五百眷屬,或四百眷屬,或三百眷屬,或二百眷屬,或百眷屬,或五十眷屬,或四十眷屬,或三十眷屬,或二十眷屬,或十眷屬,或五眷屬,或四眷屬,或三眷屬,或二眷屬,或一眷屬,或獨而至,不可稱限,其數難喻,從地踊出。或從上下,或四方來,至忍世界悉住空中,見于滅度多寶世尊、能仁大聖,各處七寶樹下坐師子床,尋稽首禮二如來、至真、等正覺,右繞三匝却住一面。或有菩薩,以若干品奇妙之誼,諮嗟二尊讚詠諸佛,從始已來假使具足,五十中劫不能究暢,能仁世尊為勤苦行,與佛別來亦復如是,四部眾會,等無差特,亦復默然。
[0110c20] 爾時世尊,即如色像現其神足,令四部眾悉得普見。又使念知此忍世界,諸菩薩眾於虛空中,各各攝護百千佛土,諸菩薩眾,皆滿具足百千佛土。又此大眾,有四菩薩以為元首,其名曰:種種行菩薩,無量行菩薩,清淨行菩薩,建立行菩薩;是為四。於無限無量塵數雲集,大會菩薩之上最也。
[0110c27] 於是四菩薩大士,各與大眾不可思議,部部住立,於世尊前叉手白曰:「大聖體尊起居康強,蠲除眾疾所行安耶?群生各各善順律行,處于清涼無眾患乎?此類將無興墜嶮谷?」
「世雄闡光曜, 所行康強耶,
救脫現在者, 眾行無患難。
眾生善因室, 決受諦清淨,
得無起疲厭, 寧受世吼命。」
[0111a08] 爾時世尊告眾大會諸菩薩曰:「諸族姓子,佛所行安無疾無患,眾庶各各悉受律行,善學道教不敢興厭,欲至嚴淨。所以者何?斯之品類,乃於往古諸平等覺,各各作行,是諸聲聞,信樂吾教入于佛慧,又各各異三乘學者,住聲聞乘,我悉立志入佛大慧。」
「善哉快世尊, 我等悉勸助,
乃令眾生一, 善化微妙律。
欲得聞大聖, 教命詢深要,
聽之歡喜信, 乃入法供養。」
[0111a19] 於是世尊,讚大會菩薩曰:「善哉!善哉!諸族姓子,誠如所云。如來所詔,各隨權宜不違本旨。」
[0111a21] 時彌勒大士,及餘八億恒沙菩薩俱舉聲,而歎頌曰:
「從古以來, 未曾見聞, 乃有爾所,
菩薩之眾, 從地踊出, 住世尊前,
供奉歸命。 是等儔類, 從何來乎?」
[0111a26] 彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念,尋時叉手以頌問曰:
「無央數百千, 於算巨億載,
不可稱限量, 未曾見菩薩,
來詣兩足尊, 曷因是何等?
大通所從來, 其像巨億長,
一切志強勇, 猛雄為大聖,
端正可欽敬, 今為所從來?
世尊一一見, 慧雅諸菩薩,
眷屬無央數, 猶如江河沙,
其數超江河, 具足度佛法,
諸菩薩眷屬, 皆建正覺道。
如是群英倫, 集會禮大聖,
具足滿六十, 百千江河沙,
其數過於彼, 眷屬無思想。
五百江河沙, 或四或三百,
或二百江河, 諸營從如是。
其限復殊此, 或五或復十,
一一諸眷屬, 世尊大聖子,
斯眾緣何來, 至于導師所?
或四三或二, 或一江河沙,
恒沙數各來, 伴侶悉善學,
甚多不可限, 除住空中者,
於億百千劫, 不可卒合聚。
半江或三分, 或十或二十,
具足眾立行, 明哲眾菩薩,
俱住於空中, 其限不可量,
現別無彼此, 億劫行清淨。
又無量異部, 眷屬不可議,
億億復超億, 或有半億者,
或十或二十, 五四三或二,
諸雄從眷屬, 無能籌量者。
身各自修行, 寂寞樂等遵,
恬怕如虛空, 別來者無限。
猶如江河劫, 莫能有計者,
在精舍寂室, 各從其方來。
一切天神聖, 皆用尊故至,
諸菩薩雄猛, 何從忽見此?
誰為彼說經? 誰立於佛道?
為顯何佛教? 建立何佛行?
