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T04n0212_029 出曜經 第29卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 4 冊 » No.0212 » 第 29 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

出曜經卷第二十九

◎沙門品第三十三

 比丘乞求,  以得無積,  天人所譽,
 生淨無穢。

[0764c15] 比丘乞求,以得無積者,乞食比丘恒作是念:「我今所求索者自足而已,不留遺餘計為財貨,設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁所說,父母年邁老病著床,及同學比丘久抱重患不堪行來,聽使乞索,不問多少供養老病。」是故說曰,比丘乞食,以得無積也。天人所譽,生淨無穢者,比丘執行少欲知足,到時乞求無所藏積,諸天衛護稱歎其德,名聞四遠靡不聞知。論此比丘生淨無穢,所以諸天稱歎其德者,持戒之人,死必生天增益諸天眾,減損阿須倫眾,是故說曰,天人所譽,生淨無穢也。

 比丘為慈,  愛敬佛教,  深入止觀,
 滅行乃安。

[0764c29] 比丘執意行四等心,慈悲喜護愍念一切,愛敬三寶信心不斷,深入分別止觀所趣,在在乞求處處留化;所以除貪制意者,欲除世榮不貪利養,究盡生死滅諸惡行,度有至無乃謂永安。是故說曰,比丘為慈,愛敬佛教,深入止觀,滅行乃安也。

 比丘盡諸愛,  捨愛去貢高,
 無我去吾我,  此義孰不親。

[0765a08] 比丘盡諸愛,捨愛去貢高者,彼苦行比丘滅諸想著,欲色色色無色色、欲愛色愛無色愛,三界憍慢眾邪顛倒泓然除盡,是故說曰,比丘盡諸愛,捨愛去貢高也。無我去吾我,此義孰不親者,苦行比丘不滯三界,解知內外悉無有主,計我之人撗來求福,雖得從願後必墮落;在凡夫地不見吾我之人者,解知內外萬物虛寂,孰者吾我?吾我是誰?為人所繫及得罵詈,悉虛悉寂都無所有,為人所罵音聲來往,中間內外悉無所有。是故說曰,無我去吾我,此義孰不親也。

 當知是法,  身之出要,  如象御敵,
 比丘習行。

[0765a21] 當知是法,身之出要者,習行比丘得博採眾要,擇脩善德以補不及,如人欲所至必由其徑,求道窠窟必有其路,出要路者四諦真如是。是故說曰,當知是法,身之出要也。如象御敵,比丘習行者,如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵,雖被刀射至死不退,要有所擒還本營。所以然者,畏上御者不畏外寇:習行比丘亦復如是,要從導師承受苦教,隱在心懷反覆思惟不失義跡。是故說曰,如象御敵,比丘習行也。

 人不壽劫,  內與心諍,  護身念諦,
 比丘惟安。

[0765b04] 夫脩學之人得四神足晝夜脩習,意欲住壽一劫若過一劫,隨意所念則無有難,離諸縛著常與心諍,不使流馳斷諸悕望,去是非意與欲永別,亦復不見三界窠窟,然後乃應無虧損行,是故說曰,人不壽劫,內與心諍,護身念諦,比丘惟安。

 念親同朋友,  正命無雜糅,
 施知應所施,  亦令威儀具,
 比丘備眾行,  乃能盡苦際。

[0765b13] 行人成就皆由朋友,功成德滿稱過四遠,稟受之人日有其新,所行真正不著外部,所出惠施,施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者?斯等諸人皆有威儀,執諸禮節知苦之所由。是故說曰,念親同朋友,正命無雜糅,施知應所施,亦令威儀具,比丘備眾行,乃能盡苦際。

 手足莫妄犯,  節言慎所行,
 常內樂定意,  守行謂比丘。

[0765b21] 世多有人凶暴為惡,手捲相加遂致傷害,內恣六情,著色聲香味細滑之法。如斯之人雖得為道,不應法行,進無脩道之法,退失賢聖之儀,如擔死人種,無所復中直。此比丘等亦復如是,能自專意所行隨順,坐禪定意六時行道,不失本行,是故說曰,手足莫妄犯,節言慎所行,常內樂定意,守行謂比丘也。

