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X30n0602_002 法華經要解 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 卍續藏 (X) » 第 30 冊 » No.0602 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

妙法蓮華經解卷第二之一

[0292c18] 妙法蓮華經譬喻品第三

[0292c19] △二喻說一周被中根二。

[0292c19] 初標敘科義。

[0292c20] 譬者引淺況深。喻者托言訓曉。由前法說。示多方便。皆為一乘。上智悟中根未解。故引三車一門之淺。以況三乘一道之深。而訓曉焉。故名譬喻品。經有九喻。謂火宅窮子藥草化城繫珠鑿井王髻父少醫師。舊唯言七喻。遺却鑿井父少二喻。謂是旁出實非旁也。喻說文二。初法說緒餘。二喻說正文。然法說緒餘合聯前品之末。喻說名題合標緒餘之後。而分品似濫者。身子既自領悟法說。欲以悟人故陳悟喜之意。而為機起疑發茲喻說。然則悟喜等意。乃為喻說之由。宜屬此品。文不為濫。

[0293a05] 二依科解文二。初法說緒餘四。初身子領悟四。

[0293a07] 初悟喜。

[0293a08] 爾時舍利弗踊躍歡喜(至)得未曾有。

[0293a09] 身子既悟法說。自知作佛故踊躍而作慶所未聞。

[0293a10] 所以者何(至)甚自感傷失於如來無量知見。

[0293a11] 釋上也。謂昔者方等會上共聞是法。然彼得授記我乃不預。是失如來無量知見。今既得之所以踊喜。無量知見即一乘正智也。

[0293a13] △二悔責。

[0293a14] 世尊我常獨處山林樹下(至)是我等咎非世尊也。

[0293a15] 居常推尅聞同記異。非佛所私咎實在我。同入法性謂同證真理。

[0293a17] 所以者何(至)初問佛法遇便信受思惟取證。

[0293a18] 釋自咎也。所因即般若實智為菩提正因也。佛固將說而我不欵待。但初聞四諦。即便信受速取小果。葢自誤也。

[0293a20] △三自慶。

[0293a21] 世尊我從昔來(至)得佛法分。

[0293a22] 自慶所悟也。口生者。因聞一音。法生者。悟如是法。法分者。得如來知見寶藏之分也。

[0293a23] △四重頌四。

[0293a24] 初頌悟喜。

[0293b01] 爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。

[0293b02] 我聞是法音(至)聞亦除憂惱。

[0293b03] 法音指法說也。漏盡宜無憂惱。而云亦除者。向雖漏盡餘習未盡。今得極證則除失大乘之憂。及餘習未盡之惱。

[0293b05] △二頌悔責。

[0293b06] 我處於山谷(至)云何而自欺。

[0293b07] 頌居常自咎也。

[0293b08] 我等亦佛子(至)我為自欺誑。

[0293b09] 頌不預授記失佛功德也。三十二相初自足下安平。終至頂相高圓猶如天葢。十力初是處非處智力。終至永斷習氣智力。八十種好初自指爪狹長。終至胷萬字相。十八不共謂不與二乘共也。初自無過失終至知過現未事無著無礙。

[0293b14] 我常於日夜(至)籌量如此事。

[0293b15] 見讚菩薩知我之非。故籌量其失。

[0293b15] △三頌自慶。

[0293b16] 今聞佛音聲。隨宜而說法。無漏難思議。令眾至道場。

[0293b17] 而今乃知隨宜之說。皆無漏法。直可以證道也。

[0293b18] 我本著邪見(至)永盡滅無餘。

[0293b19] 感悟自慶也。身子昔事珊闍耶為外道梵志之師。因佛為之拔邪說法。乃入佛道。於空偏證非是實滅。即相圓證始謂無餘永盡滅。即無餘涅槃也。

[0293b22] 佛於大眾中。說我當作佛。聞如是法音。疑悔悉除。

[0293b23] 牒偈首之詞。通結也。上頌長行終。

[0293b23] △四別自釋疑二。

[0293b24] 初徵疑自釋。

[0293c01] 初聞佛所說(至)我聞疑網斷。

[0293c02] 初聞會三歸一。聲聞得佛以非智分故疑之。及詳觀佛說其心如海。窮之益深測之益遠。乃信為實道無復疑也。

[0293c04] △二引證釋疑。

[0293c05] 佛說過去世(至)波旬無此事。

[0293c06] 此引方便品三世道同及自行道同之文。以自釋也。波旬魔名。

[0293c08] 以是我定知(至)教化諸菩薩。

[0293c09] 牒釋前疑。以由領悟也。實智即一乘正智也。夫身子大智於佛聞法宜不言而諭。乃綢繆疑慮至於以佛為魔者。葢道大機小。乍聞其言鮮不悖戰眩亂而非毀交謫。譬聞姑射之說以為狂而不信。望哀駘之風以為惡駭天下。葢後世末俗聞佛道者。類多如此。則大智疑慮有所為而設矣。

[0293c14] △二如來述成。

[0293c16] 爾時佛告舍利弗(至)我以方便引導汝故生我法中。

[0293c17] 述其本因。以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者。將明遠因遠記示不妄也。戒經云。舍利弗曾於六十劫修菩薩道。今云二萬億佛所。指彼時也。長夜隨學。言正智未明。

[0293c21] 舍利弗(至)名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

[0293c22] 繫珠。今復示珠。

[0293c22] △三上根得記二。

[0293c22] 一與記。

[0293c23] 舍利弗(至)天人師佛世尊。

[0293c24] 既悟妙法當成佛道。故得記作佛也。諸授記文皆二。初供佛行道因記也。次十號劫國果記也。此記大因大果。以進小乘也。號華光者。華表因行光能發明。由最初領悟發明是道故也。既受佛記。猶過多劫然後得果者。成佛由智得果由行。小乘雖悟實智。未修大行。是謂素法身佛。未有莊嚴。故須經劫供佛行菩薩道。所以廓其大心成就萬德。萬德圓備乃成十號具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此頓教所謂過無量不思議劫者。直約正智。頓斷無明頓圓種智。則無邊劫迷一時頓滅。是謂過無邊劫成佛。

[0294a11] 國名離垢(至)其國中以菩薩為大寶故。

[0294a12] 劫國莊嚴皆因行依報也。身子因行以大智為本。故國名離垢。因行發明教菩薩法。故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶。清淨嚴飾則無諸穢土。安隱豐樂則無三災苦。天人熾盛則無三惡道。有八交道等者。八正道之所會也。七寶行樹等者。七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然。葢因行所同也。若眾生依報則國名堪忍。劫名五濁。其土坑坎沙礫為地。亦因行所同也。反而求之離垢清淨之相。皆即心地安隱豐樂之事。無非性德。染淨轉變常存乎人。使眾生不為堪忍苦。不起五濁業不行邪諂行。則真離垢平正安隱豐樂之國矣。

[0294a23] 彼諸菩薩(至)其國人民壽八小劫。

[0294a24] 除為王子時。獨記作佛後壽十二劫。

[0294b01] 華光如來過十二小劫(至)其佛國土亦復如是。

[0294b02] 此身子轉記堅滿。使傳續妙道也。過十二小劫。即臨滅時也。法華妙道本於燈明。傳於妙光繼於然燈。佛佛授手光光相續。故身子得之而記號華光。葢發明是道。使有目者共覩也。堅滿得之又號華足安行。則率循是道使有趾者共由也。至於其國菩薩。行則寶華承足。則從其化者。莫不由是道也。抑記號華足安行。取其帶果行因也。菩薩寶華承足。取其藉因趍果也。因果互為始終。展轉不離是道。欲續而不泯。故有轉記。

[0294b11] 舍利弗(至)像法住世亦三十二小劫。

[0294b12] 法初盛行。人能以現量體悟為正。去聖逾遠。人惟以比量倣解為像。正法教理行果備具。像法有教理行而無果。故古多聖賢得道。今乃蔑聞。此正像異効也。及乎末法則空騰似量荒唐無實。雖有教理無行果矣。

