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T02n0125_001 增壹阿含經 第1卷

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No. 125

增壹阿含經序

[0549a05] 四阿含義同,中阿含首以明其旨,不復重序也。增壹阿含者,比法條貫以數相次也。數終十,令加其一,故曰增一也;且數數皆增,以增為義也。其為法也,多錄禁律,繩墨切厲,乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人,於四阿含多詠味茲焉。

[0549a10] 有外國沙門曇摩難提者,兜佉勒國人也,齠齓出家,孰與廣聞,誦二阿含,溫故日新,周行諸國,無土不涉。以秦建元二十年來詣長安,外國鄉人咸皆善之,武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳,曇嵩筆受,歲在甲申夏出,至來年春乃訖,為四十一卷,分為上下部。上部二十六卷全無遺忘,下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之,僧[(丰*力)/石]、僧茂助校漏失,四十日乃了。此年有阿城之役,伐鼓近郊,而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷,鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎,傳此五大經。自法東流,出經之優者也。四阿含四十應真之所集也,十人撰一部,題其起盡,為錄偈焉,懼法留世久,遺逸散落也。

[0549a23] 斯土前出諸經班班,有其中者,今為二阿含,各為新錄一卷,全其故目,注其得失,使見經尋之差易也。合上下部,四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含,其中往往有律語,外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已後,幸共護之,使與律同,此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨,幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁,乃是學士通中創也。中本起康孟祥出,出大愛道品,乃不知是禁經,比丘尼法甚慊切真,割而去之,此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見,當以著心焉,如其輕忽不以為意者,幸我同志鳴鼓攻之可也。