 樂法欲法,  思惟安法,  比丘依法,
 正而不費。

[0765c01] 學人脩行分別諸法,見法得法深入觀法,若坐若臥眾神往來思惟安法,比丘依法乃得滅度,於諸聖道益而無費,日有增益終無減損,亦使正法久存於世,是故說曰,樂法欲法,思惟安法,比丘依法,正而不費也。

 當學入空,  比丘靜居,  樂非人處,
 觀察等法。

[0765c08] 執行之人觀此五陰,計為是常牢固不敗,不能捨離興於塵勞,然執行之人,分別五陰內外悉空,正使在于曠野之中樹下塚間,思惟法本求於道果,先當習空乃應道真。昔諸道人室內坐禪空行,須菩提在外求索開門,內人應曰:「汝是誰乎?」須菩提對曰:「世人假名須菩提者也。」人所樂者,彈琴皷瑟作倡伎樂,此是人所樂,非人所樂者,禪定數息繫意在一,非人所念。是故說曰,當學入空,比丘靜居,樂非人處,觀察等法也。

 當制五陰,  服意如水,  清淨和悅,
 為甘露味。

[0765c20] 初學之人觀此五陰,皆當壞敗無一可貪,分別諸持悉不牢固,意均平等顏色和悅,清淨無瑕盡諸苦際,是故說曰,當制五陰,服意如水,清淨和悅,為甘露味。

 如彼極峻山,  不為風所動,
 比丘盡愚癡,  所在不傾動。

[0765c26] 猶若安明山不為四種風所傾動,盡癡比丘亦復如是,不為色聲香味細滑之法所動,是故說曰,如彼極峻山,不為風所動,比丘盡愚癡,所在不傾動也。

 一切名色,  非有莫惑,  不近不愛,
 乃為比丘。

[0766a03] 名色六入,行者之所棄,我所非我所都無所有,不近於危嶮之法。法有種種,或有真實或有危嶮,所謂真正者諸度無極,所謂危嶮者世俗常則。比丘具足此者乃謂應真,是故說曰,一切名色,非有莫惑,不近不愛,乃為比丘。

 比丘非別,  慢誕無戒,  捨貪思道,
 乃應比丘。

 息心非別,  放逸無信,  能滅眾苦,
 為上沙門。

[0766a12] 爾時世尊,到時持鉢整頓衣服,徑向乞求婆羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊,梵志自歎說曰:「我亦乞士君亦乞士,二乞士中何者為勝?」爾時世尊便說此偈:

「比丘非別,  慢誕無戒,  捨貪思道,
 乃應比丘。

「息心非別,  放逸無信,  能滅眾苦,
 為上沙門。」

[0766a20] 爾時梵志聞斯偈已,即以所有財貨施於世尊。爾時如來尋不受之,語梵志曰:「我今所說非歌頌所讚,何緣取汝所施之物?」梵志白佛:「不審今者以此所施為付何人?」世尊告曰:「汝今持此所施持著淨處,若著無草之地,若著清淨水中。」爾時梵志受如來教,即以所施寫著水中。是時,水中自然涌出,作若干種聲,漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不能自勝,如來即說真如四諦,尋於坐上諸塵垢盡得法眼淨。

 比丘得慈定,  承受諸佛教,
 極得滅盡跡,  無親慎莫覩。

[0766b03] 比丘得慈所在解脫,分別萬行無事不達。設復有人見眾生之類,步兵象兵馬兵車兵共相鬪訟,入慈之人愍彼不及,拔濟眾生至無為岸,猶如平稱平等無二。於如來所得四堅固之心不可傾動,猶如最勝長者及以比丘覩佛無厭足,正使化佛在其前者,亦不能使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復眾惱,知可近知近可從知從,如是行蹤跡,滅行則為本。略說其要,如是結使本為火之所燒,如是漸以次斷諸結使源,如是頗有梵志無乃至於泥洹。

