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T26n1536_017 阿毘達磨集異門足論 第17卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 26 冊 » No.1536 » 第 17 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

阿毘達磨集異門足論卷第十七

七法品第八之二

[0436c17] 七非妙法者,云何為七?答:一、不信;二、無慚;三、無愧;四、懈怠;五、失念;六、不定;七、惡慧。云何不信?答:諸不信不信性、不現前信性,不隨順、不印可、不已忍樂、不當忍樂、不現忍樂,心不清淨,是名不信。云何無慚?答:諸無慚乃至廣說,是名無慚。云何無愧?答:諸無愧乃至廣說,是名無愧。云何懈怠?答:諸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性,廣說乃至心懈怠懈怠性、心不勇悍不勇悍性,是名懈怠。云何失念?答:諸空念性、虛念性、失念性、心外念性,是名失念。云何不定?答:心散亂性。云何心散亂性?答?諸心散性,若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性,是名心散亂性。云何惡慧?答:於不如理所引簡擇,執為如理所引;於如理所引簡擇,執為不如理所引,是名惡慧。如是七種名非妙法。問:何緣是七名非妙法?答:非妙謂非善士,此是彼法,名非妙法。謂此諸法非善士邊可獲可得,此是彼士所有現有故,說是七名非妙法。

[0437a07] 七妙法者,云何為七?答:一、信;二、慚;三、愧;四、精進;五、念;六、定;七慧。云何信?答:諸信信性、現前信性,隨順印可、已忍樂、當忍樂、現忍樂,心清淨,是名信。云何慚?答:諸慚慚性乃至廣說,是名慚。云何愧?答:諸愧愧性乃至廣說,是名愧。云何精進,答:諸非下精進性乃至廣說,是名精進。云何念?答:諸念隨念,廣說乃至心明記性,是名念。云何定?答:諸心住,廣說乃至心一境性,是名定。云何慧?答:於如理所引簡擇覺為如理所引,於不如理所引簡擇覺為不如理所引,是名慧。如是七種名為妙法。問:何緣是七名為妙法?答:妙謂善士,此是彼法,故名妙法。謂此諸法唯善士邊可獲可得,此是彼士所有現有故,說是七名為妙法。

[0437a21] 復有七非妙法者,云何為七?答:一、不知法;二、不知義;三、不知時;四、不知量;五、不自知;六、不知眾;七、不知補特伽羅有勝有劣。不知法者,謂不了知如來教法,謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議,是名不知法。不知義者,謂不了知彼彼語義,謂如是如是語有如是如是義,是名不知義。不知時者,謂不了知是時非時,謂此時應修止相、此時應修舉相、此時應修捨相等,是名不知時。不知量者,謂不了知種種分量,謂所飲所食所嘗所噉、若行若住若坐若臥、若睡若覺若語若默、若解勞悶等所有分量,是名不知量。不自知者,謂不了知自德多少,謂自所有若信若戒、若聞若捨若慧若教、若證若念若族姓若辯才等,是名不自知。不知眾者,謂不了知眾會勝劣,謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾,我於此中應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等,是名不知眾。不知補特伽羅有勝有劣者,謂不了知補特伽羅德行勝劣,謂如是如是補特伽羅有如是如是德行或勝或劣,是名不知補特伽羅有勝有劣。如是七種名非妙法。問:何緣是七名非妙法?答:非妙謂非善士,此是彼法,名非妙法。謂此諸法非善士邊可獲可得,此是彼士所有現有故,說是七名非妙法。復有七妙法者,云何為七?答:一、知法;二、知義;三、知時;四、知量;五、自知;六、知眾;七、知補特伽羅有勝有劣。知法者,謂正了知如來教法,謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議,是名知法。知義者,謂正了知彼彼語義,謂如是如是語有如是如是義,是名知義。知時者,謂正了知是時非時,謂此時應修止相、此時應修舉相、此時應修捨相等,是名知時。知量者,謂正了知種種分量,謂所飲所食所嘗所噉、若行若住若坐若臥、若睡若覺若語若默、若解勞悶等所有分量,是名知量。自知者,謂正了知自德多少,謂自所有若信若戒、若聞若捨若慧、若教若證若念、若族姓若辯才等,是名自知。知眾者,謂正了知眾會勝劣,謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾,我於此中應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等,是名知眾。知補特伽羅有勝有劣者,謂正了知補特伽羅德行勝劣,謂如是如是補特伽羅有如是如是德行或勝或劣,是名知補特伽羅有勝有劣。如是七種名為妙法。問:何緣是七名為妙法?答:妙謂善士,此是彼法,故名妙法。謂此諸法唯善士邊可獲可得,此是彼士所有現有,故名妙法。

