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T16n0681_002 大乘密嚴經 第2卷

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大乘密嚴經卷中

妙身生品第二之餘

[0730c21] 爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩,與諸同類,持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等,乃至摩尼寶殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾,并餘佛國來聽法者,聞說密嚴微妙功德於法尊重,決定轉依恒居此土不生餘處,然皆愍念未來眾生,普欲為其而作利益,遂共同心白金剛藏菩薩摩訶薩言:「尊者!願為我說。一切世間若干色像誰之所作?如陶工埏埴而造瓶等世間眾像,為如是作、為不然耶?又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音,一切世間豈亦如是?如隨一物有三自性,世間眾物已成體相、若未成者,此豈咸在一物中乎?為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作?為是善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作?為是一切諸天主等同心勠力而共作耶?為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間眾像,而於此中起諸迷惑,是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依,一切世間住於處者,非諸德者繫屬於德,亦非是德依於德者,展轉合故眾德集成。如是世間若干色像,為唯惑亂、為有住耶?或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作,或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作,或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑,為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城,無始分別有能所取,如蛇二首、如起屍行,亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶?」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰:

「世間眾色像,  不從能作生,
 非是矩鞞羅,  因陀羅等作,
 亦非大施會,  祠祭之福果。
 毘陀所說因,  互違無定義,
 亦復非無有,  能持世間因。
 所謂阿賴耶,  第八丈夫識,
 運動於一切,  如輪轉眾瓶,
 如油遍在麻,  鹽中有醎味,
 亦如無常性,  普遍於諸色。
 沈麝等有香,  日月光亦爾,
 非能作所作,  非有亦非無。
 遠離諸外道,  一異等眾見,
 非智所尋求,  不可得分別。
 定心無礙者,  內智之所證,
 若離阿賴耶,  即無有餘識。
 譬如海波浪,  與海雖不異,
 海靜波去來,  亦不可言一。
 譬如修定者,  內定清淨心,
 神通自在人,  所有諸通慧,
 觀行者能見,  非餘之所了。
 藏識亦如是,  與轉識同行,
 佛及諸佛子,  定者常觀見。
 藏識持於世,  猶如線貫珠,
 亦如車有輪,  隨於業風轉。
 陶師運輪杖,  器成隨所用,
 藏識與諸界,  共力無不成,
 內外諸世間,  彌綸悉周遍。
 譬如眾星象,  布列在虛空,
 風力之所持,  運行常不息。
 如空中鳥跡,  求之不可見,
 然鳥不離空,  頡頏而進退。
 藏識亦如是,  不離自他身,
 如海起波濤,  如空含萬象,
 藏識亦如是,  蘊藏諸習氣。
 譬如水中月,  及以諸蓮花,
 與水不相離,  不為水所著,
 藏識亦復然,  習氣莫能染。
 如目有童子,  眼終不自見,
 藏識住於身,  攝藏諸種子,
 遍持壽煖識,  如雲覆世間,
 業用曾不停,  眾生莫能見。
 世間妄分別,  見牛等有角,
 不了角非有,  因言兔角無,
 分析至微塵,  求角無所有。
 要待於有法,  而起於無見,
 有法本自無,  無見何所待?
 若有若無法,  展轉互相因,
 有無二法中,  不應起分別,
 若離於所覺,  能覺即不生。
 譬如旋火輪,  翳幻等眾事,
 皆因少所見,  而生是諸覺,
 若離於所因,  此覺即無有。
 名相互相繫,  習氣無有邊,
 一切諸分別,  與意而俱起,
 證於真實境,  習氣心不生。
 從於無始來,  沈迷諸妄境,
 戲論而熏習,  生於種種心。
 能取及所取,  眾生心自性,
 瓶衣等諸相,  離心無所有。
 一切唯有覺,  所覺義皆無,
 能覺所覺性,  自然如是轉。
 習氣擾濁心,  凡愚不能見,
 如海風所擊,  波浪無停止。
 心為境風動,  識浪生亦然,
 種種諸分別,  自內而執取。
 如地無分別,  庶物依以生,
 藏識亦復然,  眾境之依處。
 如人以己手,  還自摩握身,
 亦如象以鼻,  取水自霑沐,
 復似諸嬰兒,  以口含其指,
 如是自心內,  現境還自緣。
 是心之境界,  普遍於三有,
 久修觀行者,  而能善通達,
 內外諸世間,  一切唯心現。」