 心喜極歡悅,  以愛念者,
 比丘多熙怡,  盡空無根源。

[0766b16] 彼修行之人,歡喜踊躍無有懈怠,聞喜不以為歡,聞惡不以為慼,比丘入定無有錯亂,恒自思念,從無數劫以來,修行眾德不失行本,究盡空源無邊無崖,是故說曰,心喜極歡悅,加以愛念者,比丘多熙怡,盡空無根源。

 息身而息意,  攝口亦其善,
 捨世謂比丘,  渡淵無有礙。

[0766b23] 彼修行人執持威儀不失其則,護口四過無所違失,不使其心有所流馳,所說言教無有麤獷,先笑後言適可人情。捨世謂比丘,何者為比丘?所謂比丘者,離色聲香味細滑法,去婬怒癡,是故說曰,息身而息意,攝口亦其善,捨世謂比丘,渡淵無有礙也。

 無禪不智,  無智不禪,  道從禪智,
 得近泥洹。

[0766c02] 夫人學問,先從誦四阿含三藏具足,然後乃名稱為禪定,此是世俗之智。無智不禪者,無漏慧觀必有所至無有罣礙,設有二事具足者,便近於泥洹,是故說曰,無禪不智,無智不禪,道從禪智,得近泥洹。

 禪無放逸,  莫為欲亂,  無吞洋銅,
 自惱燋形。

[0766c09] 如彼脩行之人攝身口意,少欲知足不大慇懃,雖得衣被飲食床臥具病瘦醫藥,趣自支形不慕世榮,威儀禮節不失其度,床臥坐具恒知止足,莫受後世洋銅灌口,是故說曰,禪無放逸,莫為欲亂,無吞洋銅,自惱燋形。

 能自護身口,  護意無有惡,
 後獲禁戒法,  故號為比丘。

[0766c16] 夫人習行,身不行惡、口不罵詈、意不妬嫉,具此三者乃為比丘。是故說曰,能自護身口,護意無有惡,後獲禁戒法,故號為比丘也。

 諸有修善法,  七覺意為本,
 此名為妙法,  故曰定比丘。

[0766c21] 如彼行人善脩其法,先得無漏盡苦之源,便得七覺意華,漸至無為得近泥洹。是故說曰,諸有脩善法,七覺意為本,此名為妙法,故曰定比丘也。

 如今現所說,  自知苦盡源,
 此名為善本,  是無漏比丘。

[0766c27] 於現法中而自觀了,求其巧便盡於苦際,所謂盡苦際者滅盡泥洹,是故諸根具足成就無漏行,所行如意無所違失。是故說曰,如今現所說,自知盡苦源,此名為善法,是無漏比丘也。

 不以持戒力,  及以多聞義,
 正使得定慧,  不著於文飾,
 比丘有所持,  盡於無漏行。

[0767a06] 夫人習行,不但精進忍辱一心智慧求於解脫,亦復不以多聞解慧知內外法至於無為,要得世俗定意,然後至於妙際,或在山野空閑之處,與善知識相遇,說其正徑不說邪路。比丘當知此行習無漏法,所以盡苦際者,皆是漏盡羅漢,須陀洹、斯陀含、阿那含猶尚涉諸苦惱。是故說曰,不以持戒力,及以多聞義,正使得定意,不著於文飾,比丘有所持,盡於無漏行也。

 當觀正覺樂,  勿近於凡夫,
 觀此現世事,  分別於五陰。

[0767a17] 如彼學人觀正覺樂,以自娛樂不近於凡夫。所以然者?非彼境界所有。觀此世事者,知眾生之類生者滅者進退所趣,知苦所由,分別五陰成敗所趣,是故說曰,當觀正覺樂,勿近於凡夫,觀此現世事,分別於五陰。

 為之為之,  必強自制,  捨家而解,
 意猶復染。  行懈緩者,  勞意弗除,
 非淨梵行,  焉致大寶?