細微各可敬, 普從四方來,
因明目神足, 大慧忽然現。
於羸曠世界, 能仁令充備,
仁賢諸菩薩, 倫黨自然至。
從生出已來, 未見如斯變,
願說其國土, 大聖哀盡名。
十方所從來, 各懷十八法,
吾未曾得見, 如斯等菩薩。
我為最勝子, 未曾見聞此,
今斯若干眾, 能仁願說行。
菩薩無數千, 百姟難可限,
諸億千無量, 本為何所處?
諸菩薩勇猛, 志性不可量,
如是之等類, 大雄願說之。」
[0111c22] 爾時他方世界無央數億百千姟諸如來、至真、等正覺,普從十方詣能仁如來勸說法者,各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍者,各各見諸菩薩無量大會部部變化,從地踊出,各各住立自問其佛:「此諸菩薩大士之等,從何所來,不可計量無有邊際?」時彼諸佛,各各告其侍者曰:「諸族姓子,且待須臾,有菩薩名彌勒,為能仁如來所授決,當逮無上正真道成最正覺,自問能仁,如爾所怪,佛為一一分別誼歸,悉靜一心而俱聽之。」
[0112a02] 爾時佛告彌勒大士:「善哉!阿逸!仁者所問極大微妙優奧難量。且聽,且聽!今吾說之。一切菩薩及諸會者,普當堅固,強猛力勢於無上意,當知如來,慧見無底,諸大聖立境界無量,禪定智慧所樂自恣,莫能宣暢而剖判說,方便興化不可限量。」
[0112a08] 時佛頌曰:
「諸族姓子, 皆聽佛道, 今吾所說,
慧柔和悅。 若明達者, 以為美香,
如來之慧, 不可思議。 皆當強意,
普存堅固, 各建立志, 一心平等。
大聖難值, 愍哀世間, 今當聽受,
未曾有法。 佛當建立, 仁者諸黨,
一切無得, 生狐疑心。 導師所詔,
令無有異, 其慧平等, 安隱無特。
安住所療, 法甚深奧, 非心所思,
不可限量。 今當講說, 無極因緣,
普共聽之, 義何所趣。」
[0112a20] 世尊歎已,告彌勒曰:「班宣一切,阿逸!欲知此諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而踊出者,昔所不見皆集忍界。吾始逮無上正真道成最正覺時,勸悅斯等立不退轉,使成大道教授化立,族姓開士大士之眾,處于下方而於其中,有所救護讚經諷誦,思惟禪定專察其歸,欣然悅豫樂無為行。諸族姓子,志于恬惔,不存遠近,天上人間常應專修,轉於法輪無為無會,好深神通法樂為樂,志願精進求于佛慧。」
「今此無數, 諸菩薩眾, 不可思議,
無能限量, 造行億數, 不可限劫,
殖積神足, 博聞智慧。 吾悉勸誘,
於大聖道, 今佛一切, 皆授其決。
斯諸菩薩, 悉佛眾子, 皆為住止,
於吾國土。 悉捨棄離, 諸所習地,
一切皆處, 閑居得度。 斯諸佛子,
所行無為, 精修學習, 奉遵上道。
斯聰哲者, 在于下方, 今日故來,
攝護國土。 晝夜精進, 無有逸慢,
積累德行, 分別佛道, 常行勤修,
立於慧力, 一切意堅, 而無限量,
志常勇猛, 思惟法典, 普悉是吾,
達清淨子。 吾初逮成, 為佛道時,
在於城中, 若樹無著, 則便講演,
無上法輪, 勸立其志, 於尊佛道。
今佛所說, 至誠無漏, 聞佛歎詠,
皆當信之。 開化發起, 此諸群英,
從久曩來, 立尊正道。」
[0112b21] 爾時彌勒大士,聞佛說彼菩薩之眾,億百千姟數難計會,心用愕如,怪未曾有,白世尊曰:「云何大聖,處迦維羅衛釋氏王宮為太子時,委國重位眾女之娛,出適道場坐于樹下,得無上正真道成最正覺,從來近近甫四十年,而所教化所度無量,乃復爰發諸佛境界,多所勸益所建權慧而不可議。今是菩薩大會之眾,悉皆如來之所開導,部黨部黨眾多無量,久修梵行殖眾德本,供養無數百千諸佛,假使欲計成就已來劫數無限。」