[0732a10] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟,默然而坐,住無處所微妙之禪,遊法界門入諸佛境,見有無量佛子當來此國住修行地,便從定起放大光明,其光普照欲色無色無想天宮。是光明中復現無量殊勝佛土,有無量佛相好莊嚴,隨諸世間之所欲樂而為利益,皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言:「密嚴佛土能淨眾福、滅一切罪,諸觀行人所住之處,於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂,可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。

[0732a19] 時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處,咸於此土佛及菩薩生希有心,請梵王言:「天主!我等今者咸興是念:『何時當得陪侍天王詣密嚴土?』」爾時梵王聞是語已,與諸天眾遽即同行,中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是思惟:「密嚴佛國觀行之境,若非其人何階可至?非是欲色無色諸天及外道神通所能往詣,我今云何而來至此?」復自念言:「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命,即時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺髻梵王即白佛言:「世尊!我等今者當何所作,而能速詣密嚴佛土?」佛告之言:「汝可退還。所以者何?密嚴佛國觀行之境,得正定人之所住處,於諸佛剎最勝無比,非有色者所能往詣。」時螺髻梵王聞佛語已,與諸天眾尋還天宮。爾時淨居諸天共相議言:「螺髻梵王有大威力而不能往,當知此土最為殊勝,但是得如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密嚴功德,其聲展轉靡不傳聞。

[0732b09] 爾時諸佛子眾來此會者,聞是語已益加欣敬,白金剛藏菩薩摩訶薩言:「我等於法深懷渴慕,惟願大明為我宣說。」

[0732b12] 金剛藏言:「佛所說法誰能具演?唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最勝自在,所有境界不可思議,云何可為非觀行人開示演說?」

[0732b15] 時持進菩薩及須夜摩諸佛子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩,及餘無量諸菩薩眾,復作是言:「善哉仁者!願速為說。」是時復有無量諸天,於虛空中作天妓樂同心勸請。

[0732b20] 當爾之時,螺髻梵王承佛威力而來此會,向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言:

「今此諸大會,  嚴飾未曾有,
 悉是尊弟子,  聰慧無等倫,
 皆於尊者處,  渴仰而求法。
 我今猶未知,  所問為何等,
 為問憍羅婆,  勝墮及頂生,
 乃至盛年馬,  轉輪王所作?
 為問甘蔗種,  千弓持國王?
 欲色無色中,  人天等之法?
 為問菩薩行,  獨覺及聲聞,
 乃至阿修羅,  星象等眾論?
 惟願如其事,  次第而演說,
 我等及天人,  一心咸聽受。」

[0732c05] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾:「汝豈不聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法?」

[0732c07] 爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩,及餘無量諸億土中俱來佛子,咸共瞻仰金剛藏尊,而說偈言:

「過去及未來,  如來清淨智,
 尊於佛親受,  明了心不疑。
 此眾皆樂聞,  願尊時演說。」

[0732c16] 爾時金剛藏三昧王普觀大眾,以偈答曰:

「如來所說法,  非我具能演,
 唯除佛菩薩,  威神之所護。
 我今至心禮,  自在清淨宮,
 摩尼寶藏殿,  佛及諸佛子。
 我以敬心說,  如來清淨智,
 紹隆佛種姓,  汝等應聽受。
 非說過去等,  最勝諸王法,
 但示於密嚴,  如來之種姓。
 佛智甚微妙,  牟尼勝功德,
 正觀之所行,  離諸心妄計。
 是故非我力,  能演此甚深,
 但以佛威神,  從佛而聽受。
 此智最微妙,  是諸三昧花,
 佛在密嚴中,  正受而開演。
 遠離諸言說,  及以一切見,
 若有若無等,  如是四種邊,
 是名最清淨,  中道之妙理。
 密嚴諸定者,  於此能觀察,
 離著而轉依,  速入如來地。」