增壹阿含經卷第一

序品第一

 自歸能仁第七仙,  演說賢聖無上軌;
 永在生死長流河,  世尊今為度庶。
 尊長迦葉及眾僧,  賢哲阿難無量聞;
 善逝泥曰供舍利,  從拘夷國至摩竭。
 迦葉端思行四等,  此眾生類墜五道;
 正覺演道今去世,  憶尊巧訓懷悲泣。
 迦葉思惟正法本,  云何流布久在世?
 最尊種種吐言教,  總持懷抱不漏失。
 誰有此力集眾法,  在在處處因緣本?
 今此眾中智慧士,  阿難賢善無量聞。
 即擊揵椎集四部,  比丘八萬四千眾,
 盡得羅漢心解脫,  以脫縛著處福田。
 迦葉哀愍於世故,  加憶尊恩過去報;
 世尊授法付阿難,  願布演法長存世。
 云何次第不失緒?  三阿僧祇集法寶,
 使後四部得聞法,  已聞便得離眾苦。
 阿難便辭吾不堪,  諸法甚深若干種,
 豈敢分別如來教,  佛法功德無量智!
 今尊迦葉能堪任,  世雄以法付耆舊;
 大迦葉今為眾人,  如來在世請半坐。
 迦葉報言雖有是,  年衰朽老多忘失,
 汝今總持智慧業,  能使法本恒在世。
 我今有三清淨眼,  亦復能知他心智,
 一切眾生種種類,  無有能勝尊阿難。
 梵天下降及帝釋,  護世四王及諸天,
 彌勒兜術尋來集,  菩薩數億不可計。
 彌勒梵釋及四王,  皆悉叉手而啟白:
 一切諸法佛所印,  阿難是我法之器。
 若使不欲法存者,  便為壞敗如來教;
 願存本要為眾生,  得濟危厄度眾難!
 釋師出世壽極短,  肉體雖逝法身在;
 當令法本不斷絕,  阿難勿辭時說法!
 迦葉最尊及聖眾,  彌勒梵釋及四王,
 哀請阿難時發言,  使如來教不滅盡。
 阿難仁和四等具,  意轉入微師子吼,
 顧眄四部瞻虛空,  悲泣揮淚不自勝。
 便奮光明和色,  普照眾生如日初;
 彌勒覩光及釋梵,  收捨遲聞無上法。
 四部寂靜專一心,  欲得聞法意不亂;
 尊長迦葉及聖眾,  直視覩顏目不眴。
 時阿難說經無量,  誰能備具為一聚?
 我今當為作三分,  造立十經為一偈。
 契經一分律二分,  阿毘曇經復三分;
 過去三佛皆三分:  契經、律、法為三藏。
 契經今當分四段,  次名增一、二名中,
 三名曰長多瓔珞,  雜經在後為四分。
 尊者阿難作是念:  如來法身不敗壞,
 永存於世不斷絕,  天人得聞成道果。
 或有一法義亦深,  難持難誦不可憶;
 我今當集一法義,  一一相從不失緒。
 亦有二法還就二,  三法就三如連珠,
 四法就四五亦然,  五法次六六次七,
 八法義廣九次第,  十法從十至十一;
 如是法寶終不忘,  亦恒處世久存在,
 於大眾中集此法,  即時阿難昇乎座;
 彌勒稱善快哉說,  諸法義合宜配之。
 更有諸法宜分部,  世尊所說各各異;
 菩薩發意趣大乘,  如來說此種種別。
 人尊說六度無極:  布施、持戒、忍、精進、
 禪、智慧力如月初,  逮度無極覩諸法。
 諸有勇猛施頭目,  身體血肉無所惜,
 妻妾國財及男女,  此名檀度不應棄。
 戒度無極如金剛,  不毀不犯無漏失,
 持心護戒如坏瓶,  此名戒度不應棄。
 或有人來截手足,  不起瞋恚忍力強,
 如海含容無增減,  此名忍度不應棄。
 諸有造作善惡行,  身口意三無厭足,
 妨人諸行不至道,  此名進度不應棄。
 諸有坐禪出入息,  心意堅固無亂念,
 正使地動身不傾,  此名禪度不應棄。
 以智慧力知塵數,  劫數兆載不可稱,
 書業聚意不亂,  此名智度不應棄。
 諸法甚深論空理,  難明難了不可觀,
 將來後進懷狐疑,  此菩薩德不應棄。
 阿難自陳有是念:  菩薩之行愚不信,
 除諸羅漢信解脫,  爾乃有信無猶豫。
 四部之眾發道意,  及諸一切眾生類;
 彼有牢信不狐疑,  集此諸法為一分。
 彌勒稱善快哉說,  發趣大乘意甚廣;
 或有諸法斷結使,  或有諸法成道果。
 阿難說曰此云何?  我見如來演此法,
 亦有不從如來聞,  此法豈非當有疑?
 設我言見此義非,  於將來眾便有虛;
 今稱諸經聞如是,  佛處所在城國土,
 波羅捺國初說法,  摩竭國降三迦葉;
 釋翅、拘薩、迦尸國,  瞻波、句留、毘舍離。
 天宮、龍宮、阿須倫,  乾沓和等拘尸城;
 正使不得說經處,  當稱原本在舍衛。
 吾所從聞一時事,  佛在舍衛及弟子,
 祇桓精舍修善業,  孤獨長者所施園。
 時佛在中告比丘:  當修一法專一心,
 思惟一法無放逸。  云何一法?謂念佛,
 法念、僧念及戒念,  施念去相次天念,
 息念、安般及身念,  死念除亂謂十念。
 此名十念更有十,  次後當稱尊弟子;
 初化拘隣真佛子,  最後小者名須拔。
 以此方便了一法,  二從二法三從三,
 四五六七八九十,  十一之法無不了。
 從一增一至諸法,  義豐慧廣不可盡;
 一一契經義亦深,  是故名曰增壹含。
 今尋一法難明了,  難持難曉不可明;
 比丘自稱功德業,  今當稱之尊第一。
 猶如陶家所造器,  隨意所作無狐疑;
 如是阿含增一法,  三乘教化無差別。
 佛經微妙極甚深,  能除結使如流河;
 然此增一最在上,  能淨三眼除三垢。
 其有專心持增一,  便為總持如來藏;
 正使今身不盡結,  後生便得高才智。
 若有書寫經卷者,  繒綵花蓋持供養,
 此福無量不可計,  以此法寶難遇故。
 說此語時地大動,  雨天華香至于膝,
 諸天在空歎善哉!  上尊所說盡順宜。
 契經一藏律二藏,  阿毘曇經為三藏;
 方等大乘義玄邃,  及諸契經為雜藏。
 安處佛語終不異,  因緣本末皆隨順;
 彌勒諸天皆稱善,  釋迦文經得久存。
 彌勒尋起手執華,  歡喜持用散阿難;
 此經真實如來說,  使阿難尋道果成。

[0550c15] 是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將諸天之眾,皆來會聚;豔天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將乾沓和等,悉來會聚;毘留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會聚;毘留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毘沙門天王將閱叉、羅剎眾,悉來會聚。

[0550c23] 是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:「卿等勸勵諸族姓子、族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天、人奉行。」

[0550c26] 說是語時,諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等,各各白言:「我等盡共擁護是善男子、善女人,諷誦受持增一尊法,廣演流布,終不中絕。」

[0550c29] 時,尊者阿難告優多羅曰:「我今以此增一阿含囑累於汝,善諷誦讀,莫令漏減,所以者何?其有輕慢此尊經者,便為墮落為凡夫行。何以故?此,優多羅,增一阿含,出三十七道品之教,及諸法皆由此生。」