[0437c13] 七識住者,云何為七?答:有色有情種種身種種想,如人及一分天,是名第一識住。有色有情種種身一種想,如梵眾天劫初起位,是名第二識住。有色有情一種身種種想,如光音天,是名第三識住。有色有情一種身一種想,如遍淨天,是名第四識住。無色有情超一切色想滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住,如空無邊處天,是名第五識住。無色有情超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住,如識無邊處天,是名第六識住。無色有情超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住,如無所有處天,是名第七識住。此中有色者,謂彼有情,有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。種種身者,謂彼有情有種種顯色身、種種相、種種形,非一顯色、非一相、非一形,故名種種身。種種想者,謂彼有情有樂想、苦想、不苦不樂想,故名種種想。如人及一分天者,謂總顯示人及欲界天,故名如人及一分天。是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。識住者,云何識住?答:即此所繫所有色受想行識蘊,總名識住。有色者,謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。種種身者,謂彼有情有種種顯色身、種種相、種種形,非一顯色、非一相、非一形故,名種種身。一種想者,謂諸有情有時有分,於此世界劫將壞時,多往生上光音等天眾同分中。於彼具足意成色身,根無缺減,支分圓滿形顯清淨,喜為所噉喜為所食,長壽久住有時有分。於此世界劫初成時,於下空中有空宮殿欻然而起,有一有情由壽盡故、業盡故、福盡故,先從光音等天眾同分沒,生下梵世空宮殿中,獨一無二無諸侍者長壽久住。時彼有情長時住已,欻然生愛及生不樂,作如是念:「云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶?」當彼有情起此心願,有餘有情亦壽盡故、業盡故、福盡故,復從光音等天眾同分沒,生下梵宮與前有情共為伴侶。時前生者便作是念:「我先於此獨一無二見壽久住,長時住已欻然生愛及生不樂,作如是念:『云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶?』我起如是心願之時,是諸有情便生此處,滿我意願為我伴侶。是故當知此有情類是我所化,我於此類及餘世間,是自在者、作者、化者、生者、起者,是真父祖。」時諸有情亦作是念:「我等曾見如是有情獨一無二長壽久住。時彼有情長時住已,欻然生愛及生不樂,作如是念:『云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶?』於彼正起此心願時,我等便生彼同分內為彼伴侶。由斯我等是彼所化,彼於有情及世間物,是自在者、作者、化者、生者、起者,是真父祖。」故名一想。如梵眾天者,謂此義中總顯生在梵眾等天,有種種身唯有一想。劫初起住者,謂劫初生時。是名第二者,漸次順次相續次第數為第二。識住者,云何識住?答即此所繫所有色受想行識蘊,總名識住。有色者,謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。一種身者,謂彼有情有一顯色身、一種相、一種形,無種種顯色、無種種相、無種種形,故名一種身。種種想者,謂彼有情有樂想、不苦不樂想,故名種種想。如光音天者,謂總顯示光音等天。是名第三者,漸次順次相續次第數為第三。識住者,云何識住?答即此所繫所有色受想行識蘊,總名識住。有色者,謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。故名有情。一種身者,謂彼有情有一顯色身、一種相、一種形,無種種顯色、無種種相、無種種形,故名一種身。一種想者,謂彼有情唯有樂想,故名一種想。如遍淨天者,謂總顯示遍淨等天。是名第四者,漸次順次相續次第數為第四。識住者,云何識住?答即此所繫所有色受想行識蘊,名識住。無色者,謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊,故名無色。有情者,謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。超一切色想者,謂超一切眼識身相應想。滅有對想者,謂滅四識身相應想。不思惟種種想者,謂無五身識所引意識相應緣色等種種障礙定想。入無邊空空無邊處具足住,如空無邊處天者,謂總顯示空無邊天。是名第五者,漸次順次相續次第數為第五。識住者,云何識住,答即此所繫所有受想行識蘊,總名識住。無色者,謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊,故名無色。有情者,謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住,如識無邊處天者,謂總顯示識無邊處天。是名第六者,漸次順次相續次第數為第六。識住者,云何識住?答:即此所繫所有受想行識蘊,總名識住。無色者,謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊,故名無色。有情者,謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住,如無所有處天者,謂總顯示無所有處天。是名第七者,漸次順次相續次第數為第七。識住者,云何識住?答即此所繫所有受想行識蘊,總名識住。