[0733a07] 爾時會中諸佛子眾,聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已,稽首恭敬而白之言:「我等於法深生愛樂,如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾,於深定智皆得自在、有大神力王諸世界,願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音,演殊勝義令得顯了。」

[0733a13] 金剛藏菩薩言:「如來所說語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而見其影甚為希有,如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者,牟尼所說種種義趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者,能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城,今此會中諸觀行者有大智慧,於真實義已得明了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界?雖然,當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽。如來所說文義相應,出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競採,先至之者取其精粹,後來至者但味其餘。如是如來得法精粹,我味其餘,為眾說耳。」即說偈言:

「天中天境界,  增悅諸明智,
 非心口所能,  度量分別說。
 為欲普降伏,  世間憍慢心,
 同人之形,  佛相為嚴飾。
 圓光及足輪,  種種皆成就,
 遊處諸宮殿,  人天具所瞻。
 如來四時中,  常依密嚴住,
 而於諸世界,  現生及涅槃。
 淳善少減時,  惡生及濁亂,
 隨諸眾生類,  所應而利益。
 業用無暫停,  密嚴恒不動,
 密嚴無垢處,  觀行者所依。
 惡生濁亂時,  顯示如來相,
 譬如淨滿月,  影遍於眾水。
 如是諸色像,  普現於世間,
 如來淨智境,  智者所觀見。
 以諸眾生類,  所樂各不同,
 佛以種種身,  隨宜而應化。
 或見大自在,  或見毘紐天,
 或見迦毘羅,  住空而說法,
 或見毘陀者,  或復見常行,
 或見娑旦那,  鳩摩及尸棄,
 羅睺熟部等,  乃至緊那羅,
 甘蔗月種王,  一切所瞻奉。
 金剛等眾寶,  乃至於鉛錫,
 皆由佛威力,  隨應而出生。
 天女及龍女,  乾闥婆之女,
 治容而進趣,  不能惑其心。
 欲界中諸境,  如來已降伏,
 色無色亦然,  無有能迷動。
 無想諸定者,  未離於惑纏,
 非安非清淨,  退墮而流轉。
 有身者所生,  非如密嚴國,
 密嚴微妙土,  清淨福為嚴。
 解脫知見人,  最勝之依處,
 十種大自在,  力通三昧法,
 如佛而嚴飾,  意生之妙身。
 修行於十地,  施等波羅蜜,
 眾相以莊嚴,  其身甚清淨。
 遠離於分別,  亦非無覺了,
 無有我意根,  慧根常悅樂。
 施等諸功德,  淨業悉圓滿,
 得佛勝所依,  密嚴之淨國。
 此土最微妙,  不以日為明,
 諸佛及菩薩,  舒光而普照。
 其光甚威曜,  逾於百千日,
 無有晝夜時,  亦無老死患,
 密嚴最勝處,  諸天所希仰。
 最上修行者,  地地而進修,
 了知一切法,  皆以心為性。
 善說阿賴耶,  三性法無我,
 其身轉清淨,  而來生此國。」

大乘密嚴經胎生品第三

[0733c22] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言:「天主當知,眾生之身九物為性,有為眾相恒共遷動,大種諸色微塵之聚,以諸不淨精血合成,為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶踈蓊欝,貪恚及癡而共增長,經於九月或十月餘,業力驅馳生機運動,從於產門倒首而出,煩冤逼迫受無量苦。天主!此諸眾生或從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來生此,或有曾作轉輪之王乃至天中威力自在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者退失禪定,從如是等處而生此中。既生之已諸根長大,隨所親近宿習因緣而造諸業,復因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識,聞法思惟而得解悟,不著文字離諸分別,入三脫門見法真理,最上清淨最上上清淨,而來住嚴佛國,於無量億諸佛土中隨宜應現。天主!如是生者永得解脫生死險趣,名為丈夫、名為智者,亦復說名天中之天,諸佛子眾所共圍繞。天主!胎藏之身虛偽不實,非自性生亦非無明愛業所生。何以故?無明愛業因相而有,若能了達悉滅無餘,亦無名字及以分別,斯人即生密嚴佛土。天主!若諸定者住於三昧,心有攀緣即為色聲之所誑惑,而生取著不能堅固,此即名為散動之道。是三昧力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處,是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離能所取,離二取已心即不生,是名真實觀行之者。若欲生於密嚴佛國,常當住此真實三昧。」