[0294b16] △二重頌。

[0294b17] 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

[0294b18] 舍利弗來世(至)出家成佛道。

[0294b19] 此偈全頌與記。皆即前意。普智即徧知也。佛為王子時者。諸佛皆示為王子棄國捨榮。警諸貪著。如八意之於燈明。十六之於智勝。是也。生分盡梵立。所作辦不受後有。名最後身。

[0294b23] 華光佛住世(至)宜應自欣慶。

[0294b24] △四天人讚喜四。

[0294b24] 初踊喜。

[0294c01] 爾時四部眾(至)心大歡喜踊躍無量。

[0294c02] 踊喜以謂我等亦如是。必當得作佛。

[0294c02] △二供佛。

[0294c03] 各各脫身所著上衣(至)雨眾天華。

[0294c04] 衣服人之弢袠也。性障天之弢袠也。迴轉即迴向意也。諸天因聞妙法得離性障。遂迴小向大。是以脫衣供佛以藉其誠。表解天弢隳天袠也。衣住空中而自迴轉。乃迴向精誠所感也。

[0294c07] △三稱讚。

[0294c08] 而作是言(至)今乃復轉無上最大法輪。

[0294c09] 昔轉四諦為最小。今轉一乘為最大。

[0294c09] △四重頌三。

[0294c10] 初頌稱讚。

[0294c11] 爾時諸天子欲重宣此義。而說偈言。

[0294c12] 昔於波羅(柰至)少有能信者。

[0294c13] 鹿苑分別五趣眾生。生滅麤相容有能信。今茲一乘旨妙義奧。故少能信者。

[0294c14] △二頌喜意。

[0294c15] 我等從昔來(至)最尊無有上。

[0294c16] △三結讚迴向。

[0294c17] 佛道叵思議(至)盡迴向佛道。

[0294c18] 結讚自誓迴小向大也。謂今世前世之福業。及值佛所作之功德。皆誓捨小果迴向佛道。叵從反可。謂不可也。

[0294c20] △二喻說正文四。初發起喻說四。

[0294c20] 身子自慶。

[0294c22] 爾時舍利弗白佛言(至)三菩提記。

[0294c23] △二為機起疑。

[0294c24] 是諸千二百心自在者(至)聞所未聞皆墮疑惑。

[0295a01] 心自在。即無學羅漢。學無學即小聲聞。昔蒙佛教自謂究竟。而息見趣寂。今聞雖說涅槃亦非真滅。是以疑惑也。

[0295a03] △三請佛決疑。

[0295a04] 善哉世尊。願為四眾說其因。緣令離疑惑。

[0295a05] △四佛與開喻。

[0295a06] 爾時佛告舍利弗(至)諸有智者以譬喻得解。

[0295a07] 上皆發起喻說。下文正演喻說。

[0295a07] 二引火宅喻。明昔權教皆為化迷也。

[0295a08] △二正引火宅文十。

[0295a08] 一宅主財力。

[0295a10] 舍利弗(至)多有田宅及諸僮僕。

[0295a11] 譬佛王化三界也。國有邑邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大長者譬如來。為一切世間之父。其年衰邁譬應緣久欲般涅槃也。財富無量譬無量知見之法財。多有田宅譬方便智慧之福田。僮僕譬慈悲無倦以佑助正道。從事群機。

[0295a15] 二家廣人眾。

[0295a17] 其家廣大(至)乃至五百人止住其中。

[0295a18] 譬五趣苦聚也。家譬三界。一門譬一乘出離之道。五百人譬五趣眾生。言一百二百者。自人天次第而數也。

[0295a20] △三宅弊火逼。

[0295a21] 堂閣朽故墻壁隤落(至)焚燒舍宅。

[0295a22] 譬身老苦逼也。家有堂閣舍宅。舍宅有墻壁柱根梁揀。皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生。眾生有四大命根。支體皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業。為五欲財利生死悲惱之所燒煑。天上人間無能免者。故曰周帀俱時歘然火起。

[0295b03] 長者諸子若十二十。或至三十在此宅中。

[0295b04] 言五百人。又言諸子者。人則汎舉群生。子則特舉從化者。若十指菩薩子。二十三十指二乘子。前於五趣言百。此於三乘言十者。以五趣眾生從三乘之化者。十一而

[0295b07] △四長者悲救。

[0295b08] 長者見是大火從四面起(至)心不厭患無求出意。

[0295b09] 譬觀六道苦起大悲心。四面即生老病死四相。為眾苦之本。所燒之門安隱得出。譬佛於生死苦永盡。憂患不能襲也。諸子樂著不覺不怖。譬深著世樂無有慧心。徒見得忘形見利忘真。火宅之人皆如是也。

[0295b14] 舍利弗(至)唯有一門而復狹小。

[0295b15] 沈思救焚之方也。謂恃身手有力顧幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。或以几案憑挈而出之。又思其門狹小不可用此。但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見力無所畏。衣裓密用譬有大神力。几案可憑譬智慧力。其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云。若我但以神力及智慧力。讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。故但以方便拔濟之也。三藏法師云。衣裓者西國盛華之具。貢上貴人用之。

[0295b24] 諸子幼稚未有所識(至)汝等速出。

[0295c01] 憂其無知。明告其害使知趍利。

[0295c01] △五諸子癡迷。

[0295c02] 父雖憐愍善言誘喻(至)但東西走戲視父而

[0295c03] 譬眾生為貪欲所迷。雖遭大苦不以為患。躭湎既甚。不知何者是苦何者是身云何為貪。但迷物火馳不返。雖值佛法不從其化。特視之而

[0295c05] 六長者方便。

[0295c07] 爾時長者即作是念(至)隨汝所欲皆當與汝。

[0295c08] 徒令速出則怫其所欲。既不能化故順其所欲而化之。長者亦自恐被焚者。譬佛示身三界與民同患也。知子所好等者。譬知諸眾生有種種欲。隨其本性方便說三也。車表果法。不屬三界。故云今在門外。可以遊戲者。喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者。正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛為幼稚玩好之具。權譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘徒為玩好之具。即知二乘不足致道。徒為戲論之法而

[0295c16] △七諸子出宅。

[0295c17] 爾時諸子(至)競共馳走爭出火宅。

[0295c18] 言適其欲故化無不從。進之為推退之為排。此爭出之勢也。譬隨根利鈍決擇三乘以求出離。

[0295c20] 是時長者(至)其心泰然歡喜踊躍。

[0295c21] 乍喜諸子脫苦也。四衢露坐等。譬依四諦造偏空而不知進也。

[0295c23] 時諸子等各白父言(至)願時賜與。

[0295c24] 諸子出宅就父索車。譬因獲三乘之利。遂執三乘之果。

[0296a01] △八長者賜車。

[0296a02] 舍利弗(至)又多僕從而侍衛之。

[0296a03] 譬說三之後等示一乘。使知無二無三。即廢權立實也。車譬一乘。牛譬大根。餘表一乘大根之德用也。其車高廣者。高出三乘廣攝九部也。眾寶譬萬行。欄楯譬總持。懸鈴譬四辨之下化。幰葢譬慈悲之普覆。雜寶譬眾善所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓所以固慈悲也。垂諸華瓔則外布妙因聯續如瓔。重敷婉筵則內弘忍力柔軟如筵。安置丹枕者。使心冥覺觀而默處是道也。駕以白牛者。非純一大根不堪此乘也。膚色充潔得其所養而無染也。形體姝好全其所賦而無惡也。有大筋力譬堪任大事。行步平正譬允蹈大方。其疾如風譬一念頓造。又多僕從譬方便利生助道之事。總而譬之。即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具。一相一種淨妙之樂也。