[0112c01] 彌勒又啟:「欲引微喻,譬如士夫年二十五,首髮美黑姿體鮮澤,被服璨麗端嚴殊妙,常懷恐懼見百歲子。其父謂言:『族姓子來,爾則我子。』其百歲子謂二十五歲人:『是我之父。』父則察知口自說言:『是我之子。』如是世尊!世俗之人所不信者,而令得信。佛亦如是,成佛未久,今有若干億百千數,久修梵行長夜遵倚在於道慧,勸進現在無量之眾,曉了坐定起立方便,成大神通聰明智慧,住于佛地習佛慧誼,於世希有,建大聖力。世尊往古,亦復教化于斯品類,誘導建立於菩薩地,當成無上正真之道致諸正覺,悉行方便所作已辦。今我以受信誓誠諦,探暢既往斷析此誼。其唯如來,新學菩薩心懷猶豫所不及知,如來滅後聞是經典,終不信也。以有猶豫不遵此法,亦不勸樂,當獲罪釁。善哉!世尊!現說此誼,其有狐疑於斯典者,當來末世諸學大乘,設使聞者令不沈吟。」
「譬如有人, 現生老子。 能仁至聖,
棄國捐王, 生於城中, 而得佛道。
導師近爾, 布屬尠少, 今此諸樂,
不退轉子, 無數億劫, 行救大眾,
神足之力, 住不可動。 學智慧強,
靡所不入, 今來至斯, 在所開通。
如水蓮華, 悉無所著, 威神尊重,
志超於世。 住立恭肅, 一切叉手,
諸菩薩眾, 如是色像。 為如之何,
誰當信此? 惟願大聖, 加哀示現,
剖判分別, 如審諦誼。 譬如有人,
而為士夫, 年既幼少, 髮美且黑,
其人年歲, 二十有五。 而能產生,
百歲之男, 養育澡洗, 隨時衣食,
是我等父, 而為最勝。 一切世間,
無有信者, 幼稚年少, 而生斯子。
如是世尊, 我等無失。 無數菩薩,
如來集會, 心強智慧, 又無所畏,
無數億劫。 所學審諦, 志懷明哲,
其目通達, 威神巍巍。 顯現端正,
而勇意猛, 曉了法律, 為雄導師。
所見諮嗟, 而竄山巖, 靜行無為,
如虛空界, 悉無所著。 禪定精進,
為安住子, 而心志求, 於此佛道。
而何所人, 當信此言? 若於導師,
滅度之後, 吾等於此, 而無狐疑。
佛前目覩, 則聞菩薩。 於是之處,
初學罔然, 將無菩薩, 歸於惡道。
云何勸發, 化斯等倫? 惟願世尊,
覼縷解決。」◎
◎正法華經如來現壽品第十五
[0113a23] 爾時世尊,普告菩薩大眾,三舉聲詔:「諸族姓子,悉當信佛誠諦至教,勿得猶豫。」
[0113a24] 時會菩薩、彌勒大士,具餘之眾,咸皆叉手白世尊曰:「惟願大聖,分別說之,我等悉信如來所詔。」諸菩薩白佛而亦至三。
[0113a27] 於是世尊,見諸菩薩三稱勸助欲令佛說,佛告諸菩薩曰:「諦聽諦聽!善思念之。」僉曰:「受教佛言。」
[0113a29] 「族姓子,如來建立如是色像無極之力,諸天、龍、神、阿須倫、世間人,各自知之各自念言:『能仁世尊從釋氏土,棄國捐王行至江邊,就于道場坐於樹下,逮得無上正真道成最正覺。』又吾在昔,從無數億百千那術姟劫以來,已成至真等正覺矣。譬有無數五百千億佛世界,所有土地滿其中塵,若有士夫舉取一塵,過于東方不可計會億百千姟諸佛國土,乃著一塵,如是次取越爾所國土,復著一塵。如斯比類,取無數五百千億佛界所有土地一切之塵,一一取布著諸佛國,悉令塵盡。於諸族姓子意中云何?有能計數此諸佛國,思惟籌算,寧知者乎?」
[0113b13] 彌勒、大會諸菩薩眾,悉白佛言:「無能計者。天中天!所以者何?諸佛世界甚多無量不可思議,非心所及,假使一切聲聞、緣覺處賢聖慧,不能思惟知其數者,唯有世尊大聖之慧,乃能知耳,餘無能及。正使我等不退轉地諸菩薩,尚不能知,此諸佛世界不可限量,難得邊際。」
[0113b19] 於時世尊告大眾曰:「今吾宣布詔諸族姓子,如彼士夫取無數五百千億佛界中塵,舉一塵過于東方不可計會億百千姟諸佛國土,乃著一塵,如是次取,越爾所國土復著一塵。如斯比類,取無央數五百千億佛界所有土地一切之塵,一一取布著諸佛國,悉令塵盡。吾逮無上正真道成最正覺已來,其劫之限,過於爾所塵數之劫。諸族姓子等,見吾於此忍界講法,復在他方億百千姟諸佛世界而示現,皆悉稱吾為如來、至真、等正覺。錠光如來,以諸伴黨若干之數而現滅度。諸族姓子,吾以善權方便,演說經典,現無央數種種瑞應。