[0767a25] 執行之人興諸想著起結使本,或有分別計有今世後世之累,於苦而不自免,比丘莫著此,自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知出要之法,我不說此人應得度也。所以然者?不離縛著之所致。比丘當知,非有而言有,此習邪見非真諦法。何以故?皆由五陰身本而興此病,以有此病復生惡行,由此諸病不得盡苦際。比丘當知究盡其源,解知無常為變易法。

[0767b05] 夫學之人觀此法者,無堅無牢為無有要,解知無身則知生死,不以為死魔之所沮壞,以得勝彼更不造有,盡一切之有,此名苦際更無有上。

 心得永休息,  比丘攝意行,
 以盡老病死,  便脫魔縛著。

[0767b11] 如彼行人永盡諸結,意所染著不復造行,色聲香味細滑之法不復在懷,自知罪畢更不受胎,永離魔界亦不與欲塵相應,是故說曰,心得永休息,比丘攝意行,以盡老病死,便脫魔縛著。

 心以得永寂,  比丘攝意行,
 以盡老病死,  更不復受有。

[0767b18] 有者生死之累,所以沈漂周旋五道者,皆由意惑不盡其源故,是故說曰,心以得永寂,比丘攝意行,以盡老病死,更不復受有。行人執意多有所濟,常求方便以自濟渡。

 以斷於愛根,  比丘攝意行,
 以盡老病死,  更不復受有。

[0767b24] 愛之為病多所危害,欲界愛者其事有二:一者食愛,二者欲愛。色界無色界禪味愛。是故說曰,以斷於愛根。

 無有結使心,  比丘攝意行,
 以盡老病死,  更不復受有。

[0767b29] 所謂結使者,眾行之本漏諸穢濁,是故說曰,無有結使心,比丘攝意行,以盡老病死,更不復受有。

 不以斷有根,  比丘攝意行,
 以盡老病死,  更不復受有。

[0767c05] 以度生死,更不受有。

 比丘攝意行,  以盡老病死,
 更不復受有,  以脫於魔界。

[0767c08] 永離於魔界,更不處於欲界,以脫永脫更不受有。

 以勝叢林刺,  及除罵詈者,
 猶如憑泰山,  比丘不受苦。

[0767c12] 以勝叢林刺者,此名為色聲香味細滑法,更復有者,何者為林刺?所謂林刺者,婬怒癡病最為根本,唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵我,解知無形,內自思惟,身為苦器內外無主,分別此身何可貪樂?一病以發,四百四病同時俱作,此名身之內患。所謂外患者,荊棘叢林誹謗之名毀形污辱,或被撾打,如斯之類從外而至,或被蚖蛇毒害百足之虫,此皆外事來逼其身。猶若泰山,不用幻呪奇術之法所可移動,是以比丘欲得離眾苦之本,唯有真如四諦。彼比丘不知苦樂,所謂不知苦樂者,苦至不以為酸楚,樂到不以歡娛。是故說曰,以勝叢林刺,及除罵詈者,猶如憑泰山,比丘不受苦。

 不念今後世,  觀世如幻夢,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0767c28] 猶若明行人,意知今世後世變易不停,是故說曰,不念今後世,觀世如幻夢,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。

 能斷愛根本,  盡竭欲深泉,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768a04] 所以說此喻者,欲使行人知其深淺,料量正行皆順於法。爾時世尊訓以道德,恐後眾生不別愛本,是故演說知其出源。是故說曰,能斷愛根本,盡竭欲深泉,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。略說其要,欲怒癡憍慢亦復如是,著欲者說其欲,著瞋者說其瞋,著騃者說其騃。

 能斷於五欲,  斷於欲根本,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768a12] 猶如有人身被五繫,愁憂苦惱無復情意,後得蒙赦得免危厄。是以如來為喻,欲使後生審知明白,是故說曰,能斷於五欲,斷於欲根本,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。