[0296a17] 所以者何(至)與諸子等。

[0296a18] 釋所以賜等一大車之意。譬如來有無量知見力無所畏諸佛法藏。能與眾生大乘之法。

[0296a20] 今此幼童(至)不宜差別。

[0296a21] 譬諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。

[0296a23] 所以者何(至)何況諸子。

[0296a24] 萬物皆往資焉而不匱。此之謂也。

[0296b01] 是時諸子各乘大車得未曾有。非本所望。

[0296b02] 譬二乘得佛。過其所望。

[0296b02] 九覈審誕信。

[0296b03] 舍利弗(至)於彼火宅而拔濟之。

[0296b04] 問許三而賜一。猶始權而終實。始終相違涉虗妄不以全身命為得玩好者。身之可玩固甚於物。葢身為道本。本全則道全。所以至人常遺物抱道。以全身養生。而火宅之人唯物之玩。不自貴愛。故此警之耳。

[0296b08] △十結答不妄。

[0296b09] 世尊若是長者(至)如汝所言。

[0296b10] △三以法合顯十。

[0296b10] 一合宅主財力。

[0296b11] 舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。

[0296b12] 視四生如一子。等三界以同仁。

[0296b13] 於諸怖畏衰惱憂患(至)恒求善事利益一切。

[0296b14] 怖畏惱患即三界苦相。無明暗蔽即四生苦本。於此永盡。即如如佛知見力無畏正智也。方便智度權智也。神力智力所以資正智。慈悲無惓所以運權智。

[0296b17] △二合家廣人眾。

[0296b18] 而生三界朽故火宅(至)三菩提。

[0296b19] 由慈悲故。示生三界之家。濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故。欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故。欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾如我等無異也。

[0296b22] 三合宅弊火逼。

[0296b23] 見諸眾生(至)雖遭大苦不以為患。

[0296b24] 此備舉三界火宅苦狀。該三世六道因果也。生老病死憂悲苦惱為果業。屬前因。五欲財利追求等苦為因業。屬後果。畜生餓鬼天上人間。即緣上因果成六道業。化為異類淪替不停。實可警怖。彼且喜而不厭遭而不患。實癡暗所蔽也。

[0296c04] △四合長者悲救。

[0296c06] 舍利弗(至)眾生不能以是得度。

[0296c07] 無邊佛慧樂。即一乘法樂。如來知見力無所畏。即一乘法體。雖足以拔苦。然非凡夫事故。不能以是得度。

[0296c09] △五合諸子癡迷。

[0296c10] 所以者何(至)何由能解佛之智慧。

[0296c11] 所以不能以是得度者。為眾苦所迷故。

[0296c11] △六合長者方便。

[0296c13] 舍利弗(至)為說三乘聲聞辟支佛佛乘。

[0296c14] 法喻雙明。

[0296c15] 而作是言(至)則為所燒。

[0296c16] 此善言誘諭力拔其苦也。色等五欲俗以為軟美。佛以為麤弊。為皆幻惑濁惡能發業苦。實致火之具也。故貪著生愛則為所燒。

[0296c19] 汝速出三界(至)便得無量安隱快樂。

[0296c20] 示以三乘而讚其法。使向慕也。此三乘法聖所稱歎者。諸佛共尊也。能離生死故自在無繫。異有為法故無所依求。得是乘者。斯得無漏五根五力。七覺支八正道。四禪九次第定。八解脫諸三昧法。足以娛樂脫三界苦。

[0296c24] △七合諸子出宅三。

[0296c24] 初聲聞乘。

[0297a02] 舍利弗(至)如彼諸子為求羊車出於火宅。

[0297a03] 此辨三乘根性不等取果有異。如彼諸子玩好不同。內有智性者。謂正因信種。揀非闡提也。內有是因故從佛為緣。觀四諦理聞聲悟道。名聲聞乘。欲速機小。故譬羊車。

[0297a06] △二緣覺乘。

[0297a07] 若有眾生(至)如彼諸子為求鹿車出於火宅。

[0297a08] 辟支此云獨覺。亦通緣覺。出無佛世。觀物變易自覺無生。故號獨覺。觀十二緣覺真諦理。故號緣覺。求自然慧樂獨善寂。即獨覺也。深知諸法因緣。即緣覺也。此乘斷三界見思。與聲聞同。更侵斷習氣根性猛利。故居聲聞上。其機稍大。故譬鹿車。

[0297a12] △三菩薩乘。

[0297a14] 若有眾生(至)如彼諸子為求牛車出於火宅。

[0297a15] 此兼三乘集眾智之大根也。一切智即菩薩智也。佛智即一切種智也。自然即離諸證取者。無師即不由他悟者。能求眾智及如來知見廣大德用。而愍安利度。所以為大菩薩。其機為最。故譬牛車。

[0297a18] 八合長者賜車二。

[0297a19] 初牒。

[0297a20] 舍利弗(至)等以大車而賜諸子。

[0297a21] 此牒見子得出露地而坐。自念財物無極。不與小車等文。

[0297a22] △次合。

[0297a23] 如來亦復如是(至)皆以如來滅度而滅度之。

[0297a24] 合上可明。出三界苦得涅槃樂。即權乘小果。如來滅度而滅度之。即大乘極果。

[0297b02] 是諸眾生脫三界者(至)能生淨妙第一之樂。

[0297b03] 疏上等與大乘之意也。謂彼脫三界者。雖得小乘禪定解脫。然猶厭有著空。非一相也。裂為二乘。非一種也。執著未除。非淨也。空有未融。非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具。一相一種淨妙之樂。如彼大車眾美具備。

[0297b07] △九合覈審誕信。

[0297b08] 舍利弗如彼長者(至)然彼長者無虗妄之咎。

[0297b09] 先牒次結。

[0297b09] △十合結答不妄。

[0297b10] 如來亦復如是(至)於一佛乘分別說三。

[0297b11] 總結前文也。不盡能受者。機不齊故。

妙法蓮華經解卷第二之一

妙法蓮華經解卷第二之二

  妙法蓮華經譬喻品第三之餘

[0297b20] △四重以偈頌五。初頌喻十。

[0297b20] 初頌喻本。

[0297b21] 佛欲重宣此義。而說偈言。

[0297b22] 譬如長者。有一大宅。

[0297b23] 譬佛王三界。

[0297b23] △二頌宅弊人眾。

[0297b24] 其宅久故(至)止住其中。

[0297c01] 大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其來無始。故曰久故。五濁同會故曰頓弊。五陰堂舍虗幻架構。危而易傾命無牢強。若柱根之摧朽。質非貞固。類梁棟之傾斜。無明為基。所以成是堂也。餘緣為陛。所以入是堂也。是十二緣念念變異。故曰基陛頹毀。墻壁坼譬四大之衰謝。泥塗阤落譬皮膚之皴皺。覆苫譬毛髮。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤壞也。亂墜差脫皆敗壞之狀。此其外相也。其內則關膈府藏周障屈曲。膿血便利雜穢充徧。其弊敗不淨若此。而俗尤癡愛貪著。故詳喻之。五百人者。五道眾生所共有也。椽梠一類。在簷曰椽。在脊曰梠。椽從緣。相緣屬也。梠從呂。如脊骨也。