[0113c03] 「又如來悉知一切群萌,往來進止諸原根本,悉觀其心而隨示現,各為名號,亦不滅度而說泥洹,順諸眾生瑕穢善惡,則為解演若干種法。諸族姓子,見無數品心性各異,所行不同德本淺薄,多所壞破而不信樂,故為說言,告諸比丘:『這度終始方今出家,成平等覺從來未久,甫乃逮得無上正真道成最正覺。』
[0113c10] 「又如來成佛已來甚久,故佛說言,得佛未久。所以者何?欲化眾生故。諸可說經皆已度脫,所可講詔自現其身,為一切故建示所行,皆為天人喜造罪福,以故如來諸所講演,皆實至誠非是虛妄。如來皆見一切三界,隨其化現亦無所行,亦復不生亦不周旋,亦不滅度不實不有,亦不本無不知不爾,亦無虛實亦不三界。如來所行不見三處,如來普觀一切諸法,在於某處不失諸法,一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限,行若干種志性各異,思想諸念各各差別,欲令眾生殖眾德本,故為分別說若干法。又如來所當作者皆悉作之,現這得佛,成平等覺已來大久,壽命無量常住不滅度。
[0113c23] 「又如來不必初始所說,前過去世時行菩薩法,以為成就壽命限也。又如來得佛已來,復倍前喻億百千姟,然後乃於泥洹而般泥曰。所以者何?為眾生故而教化之,故而示現行來久遠。為無德類離於福祚,為貧窶行著於愛欲,纏諸見網而自覆蓋,驅馳不定,如來故為現,發忨忨疾獲之想,不起懈怠難得之慮。如來善權告諸比丘,勤苦作行乃得佛道,誠諦不虛。以諸眾生從無央數億百千姟,乃見如來,以其怱怱所作不當故,恇汲恇汲無寧息故,言法難值、如來難遇聞見,是已怪之難及興難遭想,悲喜孜孜知佛希有,便多發意,樂在閑居而行精進。這不見佛而懷渴仰,見如來已,歡喜稽首造眾德本,其不滅度者教令滅度,開化黎庶。緣是如來出現,說經而宣斯言,誠諦不虛。
[0114a11] 「譬如士夫而為醫術,聰明智慧工巧難及,曉練方藥知病輕重藥所應療,多有兒子若十至百,其醫遠行諸子皆在,不解誼理、不別醫藥、不識毒草,被病困篤皆服毒藥,毒藥發作悶愊反覆。父從遠來,子在城中腦發邪想。父見諸子被病,起想這見父來,悉皆喜悅白言:『父來,安隱甚善,我等自為食,任信他言而服毒藥。惟願大人救濟我命。』時父見子遭苦惱患婉轉在地,尋勅從人持大藥來。藥色甚好味美且香,和合眾藥與諸兒子,而告之曰:『速服上藥甘香芬馥。假使諸子時服此藥,其毒消滅病得瘳除,身體安隱氣力康強。』諸子不隨顛倒[怡-台+龍]悷想者,見藥嗅香,嘗知其味,尋便服之,病即得愈毒藥消滅。子性悷者,不肯服之。毒藥除者,皆白父母:『與我等藥,病悉瘳愈,而蒙安隱。』其邪想者,不肯服也,得見藥色不憙香味。父醫念言:『今我此子愚冥不解,志性顛倒不肯服藥,病不除愈或恐死亡。寧可以權飲諸子藥。』則設方便欲令速服,便告諸子:『今我年老羸穢無力,如是當死。汝輩孚起,若吾命盡,可以此藥多所療治,服藥節度汝等當學,假使厭病欲得安隱,宜服斯藥。』教諸子已捨詣他國,猶如終沒。諸子聞父潛逝發哀,啼哭悲哀不能自勝:『我等之父智慧聰明,慠不服藥今者薨殪。』兄弟孤露思慕慇懃,乃自剋責存不順教,甫便遵崇父之餘業,諦觀眾藥形色香味,自當攻療不可輕戲,尋便服藥深自消息,病即除愈。時父見子服藥病愈,便復還現。」
[0114b11] 佛語諸族姓子:「如是醫者善權方便,令子病愈,寧可誹謗,彼醫所處為不審乎?」
[0114b13] 諸菩薩白佛言:「不也。世尊!不也。安住!」