 能斷於五結,  拔於愛欲刺,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768a18] 所謂五結者,貪欲結、瞋恚結、睡眠結、調戲結、疑結,覆蓋人心使不覩慧明,使人盲冥不覩光明,滅於智慧永斷諸趣,不得至於泥洹。是故說曰,能斷於五結,拔於愛欲刺,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。拔於愛欲刺者,刺有三義:欲刺、恚刺、無明刺,盡斷無餘更不復生,無起滅法見斷五蓋。是故說曰,拔於愛欲刺也。

 諸有無家業,  又斷不善根,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768a27] 彼修行人執苦來久,脩菩薩德終日不捨,捨家出學不貪世榮,是故說曰,諸有無家業,又斷不善根,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。

 諸不有熱惱,  又斷不善根,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768b03] 所謂熱惱者,一者欲熱惱,二者瞋恚熱惱,三者愚癡熱惱,三熱惱中恚最為上,火所焚燒從欲界乃至初禪地;三毒熾火燒欲界至無色界,能滅此三毒界者,乃為第一無為之樂。是故說曰,諸不有熱惱,又斷不善根,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。

 斷欲不遺餘,  如拔不牢固,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768b11] 人之著欲無不喪命。所以然者?皆由意斷心惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故說曰,斷欲不遺餘,如拔不牢固,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。略說其要,貪欲瞋恚愚癡憍慢,亦復如是。

 愛生而流溢,  猶蛇含毒藥,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768b18] 人隨愛意不自禁制,漸從欲界乃至三有,流轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者,彼者六塵此者六情,比丘能滅彼此者,如蛇脫故皮。

 諸有斷想觀,  內不造其心,
 比丘勝彼此,  如蛇脫故皮。

[0768b24] 觀有三觀:欲觀、恚觀、無明觀,能滅此者乃謂為道士。是故說曰,諸有斷想觀,內不造其心,比丘勝彼此,如蛇脫故皮。

 持戒謂比丘,  有空乃行禪,
 行者究其源,  無為最為樂。

[0768b29] 比丘執行以威儀為本,戒以檢形服以法衣,所行法則不違先聖,有空定意然後名為禪,不捨假號。如彼行人受則信解分別其義,求於無為快樂之處,無有飢寒苦惱之患。是故說曰,持戒謂比丘,有空乃行禪,行者究其源,無為最為樂也。

 比丘憂忍憂,  分別床臥具,
 當念無放逸,  斷有愛無餘。

[0768c08] 比丘修行,處樂不以為歡,遭難不以為苦,利衰毀譽無增減心,在閑靜處一意端坐心不流馳,斷諸結使念無想著,是故說曰,比丘憂忍憂,分別床臥具,當念無放逸,斷有愛無餘也。

◎出曜經梵志品第三十四

 所謂梵志,  不但倮形,  居嶮臥棘,
 名為梵志。

[0768c16] 爾時有一比丘至世尊所,頭面禮足白世尊言:「唯然世尊!自今以後,聽諸弟子皆悉倮形不著衣服。」世尊告曰:「咄!愚所戾不應法律,此梵志之法,非是內藏所修行也。人懷慚愧,便有尊卑高下,知有父母兄弟,何為復說倮形行世?」爾時復有一異比丘詣佛所,頭面禮足白世尊言:「唯然世尊!自今以後,聽諸道人各留頭髮。」佛告比丘:「咄!愚所戾不應法律,此梵志之法,非是內藏所修行也。」復有異比丘詣世尊所,頭面禮足前白世尊言:「唯然世尊!聽諸道人皆白灰塗身。」復有異比丘白世尊言:「自今以後聽諸道人服氣不食。」復有比丘白世尊言:「自今以後聽諸道人倮形露地臥。」世尊告曰:「咄!愚所戾。」復有異比丘頭面禮足白世尊言:「唯然世尊!自今以後,聽諸道人在浴池沐浴清淨。」佛告比丘:「不以此法得至于道。」