[0297c12] △三頌怖畏相四。

[0297c13] 一喻三毒相。

[0297c14] 結文云。其舍恐怖變狀如是。是也。

[0297c15] 鴟梟鵰鷲(至)交橫馳走。

[0297c16] 身為苦器。主殺盜婬謂之三業。意為苦本。主貪嗔癡謂之三毒。身三意三相資而互具也。今鴟等八鳥譬貪毒而具三業。鴟噉生類。土梟相食。具殺貪也。鵰善搏兔。鷲食死屍。具盜貪也。烏鵲鳩鴿傳沫自運。具淫貪也。餘皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元也。為毒之首蛇同類。其性多嗔。蝮復也。晝不能視。觸之則復而螫人。人得復而殺之。蝎多處陰而不可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之類如此。或天性之嗔毒如蚖蛇。或觸之而後嗔人如蝮。或非色作慍現。徒陰險以嗔人。潛伏以毒人。如蝎蜈蚣之類是也。守宮等六虫譬癡毒。守宮類蜥蝎。多在陰室。百足名蚿蝎之類。多足而行不進。鼬鼠之類能由穴噉鼠。狸狐之類老為精魅。鼷甘口鼠。物遇食而不知痛傷。鼠多奸而善藏。癡者陰昧濡滯潛傷奸伏其狀如此。諸惡虫輩交橫馳走譬三毒交擾鬪競不休也。

[0298a07] △二喻四倒相。

[0298a08] 屎尿臭處(至)骨肉狼藉。

[0298a09] 於身受心法四念失正為倒。屎尿臭處不淨流溢。譬身倒也。觀身不淨如此。而俗以為香潔。蜋諸虫而集其上。譬受倒也。觀受是苦如此。而俗以為欲樂。遂於革囊眾穢。生美麗想而惑著不捨。真若蜋之集不淨也。狐狼野干咀嚼踐踏。譬心倒也。狐多疑狼害物野干變怪。倒心似之。觀心無常。則一切法皆不足戀。然且咀踐纏著。豈非倒耶。嚌嚙死屍骨肉狼藉。譬法倒也。觀法無我猶如死屍。由疑倒心妄計窮詰。是謂嚌嚙。轉見倒妄是謂狼藉也。野干類狐。巢危岩高木。群行夜鳴怪獸也。齒決曰嚌。斷骨曰嚙。

[0298a19] △三喻六識相。

[0298a20] 由是群狗(至)啀喍嘷吠。

[0298a21] 狗性苟且而善執守。譬識情執著也。群狗譬六識。搏撮即執取義。一切幻法無可愛樂。而六識妄著無異。群狗競搏死屍也。言由是者。由四倒而發六識。由六識而發三毒。展轉相資也。慞惶求食譬識倒而發貪也。鬪諍摣掣譬識倒而發嗔也。啀喍嘷吠譬識倒而發癡也六識三毒倒妄相因。於諸幻境競執貪求。其狀如此。摣掣相掣奪也。啀喍拒物之惡聲也。

[0298b04] △四結成諸相。

[0298b05] 其舍恐怖。變狀如是。

[0298b06] △四頌怖畏難五。

[0298b06] 初頌罔昧難。

[0298b07] 結文云。如是諸難是也。

[0298b08] 處處皆有。魑魅魍魎。

[0298b09] 言宅多怪物也。譬者性覺本明離明而昧。曰魑魅。心本一真物罔而二曰魍魎。言處處者。人人性皆若是。此為起難之端。故首言之。

[0298b11] △二無明三毒難。

[0298b12] 由罔昧而起無明。由無明而起三毒也。

[0298b13] 夜叉惡鬼(至)甚可怖畏。

[0298b14] 夜叉。此云苦活。譬無明識種攬眾苦以自活。而害法身故。譬食噉人肉。毒虫禽獸通譬三毒。孚乳產生言其類日滋。各自藏護譬畜積忿毒不可凌犯。夜叉競來爭取食之。譬互起無明交相惱害。食之既飽惡心轉熾。譬以三毒而資無明。猶以膏而益火所以轉熾也。鬪諍之聲甚可怖畏。譬無明三毒彼此交攻。如夜叉之鬨鬪真可畏也。孚卵屬以爪保之也。乳胎屬以乳哺之也。又孚乳通保養義。

[0298b22] △三無常難。

[0298b23] 鳩槃茶鬼(至)怖狗自樂。

[0298b24] 鳩槃茶。此云可畏。譬無常殺鬼也。土埵譬地居欲界。一尺譬色界。二尺譬無色界。三界皆未免無常。故殺鬼往返遊行於其間。縱逸殺害視殺如戲焉。言踞土埵。又言或時離地者。地居命促故殺鬼以踞地為常。天居命長故殺鬼或時而往。捉狗兩足等者。狗譬識。兩足譬行想。葢五蘊自識生行想。乃有所行。而識由行想取無常苦。如捉其兩足而撲之也。識為無常所苦。則行想顛倒。故譬以脚加頸也。怖狗自樂者。識為無常所怖。而殺鬼樂然無怖。所謂彼為衰殺非衰殺也。

[0298c09] △四三惡難。

[0298c10] 復有諸鬼(至)或復噉狗。

[0298c11] 身大裸形譬地獄難。經云。阿鼻地獄縱廣三十二萬里。罪人業力身如鐵花徧滿獄中。可謂其身長大也。墮此經。歷八萬四千大劫。故曰常住。其中裸形呌呼。即地獄苦狀也。其咽如針譬餓鬼難。首如牛頭譬畜生難。或食人肉或復噉狗譬三惡道。不但傷害法身。亦乃苦楚識神也。

[0298c17] 頭髮髼亂。殘害兇險。饑渴所逼。呌喚馳走。

[0298c18] 舉諸鬼可畏之狀。譬三惡道貌狀行業也。頭髼貌惡也。兇險行惡也。饑逼業惡也。三者因果相召迭起。故譬呌喚馳走。

[0298c20] △五結成難相。

[0298c21] 夜叉餓鬼(至)恐畏無量。

[0298c22] 總明無明三毒惡習熾盛。逐境無厭伺隙而出。故譬饑急四向窺看窻牖。古有六窻獼猴之喻。其意類此。

[0298c24] △五頌火逼輪轉五。

[0298c24] 初火宅壞滅。

[0299a01] 是朽故宅(至)不能自出。

[0299a02] 三界無安如朽故宅。唯佛能化故屬於一人。眾生緣盡佛遂示滅。纔無善化則煩惱增熾。故曰其人近出。於後火起四面俱熾。譬生老病死四相同逼也。棟梁摧譬四支疾若。墻壁崩倒譬四大壞散。諸鬼神等揚聲大呌。譬捨命時神識慞惶苦事迫切呻吟狂呌。鵰鷲鳩槃不能自出。譬三毒業果無常苦報交會煩煎。莫由免脫也。

[0299a08] △二業識不亡。

[0299a09] 惡獸毒虫(至)四面充塞。

[0299a10] 火既逼極虫獸竄伏鬼神潛避。譬身壞之後三毒不滅。唯藏於阿賴耶識生死窟穴也。毗舍闍即惱害鬼。所謂諸惱人者。譬煩惱之本。亦住其中者。亦潛伏藏識而不亡也。薄福德故為火所逼者。所謂生不修福死歸苦處。復於穴中共相噉害。譬於幽陰業識相尋交為讐對也。野干之屬譬四倒。而曰死者。三毒根本實業不亡。四倒支末隨幻起滅故也。以隨幻滅則亦為四相所吞。故曰諸大惡獸競來食噉。臭烟[火*孛]塞者。死業交煎逼極之相也。

[0299a18] 三生死相續。

[0299a20] 蜈蚣蚰蜒(至)隨取而食。

[0299a21] 即前毒虫藏竄為穴內火逼。又爭出穴還被鬼食。譬三毒隨識而逝。受死報復生諸趣。命未須更。又為無常所殺。故曰隨取而食也。既以苦逼而死。復以苦逼而生。未須臾間又遭殺苦。六趣生死凡皆若是也。悲哉。然生死由識為種。而依三毒言者。生死苦逼。皆由三毒而致故也。

[0299b02] 四輪迴根本。

[0299b03] 又諸餓鬼。頭上火然。饑渴熱惱。周慞悶走。

[0299b04] 圓覺云。眾生無始皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本愛欲為因愛命為果。由於欲境起惑造業。是故復生地獄餓鬼。今舉餓鬼示愛欲之果也。頭上火然示愛欲之因也。欲熾盛為五欲之首。故譬頭上火然。饑渴熱惱周慞悶走譬為欲業逼惱。又逐愛命輪轉諸趣。無有窮