大乘密嚴經顯示自作品第四

[0734a23] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言:「天主!心有八種或復有九,與無明俱為世間因,世間悉是心心法現。是心心法及以諸根,生滅流轉為無明等之所變異,其根本心堅固不動。天主!世間因緣有十二分,若根若境、能生所生剎那壞滅,從於梵世至非非想皆因緣起,唯有如來離諸因緣。天主!內外世間動不動法,皆如瓶等壞滅為性。天主!諸識微細遷流速疾,是佛境界非諸世間仙人外道所能知見。眾仙外道為愛所纏,不能了知心相差別。天主!假使有人勉意勤行,歌讚祠祀毘陀之法而祭於天,經於一月或滿四月,如是一歲至于千歲,生於梵境終亦退還。天主!汝不知耶?三毘陀行所得之果,譬如芭蕉性不堅固。天主,密嚴佛土是諸如來解脫之處,從智定得,若樂解脫應善修行。天主!密嚴中人無有眷屬生死之患,其心不為諸業習氣之所染著,如蓮花出水、如虛空無塵、如日月高昇淨無雲翳,一切諸佛恒共攝受,沐淨戒流飲智慧液,得真實解度生死岸。天主!眾生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有,眼色為緣而生於識,譬如因木火得熾然。天主!一切境界隨妄識轉,如鐵動移逐於磁石,又如陽焰乾闥婆城,是諸渴鹿愚幻所取。此中無有能造等物,但是凡夫心之變異。天主!如乾城之中人眾往來馳騖所作見而非實,眾生之身進止云為亦復如是,如夢中所見寤即非有。世間之人見蘊等法,覺心明照本來寂靜。天主!地等和合微塵之聚,若離於心即無所得。世間諸物可持舉等,孰非大種之所合成?譬如風痰病緣惑亂見種種物,又如起屍無能作者,世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應勤觀察。天主!一切世間動植之物,譬如水沫共聚成形,瓶衣等想同於陽焰,苦樂諸受猶如浮泡,行如芭蕉中無有堅,識如幻事虛偽不實。天主!三界之中動不動法,同於夢境迷心所現,亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若諸佛子於如是法,能正覺知心無所畏,以智慧火焚燒一切諸患因緣,即生妙樂密嚴之土。天主!一切世間皆無有相,相為繫縛、無相即解。相是心境,心境不實。真實之法是智境界,遠離眾相非心所行。天主!一切諸相是三界法,色聲等法名之為相。諸根境界一切眾生繫縛之因,若能於相而不貪著,眾縛悉除安樂自在。」

[0734c10] 爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座,向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言:「尊者於諸億佛國菩薩眾中最為上首,成最上智了所知法,無量悉檀皆已明見,在瑜祇眾能淨彼疑。善知眾生身之本起,能於一劫或一劫餘以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離諸逆順似非似因真實之法,令諸智者心淨無疑,捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因緣,生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅縛。尊者!眾生之心因色與明、作意等緣馳散於境,其心速疾難可覺知,無明愛業以之濁亂。尊者!眾生身中種種諸法,意為先導、意最速疾、意為殊勝,隨所有法與意相應,彼法皆以意為其性,如摩尼珠顯現眾彩。如是之義仁何不說?又如眾色摩尼之寶,隨所相應種種明現。仁亦如是,具如來像住自在宮,諸佛子眾所共圍繞,亦應如是隨宜說法。」