[0114b14] 佛言:「吾從無數不可計限億百千劫,發無上正真道意,懃苦無量每行權便,示現教化發起群生。其父醫者,謂如來也。諸兒子者,謂五道生死人也。父他行而不在者,謂如來未出於世。諸子入城服毒藥婉轉者,謂在三界三毒所縛,婉轉五道不能自濟。父聞來還,謂佛如來行大悲哀,見三界人,或流五趣不能自出,故現世間,廣說經法開化黎庶。服藥病愈,謂發無上正真道意,立不退轉無所從生,或得聲聞、緣覺乘,不至究竟。視藥形色香味不肯服者,謂六十二見諸墮邪者。見父年老留藥教子捨之去者,謂諸黎庶疑受道教,故現滅度,留諸經法以教後世,四輩弟子諷誦學問,思佛功德發大道意,或得羅漢或得緣覺,佛見如是復還出世,一切眾生皆是吾子,諸族姓子,如來行權非徒虛妄。」於是世尊,欲重解誼顯揚其事,而歎頌曰:
「不可思議, 億百千劫, 欲得限量,
莫能知數。 得佛已來, 至尊大道,
常講說經, 未曾休懈, 勸助發起,
無數菩薩, 皆建立之, 於佛道慧。
無數億劫, 開道眾生, 億千姟數,
不可思議, 而為示現, 立于滅度,
以教化誼, 導利眾生。 用權方便,
而現滅度, 故為眾人, 演斯法典。
吾已自立, 一切黎庶, 分別群萌,
於彼之誼。 其心顛倒, 而不覺了,
欲立是等, 佛宣暢說。 設見於佛,
滅度之後, 以若干物, 而用供養,
又覩吾沒, 愁悒憂慼, 若復見佛,
歡喜踊躍。 假使質直, 說至誠言,
眾生之類, 朽棄身體, 然後如來,
合集眾音, 能自示現, 顯大佛道。
而於後世, 分別此語, 吾在于斯,
不為滅度。 比丘欲知, 佛權方便,
數數堪忍, 現壽於世, 及與異人,
眷屬圍繞, 因而宣揚, 於尊佛道。
諸賢得聞, 佛出世間, 又復導師,
餘國滅度, 觀察眾生, 愁憂懊惱,
倉卒不見, 其身相好。 望想飢虛,
欲得見佛, 然後乃為, 分別經典。
不可思議, 億百千劫, 吾常建立,
如此像誼。 佛來至於, 靈鷲之山,
自然床座, 無量姟數。 設使眾生,
見是世界, 水火災變, 劫燒天地。
當斯之時, 吾此佛土, 具足微妙,
柔軟安雅, 歌舞戲笑, 無量安隱,
講堂精舍, 樓閣室宅, 校飾莊嚴,
皆以七寶, 藥草樹木, 華實茂好,
自然雨華, 心華眾色, 以散於佛,
及弟子上。 諸人皆坐, 館室雷震,
或復好樂, 發道意者。 吾之國土,
建立常然, 餘人有見, 劫如燒盡。
覩其世界, 火甚可異, 本以權便,
示現斯變。 如來諮嗟, 無央數億,
佛之法尊, 其為若茲。 眾生品類,
不肯聽聞, 然而憙造, 殃釁之罪。
假使人民, 柔軟中和, 其時佛興,
出于人間。 已見世尊, 經法所詔,
則為顯揚, 清淨誼理。 佛來為人,
分別誡誨, 說斯所造, 往返之事。
假使如來, 久久而現, 然後乃為,
講是經典。 吾智慧力, 聖達光明,
如是所見, 不為薄少。 前世所行,
無量劫數, 慈心之品, 平坦無求。
智慧明者, 無得狐疑, 棄捐猶豫,
勿懷結滯。 所當列露, 未曾班宣,
佛今散告, 無復餘誼。 如醫所建,
善權方便, 開闡分別, 示子方術。
現衰老死, 其身續存, 神變音聲,
不終不始。 受諸等友, 而自由用,
世吼療治, 眾生之病。 開導癡騃,
令離愚冥, 而現泥洹, 亦不滅度。
何故慇懃, 欲得現已, 人常闇弊,
使意信樂, 以放逸故, 墜墮三處,
其心踊躍, 欲令覺了。 如來所詔,
常以知時, 為其眾生, 而行智慧。
以何方便, 而受道法? 何因令獲,
從佛經教?」
[0115b07] 世尊說是如來壽限時,則無央數不可思議眾生,皆獲利誼解脫至道。
◎正法華經卷第七
【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0263 正法華經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德輸入,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,佛教電腦資訊庫功德會提供新式標點,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
- 瀏覽次數:7873