[0299b09] △五總結前譬。

[0299b10] 其宅如是。甚可怖畏。毒害火災。眾難非一。

[0299b11] 夫生死循環眾苦逼切。真若火宅可畏之狀。而俗以倒心自迷徒惑欲愛。不知業因苦果皆自此起。沈湎其中冥若大夢。故我大覺。依一身之苦器。初明三毒六識之苦相。次明無常三惡之苦難。終明業識輪迴之苦本。喻而示之。使由樂而覺苦怖果而絕因。則生死迅輪庶幾停息。出火宅難到無畏處。實導師慈父之至德也。

[0299b17] △六頌長者悲救。

[0299b18] 是時宅主(至)況復大火。

[0299b19] 在門外立。譬如來離三界火宅。驚入火宅。譬大悲願力云見受生。方宜猶方便也。

[0299b20] △七頌諸子癡迷。

[0299b22] 諸子無知。雖聞父誨。猶故樂著。嬉戲不

[0299b23] △八頌長者方便。

[0299b24] 是時長者(至)可以遊戲。

[0299c01] 為救稚子巧說三車。譬為度小智權說三乘。權則非實。故云造作。湎沈迷也。

[0299c02] △九頌諸子出宅。

[0299c03] 諸子聞說(至)我今快樂。

[0299c04] 譬二乘樂小於空速證。四衢道言子既離難。師子座表父得無畏。所謂若子病愈父母亦愈也。生育甚難譬人身難得。恐癡迷復失。故切救之。

[0299c07] 爾時諸子(至)惟垂給與。

[0299c08] 頌諸子索車也。

[0299c08] △十頌長者賜車。

[0299c09] 長者大富(至)等賜諸子。

[0299c10] 以富藏眾寶造諸大車。譬於無量知見演出一乘。然雖一乘亦未離造作。葢既謂之一矣。當知妙法一亦不守也。裝校嚴飾等譬一乘果法萬德圓備。睢大根能乘以佑助正道。方便利生並如前解。

[0299c14] 諸子是時(至)自在無礙。

[0299c15] 得一乘妙用則不滯於一隅。故曰遊於四方。不縛於諸法。故云嬉戲快樂。葢戲者之於物。毋意毋必。調而應偶而會。曾無縛著之心。道人於一切法若嬉戲。然乃能自在無礙。

[0299c18] △二頌法合十。

[0299c18] 一頌合譬本。

[0299c20] 告舍利弗。我亦如是。眾聖中尊。世間之父。

[0299c21] △二合宅弊人眾。

[0299c22] 一切眾生(至)猶如火宅。

[0299c23] △三合怖畏相。

[0299c24] 眾苦充滿。甚可怖畏。

[0300a01] △四合怖畏難。

[0300a02] 常有生老。病死憂患。

[0300a03] △五合火逼輪轉。

[0300a04] 如是等火。熾然不息。

[0300a05] △六合長者悲救。

[0300a06] 如來(至)能為救護。

[0300a07] △七合諸子癡迷。

[0300a08] 雖復教詔。而不信受。於諸欲染。貪著深故。

[0300a09] △八合長者方便。

[0300a10] 以是方便(至)出世間道。

[0300a11] 出世間道且令脫三界苦。未與開佛知見。

[0300a12] △九合諸子出宅。

[0300a13] 是諸子等(至)不退菩薩。

[0300a14] 此因三乘得出世間者也。不退指地前菩薩。皆權果也。三明者。過去宿命現在天眼未來漏盡。除三際愚故謂之明。即六通之三也。六通加天耳他心神境。

[0300a17] △十合長者賜車。

[0300a18] 汝舍利弗(至)成得佛道。

[0300a19] 為其以權果為決定。故說一乘而進之。

[0300a20] 是乘微妙(至)直至道場。

[0300a21] 讚一乘德也。妙契佛心所以悅可一切眾生。至供養禮拜令尊敬一乘也。無量億千至及佛餘法。指一乘所具也。諸力解脫即十力諸解脫也。得如是乘直至道場。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日照生死夜等。頃久劫超情量數。於一切法優遊自在。故云日夜劫數常得遊戲。直至道場。謂直下座道樹成正覺也。

[0300b04] 以是因緣。十方諦求。更無餘乘。除佛方便。

[0300b05] 結顯一乘也。

[0300b05] △三牒明三。

[0300b05] 一牒喻警眾。

[0300b06] 告舍利弗(至)令出三界。

[0300b07] △二牒明權實。

[0300b08] 我雖先說(至)皆是菩薩。

[0300b09] 我雖先說至而實不滅。牒昔權也。今所應作唯佛智慧。明今實也。不滅言非真證也。若有菩薩下。謂能以大心聽此實法。則知諸佛雖說三乘。皆為化菩薩故。

[0300b12] △三牒明四諦。

[0300b13] 若人小智(至)名得解脫。

[0300b14] 牒明所以說四諦之意也。四諦之初。為治小智愛欲故說苦諦。使知厭離苦。即生老病死由愛欲起也。二為眾生深著苦因。故說集諦。使知伏斷集。即煩惱惑業為苦之因。為其深著故方便說集諦。以導之使知捨離也。道音導三為滅苦本。絕其依止故說滅諦。使滅盡貪欲生死諸苦。即小乘涅槃也。四為求證滅故說道諦。使知進修道者。略即戒定慧。廣即三十七品。覺觀之法乃離苦脫縛之道也。四法皆謂之諦者。其義諦實當理無差。故遺教云。日可令冷月可令熱。佛說四諦不可令異。

[0300b24] 是人於何(至)令至滅度。

[0300c01] 牒上解脫非真也。離虗妄為解脫。即厭有著空者也。得一切解脫即無厭無著者也。為其猶有厭著。故說是人未實滅度。以有厭著非無上道。故不欲令證也。

[0300c04] △四頌結告。

[0300c05] 我為法王(至)世間故說。

[0300c06] 結答大眾。使知佛之出現說法之意。而求其安隱利益也。法印即所謂實相印。

[0300c07] △五擇機宣傳三。

[0300c08] 一大機。

[0300c09] 在所遊方(至)致。

[0300c10] 勿妄宣傳。為非小智所堪。能隨喜受。當知是大菩薩。阿致此云不退。指地上菩薩也。

[0300c11] △二信機。

[0300c12] 若有信受(至)力所不及。

[0300c13] 供佛言夙福之厚。聞法言夙因之深。故能信此。我汝比丘菩薩指靈山法眾也。謂在所宣傳能信汝說。即見靈山法會宛爾常存也。若深智以現量證之。則觸事而真。淺識以情見分別。故迷惑不解。

[0300c17] 汝舍利弗(至)智分。

[0300c18] 聲聞力雖不及。然許以信入故。凡能隨順非其智分所能。皆信力爾。故須擇信機宣傳也。前云是法不可示言辭相寂滅。而獨許信力堅固者能解此。又計舍利弗等。以信得入以信隨順。當云何信耶。傳曰。不言而信者天也。又曰。有諸之謂信。今欲解言辭相寂之法。當依不言之信。信乎。即華嚴五位之初十信是也。彼依自性不動智以立信體。令信自心與佛無異。由是覺了智相不動。萬法不遷因果不移。聖凡不二心境[泳-永+曶]然。印契實相一切相應。是謂不言之信也。能發是信。頓飜無明業識。見聞覺知成一切種智矣。則於此經以信得入以信隨順者。如此。