 棄身無猗,  不誦異言,  兩行以除,
 是謂梵志。

[0769a06] 昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長者,名曰夜輸,種姓豪族饒財多寶,顏貌端正世之無雙。欻一日之中得非常觀,自觀家里男女之屬,斯如死身無一可念,視己形體塚間無異,即從坐起並作是說:「惑愚至深不別幻化。」爾時長者即自捨家逃走出城,脫琉璃履屣價直一萬,即渡江水奔趣世尊,頭面禮足在一面立尋白佛言:「世事多故變易非一,萬物幻化不可恃怙,我今自歸,欲求無為安樂之處。」佛告長者:「善哉善哉!族姓子!賢聖法中甚大寬弘,正是汝身之所願樂。」爾時長者聞如來教,歡喜踊躍不能自勝。爾時世尊漸與說法,所謂論者,施論戒論生天之論,欲不淨想,漏為大患。爾時長者聞斯法已,即於坐上諸塵垢盡得法眼淨,彼以見法得法成就諸法,即從坐起重自歸命,頭面禮足白世尊言:「唯然天中天!聽在道次出家學道。」佛告長者:「善來比丘!」鬚髮自落自然法服,重聞說法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟男女,儀從嚴駕象馬追跡,求覓夜輸長者,到江水側見琉璃履。父自思惟:「我子將渡江水必然不疑,所以知其然,今脫此琉璃履價直億萬,吾今渡江所在求覓。」即渡江水,遙見世尊光相炳然,至世尊所頭面禮足,白世尊言:「唯然世尊!頗見夜輸童子遊此過乎?」佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見,佛告長者:「汝今求子不如自求,汝但速坐吾與汝說法。」長者尋坐,佛為說法,即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子,父告子曰:「汝速還家,汝母愁苦恐汝不還。」佛告長者:「止止長者!勿作斯語。云何長者!如有修行之人,本在學地愛欲未盡,後得無學離於學地,欲使無學之人習於學法,於長者意云何!為可爾乎?」長者對曰:「不也。世尊!」佛告長者:「汝子今日以得無著住無學地,長者當知以得無著,焉得還家習於五欲?」長者聞之歡喜踊躍,即起禮子五體投地,自歸真人永無所著。爾時世尊即與長者而說斯偈:

「棄身無猗,  不誦異言,  兩行以除,
 是謂梵志。  今世行淨,  後世無穢,
 無習無捨,  是謂梵志。」

[0769b19] 人執邪見至死不改,計常之人不與斷滅見相應,斷滅見不與計常見相應,能捨此見不著三世,是故說曰:「今世行淨,後世無穢,無習無捨,是謂梵志。」

 若猗與愛,  心無所著,  已捨已正,
 是滅終苦。

[0769b25] 初習行之人雖在學次,未能分別思惟道果一一明了不失其緒,未獲者獲、未得者得,是故說曰,若猗與愛,心無所著,已捨已正,是滅終苦。

 諸有無所猗,  恒習於正見,
 常念盡有漏,  是謂為梵志。

[0769c02] 猶如大象從寸孔出,欲得出城門不容象,眾人見之各各驚愕,謂彼象曰:「汝今出於寸孔往來無難,然欲出城反更不受。」是以聖人借以為喻,眾生之類雖得出家脩習道法,不能盡有漏成無漏,心解脫智慧解脫,是故說曰,諸有無所猗,恒習於正見,常念盡有漏,是謂為梵志。

 愚者受猥髮,  并及床臥具,
 內懷貪濁意,  文飾外何求?

[0769c11] 愚者不自覺長養其髮,所以剃髮者剃其結使,非但剃髮,愚人執迷長養其髮以為文飾。過去恒沙諸佛之法,各各相授,剃除鬚髮法服齊整,自古有之非適今日。今日愚人貪著臥具,然我法中制以三衣不畜遺餘,樹下塚間以此為常,廣說如其本。內懷邪見興貪濁意,外自文飾謂為無瑕,捨迷就道其法不惑,是故說曰,愚者受猥髮,并及床臥具,內懷貪濁意,文飾外何求也。