[0734c27] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩言:「密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界,亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處,本來常住不壞不滅,水不能濡、風不能燥,非如瓶等勤力所成尋復破壞,非諸似因及不似因之所成立。何以故?宗及諸分是不定法,諸宗及因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心,非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處,無始無終,非微塵生、非自性生、非樂欲生,不從摩醯首羅而生,亦非無明愛業所生,但是無功用智之所生起,出過欲界及色無色無想天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀,非因明者所量境界,亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是等宗之所顯示,乃至於資糧位智慧之力不能照了,唯是如來十地所修清淨智境。諸仁者!一切凡夫迷於世間為業非業,我今當說業非業義,令諸定者獲於安樂。」即說偈言:

「內外一切物,  所見唯自心,
 眾生心二性,  能取及所取。
 心體有二門,  即心見眾物,
 凡夫性迷惑,  於自不能了。
 所見眾境界,  皆是自所為,
 瓶等相現前,  求之悉無體。
 諸仙智微劣,  不能明了知,
 捨於真實理,  而行分別路。
 是心有二性,  如鏡含眾像,
 亦如水現月,  翳者見毛輪。
 毛輪瓔珞珠,  此皆無所有,
 但從病瞖眼,  若斯而顯現。
 瓶衣皆自識,  眾生亦復然,
 虛妄計著人,  不知恒執取。
 眾生及瓶等,  種種諸形相,
 內外雖不同,  一切從心起。
 此密嚴妙定,  非餘之所有,
 若有能修行,  生於眾福地。
 或生欲自在,  及以色界天,
 乃至無想宮,  阿迦尼吒處,
 空識無所有,  非想非非想,
 如是諸地中,  漸次除貪欲。
 住彼非究竟,  尋來生密嚴,
 佛子眾圍遶,  自在而遊戲。
 汝應修此定,  何為著親屬,
 眷屬相羈縛,  輪迴生死因。
 男女相耽愛,  精血共和合,
 如蟲生臭泥,  此中生亦爾。
 九月或十月,  諸根漸成就,
 時至出母胎,  譬如蟲蠕動。
 從此而長大,  乃至心了知,
 我觀諸眾生,  生生悉如此,
 父母無有數,  妻子亦復然,
 一切諸世間,  無處不周遍。
 譬如石女人,  夢忽生子,
 捧對方歡樂,  尋又見其亡。
 悲哀不自勝,  忽然從睡覺,
 不見有其子,  初生及後終。
 又夢山川中,  田野村城邑,
 人眾悉充滿,  共營諸業務,
 彼此互相見,  猶如世所為,
 及從於睡覺,  一切皆非有。
 復有多欲人,  夢瞻於女色,
 姿容極姝麗,  服玩皆珍綺,
 在夢極歡娛,  覺已即無見,
 一切世間事,  當知悉如是。
 王位及軍旅,  父母等宗親,
 但誑於凡夫,  體性皆非實。
 汝於如是定,  何故不勤修?
 無量諸聲聞,  獨覺及菩薩,
 在於空閑處,  山林恒寂靜,
 或住於乳海,  及以摩羅延,
 須彌與臏陀,  摩醯因陀羅,
 雞羅婆利師,  乃至雪山等,
 或在劫波樹,  波利耶多羅,
 拘鞞羅樹下,  半柱婆羅上,
 食閻浮果味,  及諸不死食,
 具足諸神通,  而常修此觀。
 過去未來世,  常坐於蓮花,
 結跏身不動,  正定恒觀察。
 諸根善調攝,  不散於眾境,
 譬如象得鈎,  離欲而三昧。
 世間若出世,  一切諸定中,
 佛定淨無垢,  貪愛皆除遣,
 遍處無色定,  無想等禪中。
 見日月蓮花,  水火虛空相,
 若離是分別,  其心不動搖,
 即於三昧中,  見無量諸佛,
 一時共舒手,  以水灌其頂。
 如是入佛地,  一切皆明覺,
 具足眾色身,  隨宜而普現,
 力通諸自在,  三昧陀羅尼,
 如是等功德,  莫不皆成就。
 分析於諸色,  乃至觀微塵,
 自性無所有,  譬如彪兔角,
 無分無分者,  蘊有蘊亦然,
 同於幻所作,  一切皆如是。
 此中無業果,  亦無作業人,
 無能作世間,  設有非能作。
 能作待於作,  何名能作人?
 此言成過失,  說者非清淨。
 若謂云何有,  水輪與地輪,
 及眾生世間,  次第而安布,
 諸趣各差別,  彼此互往來?
 誰復作諸根,  隨情取於境?
 此等皆分別,  展轉而變異,
 同於乳酪酥,  如是生住滅。
 若業若非業,  於斯生妄計,
 定者常觀此,  如夢與乾城。
 眾生無始來,  戲論所熏習,
 生起於分別,  種種眾過咎。
 諸根猶如幻,  境界同於夢,
 能作作及業,  定者不分別。
 智慧微劣者,  妄生諸惡見,
 計有於能作,  作一切世間。
 或謂摩尼珠,  金銀等眾礦,
 鳥獸色差別,  刺端纖以利,
 此等誰所為?  當知無作者。
 世間非勝性,  微塵等緣作,
 亦非無有因,  自然而得有。
 惑心妄計者,  不知其體性,
 為業為非業,  如是而分別。
 如毒入於乳,  隨變與相應,
 諸法亦復然,  分別常俱起。
 法性非是生,  亦非是滅壞,
 惑者不能了,  種種異分別。
 定者應觀察,  世間唯積聚,
 若業若非業,  於此勿思惟。
 諸趣互來往,  譬如於日月,
 在空無所依,  隨風而運轉。
 業性甚微隱,  密嚴者能見,
 修行觀行人,  不為其所縛。
 譬如火燒木,  須臾作灰燼,
 智火焚業薪,  當知亦如是。
 又如燈破闇,  一念盡無餘,
 諸業之闇冥,  多劫所熏聚,
 牟尼智燈照,  剎那悉除滅。」