[0301a05] △三非機三。

[0301a05] 一非機人。

[0301a06] 又舍利弗(至)亦勿為說。

[0301a07] 憍怠計我。即外道無信者。凡淺著欲。即凡夫無信者。皆在所擇。

[0301a08] △二非機業。

[0301a09] 若人不信(至)而懷疑惑。

[0301a10] 此經所詮即人人妙性。是謂佛種。不信而毀則佛種斷滅。業種增熾則說之不如其。葢信而後言。未信則以為厲。故頻蹙也。又未信則以為謗故疑惑也。

[0301a13] △三非機報二。

[0301a13] 初總標。

[0301a14] 夫心者萬形之模範。業者一心之影響。三世善惡一唯心造。如器出模無不相類。如影隨形在處莫逃。故謗經罪報各從其類。如下所列。

[0301a17] 汝當聽說(至)汝今復聽。

[0301a18] △二別釋四。

[0301a18] 一地獄報。

[0301a19] 其人命終(至)至無數劫。

[0301a20] 此斷佛種之報也。自斷佛種故永沈幽趣。劫盡更住。謂一劫命盡復生地獄。獄報劫數如是之長者。失性隨業如石投水。易沈難浮。其勢然也。

[0301a22] △二畜生報。

[0301a24] 從地獄出(至)受斯罪報。

[0301b01] 狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毀謗疑惑之報也。又縈疥癩之病觸嬈之害。乃至楚毒鞭扑瓦石打擲。此輕賤憎嫉之報也。[乞*頁]音屈。白禿也。黧黮黑雜色。嬈擾弄也。

[0301b05] 若作馲駞(至)獲罪如是。

[0301b06] 非毀正乘故召駞驢乘負之報。疑情偏見故召野干一目之報。來入聚落即業力所使。自求打擲也。蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉結恨之報。聾無聞騃無識。亦不信之類也。

[0301b09] △三人間報。

[0301b10] 若得為人(至)橫羅其殃。

[0301b11] 蔑智慧明故六根暗鈍。毀正法身故矬短醜陋。手拘攣足跛躄也。有所言說等。即謗誹口業之報。附而不親乃至橫遭殃罪者。為不順正理故。報皆乖背也。上明業報。次明難報。

[0301b15] 如斯罪人(至)獲罪如是。

[0301b16] 不見佛不聞法。皆難報也。園觀舍宅譬遊處。於是不暫離也。是謂常生難處。

[0301b18] 若得為人(至)獲罪如是。

[0301b19] 以病為衣服言難脫諸衰也。身常不淨婬熾不擇。由弃捨淨業增長惡習。

[0301b20] △四通結三。

[0301b20] 初非機。

[0301b21] 告舍利弗(至)莫說此經。

[0301b22] △二正機。

[0301b23] 若有利根(至)乃可為說。

[0301b24] 精確鑽仰。如求舍利。

[0301b24] △三結正機。

[0301c01] 告舍利弗(至)妙法華經。

[0301c02] 如上正機正行不可勝舉。聊示大略。使以類擇授之正法也。

妙法蓮華經解卷第二之二

妙法蓮華經解卷第二之三

[0301c10] 妙法蓮華經信解品第四

[0301c11] △二中根領悟二。

[0301c11] 初分敘科義。

[0301c12] 信解者。因聞喻說。以信得入悟解法要也。前法說一周。身子於喻品之初領悟。佛於喻品述成與記。喻說一周。四大弟子於此品領悟。佛於藥草品述成。授記品與記。然大迦葉為上首弟子。而領悟後於身子者。此經融會二智。身子當機故先領悟也。諸大弟子皆內祕外現。根非中下悟無先後。為助揚法化故。次第敷陳也。

[0301c18] △二依文釋義五。

[0301c18] 一聞法喜踊。

[0301c20] 爾時慧命須菩提(至)發希有心歡喜踊躍。

[0301c21] 須菩提年德高眾。故稱長老。或曰具壽。或曰慧命。戒經云。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉。而先須菩提者。亦當機故也。須菩提解空第一。而聲聞但念偏空。於菩薩法心不喜樂。今乃捨空法證實道。故以解空人表敘。至下說偈即當迦葉。及授記亦先迦葉。乃正序也。

[0302a02] △二敘信解情二。

[0302a03] 一敘昔失。

[0302a04] 即從座起(至)不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

[0302a05] 偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈節致欽也。袒跪不唯西竺之禮。此方春秋鄭伯肉袒降楚。示為臣僕。及禱則跪罏祭則跪奠。皆致欽也。白佛下敘其早躭小乘晚聞大道之意。此總標。下自釋。

[0302a09] 世尊往昔說法既久(至)心不喜樂。

[0302a10] 說法既久指四十年說小教時也。以疲懈故但念小乘空法。不復求進也。空無相無作。即小乘三解脫門也。智者謂依四諦以觀諸法無我我所。名空。以空故萬法一異等相實不可得。名無相。知一切法無相不可得。即於三界無所願求。不復造作三有生死之業。名無作。亦名無願。由是離諸苦縛而得解脫。然此特小法不足念也。菩薩法即大乘法也。遊戲神通等即大乘行也。彼唯樂小沈空趣寂。故於大法大行心不喜樂。

[0302a19] 所以者何(至)不生一念好樂之心。

[0302a20] 釋上之失為小滯故。

[0302a20] △二慶今得。

[0302a21] 我等今於佛前(至)無量珍寶不求自得。

[0302a22] △三說喻自慶二。一喻昔失四。

[0302a22] 一喻迷淪。

[0302a23] 世尊我等今者樂說譬喻(至)漸漸遊行遇向本國。

[0302a24] 幼稚譬顓蒙無知。捨父譬棄背本覺。他國譬淪滯五道。故曰至五十歲。或十二十譬次第而淪也。年長窮困四方求食。譬困五道歷四生以自活命。漸向本國譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至也。

[0302b05] 其父先來求子不得(至)商估賈客亦甚眾多。

[0302b06] 其父譬覺皇也。先求不得譬昔曾教化後還退墮也。中止一城譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸珍。譬道場所得法具無量功德也。倉盈法喜之食。庫溢諸法之財。僮僕所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象馬牛羊以譬五乘。教授滋息廣被大千。故曰出入息利乃徧他國。由是群生咸求法利。故曰商賈眾多。總譬出與利澤也。商以遷有資無。賈以覆藏待價。商估猶商人也。

[0302b14] 時貧窮子遊諸聚落經歷國邑。遂到其父所止之城。

[0302b15] 窮子譬困於五道乏功德財。聚落荒淺譬小乘權教。國邑盛麗譬中乘漸教。其父所止譬大乘正教。意謂在昔迷淪。因教漸引遂入正道也。

[0302b18] 父每念子(至)坦然快樂無復憂慮。

[0302b19] 父每念子等者。譬佛念二乘之子久淪五道。性習昏淺未堪說大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之機退大也。自念老朽等者。憂其無以續佛慧命也。

[0302b22] △二喻樂小。

[0302b23] 世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍住立門側。

[0302b24] 為人之用曰傭。任力取利曰賃。城譬乍入。舍譬深入。謂資藉權乘積漸深造也。然傭賃而作。徒取小利功非有。譬資藉權教終無實證也。到舍而住立門側。譬雖值佛道不能正入。猶依徧空而止。為樂小故。

[0302c04] △三喻怯頓。

[0302c05] 遙見其父(至)作是念走而去。

[0302c06] 譬二乘初聞佛果萬德種智之事。而迷小怖大也。遙見其父譬未能親證。踞師子床者。表無畏之德也。寶几承足者。尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗故。剎利居士皆悉圍繞。二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德故。以真珠瓔珞莊嚴其身。二乘無此莊嚴矣。吏所以治。民所以役。僮任輕。僕任重。譬一乘法中所治所役輕重纖悉之法無不備者。所謂治世語言資生業等皆順正法。但以不染不偏為尚。故執白拂侍左右。葢拂能去塵。白言不染。左右表拂去空假之塵而歸中道也。寶帳譬慈悲廣被故言覆。華旛譬眾善下化故言垂。水譬智。華譬因。香水洒地者。以妙智淨眾生心地也。散眾名華者。以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物所以示其玩好。出內取與所以隨其欲樂。譬成就大根而誘進小乘也。上皆萬德種智之事。自窮子見父下。即迷小怖大之事。王謂國王。王等謂王之族。譬法報二身也。貧居里巷譬二乘小道。肆力有地譬進修有方。非得物處譬大法難證。衣食易得譬小果易求。或見逼迫譬慮佛道長遠久受勤苦。內音納。或出或納也。