[0439a18] 七隨眠者,云何為七?答:一、欲貪隨眠;二、瞋隨眠;三、有貪隨眠;四、慢隨眠;五、無明隨眠;六、見隨眠;七、疑隨眠。云何欲貪隨眠?答:若於諸欲諸貪等貪,乃至廣說,是名欲貪隨眠。云何瞋隨眠?答:若於有情欲為損害,乃至廣說,是名瞋隨眠。云何有貪隨眠?答:於色無色諸貪等貪,乃至廣說,是名有貪隨眠。云何慢隨眠?答:諸慢恃執,乃至廣說,是名慢隨眠。云何無明隨眠?答:三界無智是名無明隨眠。云何見隨眠?答:五見是名見隨眠,謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,如是五見名見隨眠。云何疑隨眠?答:於諦猶豫是名疑隨眠。

[0439b01] 七無過失事者,云何為七?具壽當知,有聖弟子,於如來所修植淨信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪,是名第一無過失事。復次具壽,有聖弟子,安住淨戒精勤守護,別解脫律儀軌則所行無不具足,於微小罪見大怖畏,受學學處常無毀犯,是名第二無過失事。復次具壽,有聖弟子,親近善友,善為伴侶與善交通,是名第三無過失事。復次具壽,有聖弟子,樂居閑寂具二遠離,謂身遠離及心遠離,是名第四無過失事。復次具壽,有聖弟子,勤精進住有勢有勤有勇堅猛,於諸善法常不捨軛,是名第五無過失事。復次具壽,有聖弟子具念安住,成就最勝常委念支,久作久說皆能憶念,是名第六無過失事。復次具壽,有聖弟子具慧安住,成就世間有出沒慧、聖慧、出慧、善通達慧,彼所作慧正盡苦慧,是名第七無過失事。於如來所修植淨信者,云何如來?答:應正等覺說名如來。云何淨信?答:若依出離遠離所生善法,諸信信性廣說乃至心清淨性,故名淨信。即此淨信於如來所,已修植當修植現修植,是故說為於如來所修植淨信根生等言,如前廣說。是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。無過失事者,謂能顯示清淨永斷。安住淨戒者,云何淨戒?答:諸所作業,謂身律儀、語律儀、命清淨,是名淨戒。安住者,謂成就淨戒,修行勝行進趣契會,故名安住。精勤守護別解脫律儀者,云何別解脫?答:謂諸如來、應、正等覺廣說,乃至佛薄伽梵自知自見,為諸苾芻半月半月常所宣說別解脫契經,是名別解脫。問:何緣說此名別解脫?答:最勝善法由此為門、此為上首、此為初緣,別行別住,由斯故立別解脫名。精勤守護此律儀者,謂於如是別解脫法,恒隨作恒隨轉,由斯故說精勤守護別解脫律儀。軌則所行無不具足者,謂諸苾芻眾有五非軌則及五非所行。云何名為五非軌則?答:一、他勝罪;二、眾餘罪;三、墮煮罪;四、別首罪;五、惡作罪。云何名為五非所行?答:一、國王家;二、執惡家;三、婬女家;四、音樂家;五、酤酒家。諸聖弟子於此所說五非軌則、五非所行,常樂遠離止息棄捨,於正軌則及正所行具足成就,由斯故說軌則所行無不具足。於微小罪見大怖畏者,謂於小罪起極怖想,由斯故說於微小罪見大怖畏。受學學處常無毀犯者,謂聖弟子不作是念:「我於如是如是學處應勤修學、我於如是如是學處不勤修學。」諸聖弟子常作是念:「一切如來、應、正等覺,廣說乃至佛薄伽梵自知自見,凡所制立一切學處,我皆受學常無毀犯。」由斯故說受學學處常無毀犯。是名第二者,漸次順次相續次第數為第二。無過失事者,謂能顯示清淨永斷。親近善友者,云何善友?答:一切如來、應、正等覺及佛弟子皆名善友。復次若有補特伽羅具戒具德,乃至廣說,故名善友。於斯善友親近等親近極親近,隨順承奉供養恭敬,是故說為親近善友。云何名為善為伴侶?答:於斷生命、若不與取、若欲邪行、若虛誑語、若飲諸酒,皆能遠離止息棄捨厭患永斷,說名謂善。與此善者為伴為侶,隨順趣向身心無二,是故說為善為伴侶。云何名為與善交通?答:若於具信具戒多聞具捨具慧,隨轉隨屬隨順不逆,是故說為與善交通。復次若於具足出離遠離善法,隨轉隨屬隨順不逆,是故說為與善交通。