大乘密嚴經分別觀行品第五

[0736b17] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾:「諸仁者!譬如有人在空閑地,以泥瓦草木葺之成宇,既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共合成拳,離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑山林瓶衣等物,一切皆是和合所成,智者觀之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是,諸界積集譬如高山,危脆不安同於朽屋,不生不滅非自非他,如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢像,雖可現覩性常清淨,遠離一切有無分別。如盲與跛相假而行無決定性,乃至分析至於微塵,但有空名都無實物。若諸定者作是思惟,即於色聲等法不生覺念。覺念已心得休息,泰然解脫不受諸有,常樂修行甚深禪定。諸天仙等端正女人而來供養,如觀夢事不生染著。身雖在此,諸仙外道持呪之人乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏宮殿之中,遊戲神通具諸功德。此觀行法是大心者所行境界,仁應速發廣大之心,大心之人疾得生於光明宮殿,離諸貪欲瞋恚愚癡,乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜,無諸老死衰惱之患,遠離眾相非識所行。妄計之人所不能得。諸仁者!此土清淨觀行所居,若懷希仰當勤修習,斷貪瞋癡離我我所。何以故?貪等煩惱取諸境界,若取於境即三覺生。如有女人端正可憙,有多欲者見已生著欲心迷亂,若行若坐飲食睡眠,專想思惟更無餘念。彼女容相常現於心,此心即為境界淤泥之所濁亂,是故於境不應貪著。諸仁者!譬如有人見牛鹿山羊有角之獸,即於彪兔生無角解;若使不見牛等有角,於彪兔等決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是,妄有所得起有分別,後求其體不可得故,便言諸法決定是無。乃至未離分別之心,常生如是不平等覺。諸仁者!應以智慧審諦觀察,心之所行一切境界,皆如妄計見牛兔等。若諸佛子作如是觀,隨其意樂或生人中為轉輪王,有大威力騰空來往;或生日月星宿之宮,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天,乃至自在天主摩尼藏殿;或生色界梵身等天,修行定者十梵之處:無煩、無熱、善見、善現、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住於彼已漸除貪欲,從此而生清淨佛土,常遊妙定至真解脫。」