[0303a02] 時富長者於師子座(至)即遣傍人急追將還。

[0303a03] 見子便識譬昔緣熟。財物有付譬法有所授。我雖年朽猶故貪惜。譬曠劫所修不妄與也。遣人急追譬令菩薩為說頓法。即華嚴五位法門皆菩薩所說。

[0303a07] 爾時使者疾走往捉(至)轉更惶怖悶絕躃地。

[0303a08] 父命追子實欲親之。而子驚悶絕乃自棄也。譬二乘初聞華嚴怯其頓說。葢頓教以煩惱即菩提。而二乘以煩惱為冤賊。故稱怨也。頓以生死即涅槃。而二乘以生死為苦縛故大喚。不犯而被捉譬不求而強化。急執而強牽譬不從而強率也。菩薩示生三界。而二乘以三界為牢獄。故云無罪被囚。菩薩出入塵勞。而二乘恐喪定果。故云此必定死。由是如聾若啞。悶然不解。故曰轉更惶怖悶絕躃地。

[0303a16] 父遙見之而語使言(至)莫復與語。

[0303a17] 見其驚急悶絕令姑息之。譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕。譬權教能治煩惱。

[0303a19] 所以者何(至)往至貧里以求衣食。

[0303a20] 譬知其志劣難堪大乘故權息之也。不云我子未即顯實也。使者放之譬捨頓也。隨意所趣譬開權也。從地而起即從迷而覺也。往至貧里以求衣食。即依二乘貧所樂法。為入道資粮也。

[0303a23] △四喻滯權。

[0303a24] 爾時長者將欲誘引其子(至)具陳上事。

[0303b01] 先敘設權也。密遣二人者。使祕菩薩行者示二乘法也。形色憔悴即所謂隱其自在之力。倍與汝直譬因樂小而示近果也。雇汝除糞即所謂以貧所樂法度之。除糞譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢心地。二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃不相留礙。而云亦共汝作者。以同事攝也。具陳上事。譬順佛揚化。

[0303b07] 爾時窮子先取其價(至)以方便故得近其子。

[0303b08] 先取其價譬樂小慕果然後修因。所以四諦法中先果後因也。其父愍怪。怪其樂小棄大也。又以他日於窻牖中等。譬又多設方便循其小見。潛施密化使令慕大也。瘦悴塵坌譬二乘伏斷煩惱不得其要。飜為煩惱所擾也。左逆右順。右手執器。譬順方便道而誘之。

[0303b14] 後復告言(至)勿復憂慮。

[0303b15] 方便叱省而親厚之。使安而無怯也。當加汝價譬自預流而進四果。盆器譬助道等法。米麵譬資糧等法。鹽醋所以和味。使於諸法均調適中也。老弊使人譬二乘陳之法。如所謂陳芻狗也。

[0303b19] 所以者何(至)名之為兒。

[0303b20] 衰老褒子心力。譬斥大褒小權進其功。言自今如子等者。益親厚而進之也。兒憐愛之稱。更與作字。譬改預流而進後果。上皆譬設權。

[0303b23] 爾時窮子雖欣此遇(至)於二十年中常令除糞。

[0303b24] 正譬滯權也。謂雖欣佛化而志尚卑劣。故且令於二乘法中斷除十使煩惱之糞也。

[0303c02] 過是(至)然其所止猶在本處。

[0303c03] 窮子過二十年久漸親父。而猶住門側。譬依二乘教斷結之後。聞方等教揚大而不謗斥小而不疑。是謂心相體信也。進可語大退不滯小。是謂入出無難也。猶在本處。譬未能頓入。

[0303c07] 世尊爾時長者有疾(至)當體此意。

[0303c08] 譬為說般若漸引入實也。長者有疾譬方等之後。名相未遣。人多法執之病。佛亦病之將死而語寶藏。譬化緣將畢故說般若為法華先導。如方語之寶藏未即付也。般若教中六度萬行具備。故譬倉庫盈溢。然未為圓教故。其中寶物又有多少。或取以自利或與以利他。聖人之用心如是宜當體法。此令轉教菩薩之譬也。大般若告須菩提云。汝當為菩薩說般若。下文云。我等又因如來智慧。為諸菩薩開演。即轉教事。

[0303c17] 所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。

[0303c18] 和同父子之情。使無疑間而欣領寶藏也。我汝不異等。譬般若之理一切皆如無二無別。是入圓頓之門。故宜加用心。

[0303c21] 爾時窮子即受教敕(至)下劣之心亦未能捨。

[0303c22] 既領寶藏而略不希取。譬受敕以大乘轉教而自於此無有志願也。下劣之心亦未能捨。譬但念空無相無作而。上總喻昔失。

[0303c24] △二喻今得。

[0304a01] 復經少時(至)先所出內是子所知。

[0304a02] 子志既大。父乃聚族始定父子。全付家業也。復經少時等譬般若之後大機熟。可一變而至道也。自鄙先心譬捨小趣大。臨欲終時命子會族。如化城云。如來自知涅槃時到。便集菩薩聲聞為說是經。則聲聞為子菩薩為族也。聚族宣言。此是我子。即於天人眾中說。我昔曾化故生我法中之譬也。於某城中捨吾等者。自昔之後汝今悉忘之譬也。葢彼時根性未定。後還退墮流浪五道。故曰竛竮辛苦五十餘年。其本字某等者。指本名字以證父子之的也。其本字某。即化城云爾時所化之眾汝等比丘聲聞弟子是也。我名某甲即第十六我釋迦是也。本城推覔此間遇會。譬昔依本性闡化。至此頓門乃適然契會也。此實我子等結上的證。全付家業譬授記作佛紹法主位也。我有財物皆是子有者。此一大事人人本具。不從外得也。先所出納是子所知者。即平常運用見聞之法。非今別有也。自我求之本始之覺。真父子德性之用。真寶藏生而固有。誰獨且無。柰何自失於背馳。自迷於外物。故佛慈憂慮急使追復。倘能心相體信。斯可遇會得之曾無難者。彼且驚愕而失。稱怨以疑佛。設非真慈多方善誘。終則竛竮窮困於四生五道。可為長歎矣。

[0304a24] 世尊是時窮子聞父此言(至)今此寶藏自然而至。

[0304b01] 結喻今得也。

[0304b01] △四通合前喻二。一合昔失三。

[0304b01] 合譬本。

[0304b03] 世尊大富長者則是如來(至)如來常說我等為子。

[0304b04] 須菩提真佛子。為合譬故言似。

[0304b04] △二合迷淪樂小。

[0304b05] 世尊我等以三苦故(至)迷惑無知樂著小法。

[0304b06] 三苦者。一苦苦。若根若境乖違逼迫。生老病死諸現苦相。二壞苦。因樂變異生諸憂惱。所謂樂未畢哀又繼之。即愛別離求不得之類。三行苦。即念念遷謝之相。五趣蘊苦皆行苦攝。