 被服弊惡,  躬承法行,  閑居思惟,
 是謂梵志。

[0769c22] 脩行之人,被服麁惡不著文飾,思惟法行無所貪求,節言省語不鬪亂彼此,是故說曰,被服弊惡,躬承法行,閑居思惟,是謂梵志。

 見癡往來,  墮壍受苦,  欲單渡岸,
 不好他語,  唯滅不起,  是謂梵志。

[0769c27] 夫人執癡意不開悟,亦復不能越次取證,恒在嫌疑不淨之地,此則非淨行之人。斷諸有漏永盡無餘,是謂梵志。是故說曰,見癡往來,墮壍受苦,欲單渡岸,不好他語,唯滅不起,是謂梵志。

 截流而渡,  無欲如梵,  知行以盡,
 是謂梵志。

[0770a05] 若使以水沐浴其身得至於道者,水性之類皆稱於道,但非沐浴而至於道,分別諸法審諦其義,清淨無瑕眾結智行永盡無餘,是故說曰,截流而渡,無欲如梵,知行以盡,是謂梵志。

 不以水清淨,  多有人沐浴,
 能除弊惡法,  是謂為梵志。

[0770a12] 夫人沐浴不能去腹裏垢,盡除惡法更亦不造,乃名為梵志。是故說曰,不以水清淨,多有人沐浴,能除弊惡法,是謂為梵志。

 非剃為沙門,  稱吉為梵志,
 謂能滅眾惡,  是則為道人。

[0770a17] 所謂沙門者,未必剃除鬚髮,內有正行應於律法乃應為沙門。夫為梵志,終日稱吉得生梵天者,見人盡當生於彼處,但彼稱吉生於梵天,謂能滅眾惡修清淨行。是故說曰,非剃為沙門,稱吉為梵志,謂能滅眾惡,是則為道人。

 彼以無二,  清淨無瑕,  諸欲結解,
 是謂梵志。

[0770a25] 盡捨一切弊惡之法,出入行來周旋之處,言不及殺、不害一切無所傷損,清淨無瑕永無諸縛,是故說曰,彼以無二,清淨無瑕,諸欲結解,是謂梵志。

 出惡為梵志,  入正為沙門,
 棄我眾穢行,  是則為捨家。

[0770b02] 梵志之行去諸惡法,內外清徹眾穢永盡,不懷悕望貢高於人,意定不移覺寤一切諸法之本,梵行已立所作已,更不復受有,脩清淨行無所遺失,是故說曰,出惡為梵志,入正為沙門,棄我眾穢行,是則為捨家。

 人無幻惑意,  無慢無愚惑,
 無貪無我想,  是謂為梵志。

[0770b09] 人之在世不懷幻惑,梵志自謂言:「百劫一過大海之中,自然有幻惑食噉天下人。」去諸憍慢不興著想,如來,至真,等正覺,離世八法不染於世,亦名為比丘亦名為沙門亦名佛。是故說曰,人無幻惑意,無慢無愚惑,無貪無我想,是謂為梵志。

 我不說梵志,  託父母生者,
 彼多眾瑕穢,  滅則為梵志。

[0770b17] 所謂梵志從父母生多諸瑕穢,或復出家離諸世俗,脩清淨行無選擇施,平等無二不雜想施,或復施時求作國王生天,此名雜想之施。無雜想施者,盡為一切不自為己。是故說曰,我不說梵志,託父母生者,彼多眾瑕穢,滅則為梵志。

 身口與意,  淨無過失,  能攝三行,
 是謂梵志。

[0770b25] 出言柔和初無罵詈,分別義趣如掌觀珠,音響清淨聽者樂受,多所成就,淨無過失不觸嬈人,是故說曰,身口與意,淨無過失,能攝三行,是謂梵志。

 見罵見擊,  默受不怒,  有忍辱力,
 是謂梵志。

[0770c02] 擊人得擊罵人得罵,皆由不忍致此患害,夫能忍者戰中為上,忍為良藥能愈眾病,若有罵者默然不對。是故說曰,見罵見擊,默受不怒,有忍辱力,是謂梵志。

◎出曜經卷第二十九


【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0212 出曜經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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