[0737a01] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言:

「如因瓶破,  而成於瓦,  剎那各別,
 恒是無常。  因種生芽,  芽生種壞。
 又如陶匠,  以泥作瓶,  泥是奢摩,
 瓶如其色。  若復兼用,  餘色泥作,
 火燒熟已,  各雜色生。  箭竹生蔥,
 角生於蒜,  不淨之處,  蠅生於蟲。
 世間之中,  有果似因,  或有諸物,
 不似因者,  皆因變壞,  而有果生。
 微塵等因,  體不變壞,  不應妄作,
 如是分別。  無能作我,  內我勝我,
 亦無我意,  境界諸根。  和合為因,
 而生於識。  智者方便,  善知眾境,
 破煩惱等,  一切諸魔。  世有貪愛,
 如淡得蜜,  貪愛若除,  眾縛悉解。
 如蛇螫物,  瞋毒亦然,  生死趣中,
 多所惱害。  諸仁若欲,  令彼除盡,
 宜各勤心,  修於觀行。」

大乘密嚴經阿賴耶建立品第六

[0737a21] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言:「諸仁者!我念昔曾蒙佛與力而得妙定,廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中,密嚴佛土安樂第一,諸佛菩薩數如微塵處蓮藏,我於爾時一心瞻仰。尋從定出,即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中,其量大小如一指節,色相明潔如阿怛斯花,亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言:『此為是誰?而有如是不思議事。』作是念時,即見我身在其身內,於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩,以佛神力亦如是見,咸生是念:『此為希有不可思議。』時天中天所為事畢還攝神力,諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事已,知諸菩薩種種變現,是佛境界不可思議。諸仁者!如來昔為菩薩之時,從初歡喜至法雲地,得陀羅尼句義無盡,及首楞嚴等諸大三昧,意生之身八種自在,如應而現遊戲神通名稱光明。如是等一切功德悉已成就,轉復清淨逮成正覺,住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像,自然周遍一切世間轉妙法輪,令諸眾生速滅癡闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉等,具足莊嚴自然光明猶如盛火,與諸菩薩住如蓮清淨之宮,常遊妙定以為安樂。或見大樹緊那羅王,現百千億種種變化,如月光明遍諸國土。或見無量佛子,智慧善巧眾相莊嚴,頂飾寶冠身佩瓔珞,住兜率陀等諸天之宮。或見普賢有大威力,得一切智無礙辯才,身相光明獨無倫比,所居宮殿如淨滿月。雖住密嚴正定之海,而現眾色像靡不周遍,一切賢聖所共稱譽,無量天仙乾闥婆等,國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行之師,諸佛子眾所共圍繞,住禪寂靜猶如睡眠,而離惛沈懈怠等過,悉曾侍奉無量諸佛。或復有見為大導師,降神誕生、出家苦行、一心正定乃至涅槃,於虛空中行住坐臥現諸神變,令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻仰。諸仁者!諸佛體性唯佛所知,佛之智慧最上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得,汝諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信,信為佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小王,乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子轉復精進,於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮花化生,入一乘道離貪等習,乃至降伏欲界天魔。夫精進者志無怯弱,光隆佛家王諸國土。諸仁者!若欲作佛當淨佛種性,淨種性已必為如來之所授記成無上覺,利益一切諸修行者。譬如大地與諸眾生而作所依,又如良醫善調眾藥,周行城邑普心救療。佛亦如是,平等教化心無分別,設有眾生割截肌膚心亦不動。諸仁者!內外境界心之所行,皆唯是識惑亂而見,此中無我亦無我所。能害所害、害及害具,一切皆是意識境界,依阿賴耶如是分別。譬如有人置珠日中,或因鑽燧而生於火,此火非是珠燧所生亦非人作。心意識亦復如是,根境作意和合而生,此性非如陽焰夢幻迷惑所取,亦不同於龜鼃之毛及以兔角。如霹靂火,為從水生、為從電生、為雷生耶?無能定知此所從生。如見陶師造於瓶等,欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者!心之體性不可思議,密嚴中人善能知見。諸仁者!一切眾生阿賴耶識,本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土,世間之人見有虧盈,而月體性未嘗增減。藏識亦爾,普現一切眾生界中,性常圓潔不增不減,無智之人妄生計著。若有於此能正了知,即得無漏轉依差別,此差別法得者甚難。如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾,於轉識境界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂轉,而木與流體相各別。藏識亦爾,諸識習氣雖常俱,不為所雜。諸仁者!阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂住三昧之境,人天等趣、諸佛國土悉以為因,常與諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。諸仁者!一切眾生有具功德威力自在,乃至有生險難之處,阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界,諸業習氣能自增長,亦能增長餘之七識,由是凡夫執為所作能作內我。諸仁者!意在身中如風速轉,業風吹動遍在諸根,七識同時如浪而起。外道所計勝性、微塵、自在、時等,悉是清淨阿賴耶識。諸仁者!阿賴耶識由先業力及愛為因,成就世間若干品類,妄計之人執為作者。此識體相微細難知,未見真實心迷不了,於根境意而生愛著。」