[0304b09] △三合怯頓滯權。

[0304b10] 今日世尊(至)汝等當有如來知見寶藏之分。

[0304b11] 敘滯權也。云今日者。對多生言。謂多生樂小而今猶濡滯也。於一切法妄起惑染。顛倒分別種種戲論糞污心地。名戲論糞。一日之價譬少果之利所獲不多。

[0304b15] 世尊以方便力說如來智慧(至)於此大乘無有志求。

[0304b16] 說如來智慧。即般若教。

[0304b17] 我等又因如來智慧(至)而我等不知真是佛子。

[0304b18] 此以般若轉教菩薩。而自不希求也。

[0304b18] △二合今得。

[0304b19] 今我等方知(至)佛則為我說大乘法。

[0304b20] 今得法華。始知般若之時欲全付。但以樂小自迷。若我樂大則全付久矣。

[0304b22] 於此經中唯說一乘(至)然佛實以大乘教化。

[0304b23] 觀今說一視昔彈偏。足知佛心本以大化。

[0304b24] 是故我等說本無心有所希求(至)得之。

[0304c01] 結慶今得也。佛子所應得者。一乘修證之法也。

[0304c01] 五重頌前義五。

[0304c02] 初頌聞法喜踊。

[0304c03] 爾時摩訶迦葉欲重宣此義。而說偈言。

[0304c04] 我等今日。聞佛音教。歡喜踊躍。得未曾有。

[0304c05] △二頌敘信解情。

[0304c06] 佛說聲聞。當得作佛。無上寶聚。不求自得。

[0304c07] △三頌說喻二。一喻昔失四。

[0304c07] 一頌迷淪。

[0304c08] 譬如童子(至)四方推求。

[0304c09] 譬困五道歷四生。

[0304c10] 求之既疲(至)當如之何。

[0304c11] 頌救迷事也。一城譬覺場。舍宅譬慈悲。五欲譬法樂。家富眾寶等譬道場所得法具無量功德。益憂念子等譬化緣將畢法藏未傳。憂其無續佛慧命也。

[0304c14] △二頌樂小。

[0304c15] 爾時窮子(至)遂至父舍。

[0304c16] 從邑至國譬緣循諸教漸入正道也。法力未強故或得不得。法喜未充故饑餓羸瘦。體生瘡癬者。未能善入佛慧而反傷本自無瘡之身也。傭賃展轉遂至父舍。譬資藉權教積漸深入。

[0304c19] △三頌怯頓。

[0304c20] 爾時長者(至)注記疏。

[0304c21] 於門內施設諸事。欲引令入也。以出納財物。疏以疏明事件注而記之。譬為大根度量功德。疏明行位而與授記。誘進小乘也。

[0304c24] 窮子見父(至)何故至此。

[0305a01] 怖法報事。非智分。

[0305a02] 覆自念言(至)欲往傭作。

[0305a03] 懼長遠道。思取小果。

[0305a04] 長者是時(至)使我至此。

[0305a05] 譬怯華嚴頓說也。怖煩惱冤故驚。畏生死縛故喚。悶然不解故云躃地。恐喪道果故疑見殺。

[0305a06] △四頌滯權。

[0305a08] 長者知子(至)倍與汝價。

[0305a09] 譬捨頓開權也。眇少一目譬二乘偏見也。矬短醜陋皆隱勝現劣事。

[0305a11] 窮子聞之。歡喜隨來。為除糞穢。淨諸房舍。

[0305a12] 譬樂小滯權也。房譬六入。舍譬五陰。

[0305a13] 長者於牖(至)語令勤作。

[0305a14] 循其小見。隱勝現劣多方誘進。

[0305a15] 既益汝價(至)若如我子。

[0305a16] 益親厚而誘之也。既益汝價譬增進四果。塗足油傭人用之使足不龜。譬護戒定助道之法。薦席譬小乘諸定姑息之法。若一乘大定之法。則譬繒纊絪褥非薦席比矣。

[0305a20] 長者有智(至)我無此物。

[0305a21] 心雖漸大猶滯權也。漸令入出喻入大出小。經二十年喻歷二乘法。示其金銀喻說般若也。父於門內施寶帳而引之。子處門外止草菴而不入。喻大小乘人相戾如此。是以性相相忌禪律相非。古今不息。何當一定父子全保家業而兩忘同異者耶。上總頌昔失。

[0305b02] △二頌喻今得。

[0305b03] 父知子心(至)得未曾有。

[0305b04] 歷頌昔失以慶今得。

[0305b04] △四頌通合二。一頌合昔失二。

[0305b05] 初頌合樂小。

[0305b06] 佛亦如是(至)聲聞弟子。

[0305b07] 佛亦如是者。如長者知子愚劣未認為子也。而說我等等者。且進以小果使成就也。

[0305b08] △二頌合滯權。

[0305b09] 佛勅我等(至)亦復如是。

[0305b10] 佛勅我等至說無上道。頌為說般若令轉教也。諸佛子等至當得作佛。謂轉教之眾各獲大利也。一切諸佛至說斯真要。慨雖聞般若自不希求。如彼窮子云云。皆為滯權故迷實也。此後翻牒前文。廣敘滯權之意也。

[0305b15] 我等內滅(至)不生喜樂。

[0305b16] 此牒品初自謂得涅槃不復求進菩提於菩薩法心不喜樂等文。謂滯權之故。獨以內滅煩惱取小果為足。而以淨佛土化眾生之事為外。所以者何等。牒但念空無相無作之文。以釋都無欣樂之意。

[0305b21] 我等長夜(至)謂是究竟。

[0305b22] 此牒聞般若無有志求。

[0305b23] 我等長夜(至)報佛之恩。

[0305b24] 此牒勤加精進得至涅槃一日之價。自以為足之意。凡以迷滯冥然莫曉。故屢稱長夜。以出三界證小果。為得道為報佛。皆迷滯也。

[0305c03] 我等雖為(至)乃教大智。

[0305c04] 此牒轉教菩薩自無志願而佛亦縱捨之意。明佛之縱捨。葢欲調伏俟其迴心。乃教大智。如富長者云云。乃雙牒法喻總結滯權也。所以重重翻牒者。二乘曠劫為樂小之心誤甚。今既造大乃知深悔。故歷陳昔失而反覆言之。以攄所懷。如人憤劇必厲聲疾詬而後快。然則文似繁重。實有深意也。

[0305c09] 二頌合今得。

[0305c11] 我等今日(至)應受供養。

[0305c12] 慶今始得真實道果。知昔所得皆非真也。所謂得道得果者。於無漏法得清淨眼是也。無漏法者諸法實相上妙法也。清淨眼者諸佛知見正法眼也。昔持淨戒雖得果報。非真道果特冥行爾。故曰長夜持戒。始於今日得其果報。昔修梵行雖得小果非真無漏。特權息爾。故曰久修梵行今得無漏無上大果。夫然後乃可振揚道聲為真聲聞。乃可普受應供為真羅漢。斯皆調伏誘進之大恩也。故下頌大恩而念報。

[0305c20] △五念報佛恩三。

[0305c20] 初念報不能。

[0305c21] 世尊大恩(至)亦不能報。

[0305c22] 以希有事方便憐教。是謂大恩。前修空法證小果。自謂得報佛之恩。既不足報。此又欲窮手足肩頂之內財。極美饍衣寶之外財。思以長劫供養亦不能報。何以故。內外諸財皆有為法。不與大恩相應故。

[0306a02] △二感慈悲恩。

[0306a03] 諸佛希有(至)隨宜而說。

[0306a04] 諸佛希有至諸法之王。讚盛德之至也。能為下劣至隨宜而說。感慈悲之深也。以盛德之至而曲為劣輩忍斯本事。以狥取相凡夫隨宜而說。所謂隱無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。是希有重德慈悲大恩。誠不可報也。

[0306a08] △三感方便恩。

[0306a09] 諸佛於法(至)隨宜說三。

[0306a10] 諸佛於法得最自在。讚方便之德也。知諸眾生至而為說法。讚方便之力也。隨諸眾生至隨宜說三。感方便之恩也。世尊大恩凡本於慈悲方便二行故。上陳諸事既不能報。終則深感之而

妙法蓮華經解卷第二之三


【經文資訊】卍新續藏第 30 冊 No. 0602 法華經要解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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