復次若於具足出離遠離善法,一樂一欲一喜一愛、同樂同欲同喜同愛,是故說為與善交通。是名第三者,漸次順次相續次第數為第三。無過失事者,謂能顯示清淨永斷。樂居閑寂者,云何名為樂居閑寂?答:諸空逈舍皆名閑寂。若住此中歡喜愛樂,不生愁思心無厭怖,是故說為樂居閑寂。具二遠離謂身遠離乃心遠離者,謂住此中能勤修學,內心寂止不離靜慮,成就妙觀,長空逈舍勤修自義。能勤修學內心寂止者,謂住此中能勤精進,修學世間四種靜慮。不離靜慮者,謂於世間四種靜慮常勤思慕,不下不劣無怯無斷,是故說為不靜慮。成就妙觀者,謂於世間四種靜慮相應妙慧具足成就,是故說為成就妙觀。長空逈舍者,謂住閑寂空逈舍中,由簡擇力歡喜愛樂,不生愁思心無厭怖,增長身心及諸善法,是故說為長空逈舍。勤修自義者,謂諸愛盡離滅涅槃,名最上義亦名自義,於如是義精勤修學求疾證得,是故說為勤修自義。是名第四者,漸次順次相續次第數為第四。無過失事者,謂能顯示清淨增語。勤精進住者。云何精進?答:若於出離遠離所生善法,精勤勇猛勢用策勵,不可制伏策心相續,是名精進。由彼成就如是精進,於所修習能行勝行進趣證會,是故說為勤精進。住有勢者,謂彼上品精進圓滿,故名有勢。有勤者,謂即顯示精進堅固,故名有勤。有勇堅猛者,謂由成就精進力故,勇決而取、堅住而取、猛利而取,諸有所取是善非惡,隨所取相守護不捨,如獲他國善能守護,是故說為有勇堅猛。於諸善法常不捨軛者,謂於善法不捨勤勇,熾然精進無間無斷,是故說為於諸善法常不捨軛。是名第五者,漸次順次相續次第數為第五。無過失事者,謂能顯示清淨增語。具念安住者,云何為念?答:若依出離遠離所生善法,諸念隨念乃至廣說,是名為念。成就最勝常委念支者,謂八支聖道說名常委,此念是彼一支所攝,謂正念支,是故說為成就最勝常委念支。久作久說皆能憶念者,謂由此念,於曾更事不忘不失令心明記,是故記為久作久說皆能憶念。是名第六者,漸次順次相續次第數為第六。無過失事者,謂能顯示清淨增語。具慧安住者,云何名慧?答:若依出離遠離所生善法:於諸法相能簡擇極簡擇:廣說乃至毘鉢舍那:是名為慧。言安住者,謂由成就如是慧故,於諸法相能行勝行進趣證會,由斯故說具慧安住。成就世間有出沒慧者,世間謂五取蘊。云何為五?謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故,能如實知此五取蘊生及變壞,由斯故說成就世間有出沒慧。言聖慧者,有二種聖:一者善故聖;二者無漏故聖。此慧具由二種聖故,說名為聖故名聖慧。言出慧者,謂彼成就如是慧故,能出離欲界及能出離色無色界,故名出慧。善通達慧者,謂彼成就如是慧故,於苦集滅道諦、由苦集滅道相,能通達、善通達、各別通達,是故名為善通達慧。彼所作慧者,謂彼所引學無間道所有勝慧,此中說為彼所作慧。正盡苦慧者,云何名正?答:因故、門故、理趣故、行相故,說名為正。盡苦慧者,五取蘊名為苦,此慧能令五取蘊盡等盡遍盡,證永盡故,名盡苦慧。是名第七者,漸次順次相續次第數為第七。無過失事者,謂能顯示清淨增語。此中世尊說伽他曰:

「具信戒善友,  居寂樂精勤,
 成就念正知,  名七無過事。」

[0440c15] 七止諍法者,云何為七?答:一、現前毘柰耶;二、憶念毘柰耶;三、不癡毘柰耶;四、求彼自性毘柰耶;五、取多人語毘柰耶;六、取自言持毘柰耶;七、如草覆地毘柰耶。如是名為七止諍法。問:何緣是七名止諍法?答:諍謂彼此鬪訟違諍。由斯七法隨一現前,令所起諍皆調止息,由此因緣名止諍法。

說一切有部集異門足論卷第十七


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1536 阿毘達磨集異門足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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