[0738a18] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言:

「汝等諸佛子,  云何不見聞,
 藏識體清淨,  眾身所依止,
 或具三十二,  佛相及輪王,
 或為種種形,  世間皆悉見。
 譬如淨空月,  眾星所環繞,
 諸識阿賴耶,  如是身中住。
 譬如欲天主,  侍衛遊寶宮,
 江海等諸神,  水中而自在;
 藏識處於世,  當知亦復然,
 如地生眾物,  是心多所現。
 譬如日天子,  赫奕乘寶宮,
 旋繞須彌山,  周流照天下,
 諸天世人等,  見之而禮敬。
 藏識佛地中,  其相亦如是,
 十地行眾行,  顯發大乘法,
 普與眾生樂,  常讚於如來,
 在於菩薩身,  是即名菩薩,
 佛與諸菩薩,  皆是賴耶名。
 佛及諸佛子,  已受當受記,
 廣大阿賴耶,  而成於正覺。
 密嚴諸定者,  與妙定相應,
 能於阿賴耶,  明了而觀見。
 佛及辟支佛,  聲聞諸異道,
 見理無怯人,  所觀皆此識。
 種種諸識境,  皆從心所變,
 瓶衣等眾物,  如是性皆無,
 悉依阿賴耶,  眾生迷惑見,
 以諸習氣故,  所取能取轉。
 此性非如幻、  陽焰及毛輪,
 非生非不生,  非空亦非有,
 譬如長短等,  離一即皆無。
 智者觀幻事,  此皆唯幻術,
 未曾有一物,  與幻而同起。
 幻焰及毛輪,  和合而可見,
 離一無和合,  過未亦非有。
 幻事毛輪等,  在在諸物相,
 此皆心變異,  無體亦無名。
 世中迷惑人,  其心不自在,
 妄說有能幻,  幻成種種物。
 幻師甎瓦等,  所作眾物類,
 動轉若去來,  此見皆非實,
 如鐵因磁石,  所向而轉移。
 藏識亦如是,  隨於分別轉,
 一切諸世間,  無處不周遍。
 如日摩尼寶,  無思及分別,
 此識遍諸處,  見之謂流轉,
 不死亦不生,  本非流轉法。
 定者勤觀察,  生死猶如夢,
 是時即轉依,  說名為解脫。
 此即是諸佛,  最上之教理,
 審量一切法,  如稱如明鏡,
 又如大明燈,  亦如試金石,
 遠離於斷滅,  正道之標相。
 修行妙定者,  至解脫之因,
 永離諸雜染,  轉依而顯現。」

大乘密嚴經卷中


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0681 大乘密嚴經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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