[0551a05] 時,大迦葉問阿難曰:「云何,阿難!增一阿含乃能出生三十七道品之教,及諸法皆由此生?」

[0551a07] 阿難報言:「如是,如是,尊者迦葉!增一阿含出生三十七品,及諸法皆由此生;且置增一阿含,一偈之中,便出生三十七品及諸法。」

[0551a10] 迦葉問言:「何等偈中出生三十七品及諸法?」

[0551a11] 時,尊者阿難便說此偈:

「諸惡莫作,  諸善奉行,  自淨其意,
 是諸佛教。

[0551a15] 「所以然者,諸惡莫作,是諸法本,便出生一切善法;以生善法,心意清淨。是故,迦葉!諸佛世尊身、口、意行,常修清淨。」

[0551a17] 迦葉問曰:「云何,阿難!增壹阿含獨出生三十七品及諸法,餘四阿含亦復出生乎?」

[0551a19] 阿難報言:「且置。迦葉!四阿含義,一偈之中,盡具足諸佛之教,及辟支佛、聲聞之教。所以然者,諸惡莫作,戒具之禁;清白之行,諸善奉行;心意清淨,自淨其意;除邪顛倒,是諸佛教,去愚惑想。云何,迦葉!戒清淨者,意豈不淨乎?意清淨者,則不顛倒;以無顛倒,愚惑想滅,諸三十七道品果便得成就。以成道果,豈非諸法乎?」

[0551a27] 迦葉問曰:「云何,阿難!以此增一付授優多羅,不囑累餘比丘一切諸法乎?」

[0551a29] 阿難報言:「增一阿含則是諸法,諸法則是增一阿含,一無有二。」

[0551b01] 迦葉問曰:「以何等故,以此增一阿含囑累優多羅,不囑累餘比丘乎?」

[0551b03] 阿難報曰:「迦葉當知,昔者九十一劫,毘婆尸如來、至真、等正覺出現於世。爾時,此優多羅比丘名曰伊俱優多羅,爾時彼佛以增一之法囑累此人,使諷誦讀。自此以後三十一劫,次復有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時,此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人,使諷誦讀。即彼三十一劫中,毘舍婆如來、至真、等正覺,復出於世。爾時,此優多羅比丘名龍優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。

[0551b12] 「迦葉當知,此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名雷電優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名拘那含如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名天優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名迦葉如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名梵優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。

[0551b21] 「迦葉當知,今釋迦文如來、至真、等正覺,出現於世。今此比丘名優多羅,釋迦文佛雖般涅槃,比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我,我今復以此法授與優多羅。所以者何?當觀其器,察知原本,然後授法。何以故?過去時於此賢劫中,拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,出現於世。爾時,有王名摩訶提婆,以法治化,未曾阿曲,壽命極長,端正無雙,世之希有,八萬四千歲中於童子身而自遊戲,八萬四千歲中以太子身以法治化,八萬四千歲中復以王法治化天下。

[0551c04] 「迦葉當知,爾時世尊遊甘梨園中,食後如昔常法中庭經行,我及侍者,爾時世尊便笑,口出五色光。我見已,前長跪白世尊曰:『佛不妄笑,願聞本末。如來、至真、等正覺,終不妄笑。』爾時,迦葉!佛告我言:『過去世時於此賢劫中,有如來名拘留孫至真、等正覺,出現於世,復於此處為諸弟子而廣說法。復次,於此賢劫中,復有拘那含如來、至真、等正覺,出現於世,爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復,此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺,出現於世,迦葉如來亦於此處而廣說法。』

[0551c15] 「爾時,迦葉!我於佛前長跪白佛言:『願令後釋迦文佛亦於此處,與諸弟子具足說法,此處便為四如來金剛之座,恒不斷絕。』

[0551c18] 「爾時,迦葉!釋迦文佛於彼坐,便告我言:『阿難!昔者此坐,賢劫之中有王出世,名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化,訓之以德,經歷年歲,便告劫比言:「若見我首有白髮者,便時告吾。」爾時,彼人聞王教令,復經數年,見王首上有白髮生,便前長跪白大王曰:「大王當知,首上已生白髮。」時王告彼人言:「捉取金鑷,拔吾白髮,著吾手中。」爾時,彼人受王教令,便執金鑷,前拔白髮。

[0551c27] 「『爾時,大王見白髮已,便說此偈:

「『「於今我首上,  已生衰耗毛;
   天使已來至,  宜當時出家。

[0552a02] 「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」

[0552a04] 「『爾時,王摩訶提婆便告第一太子,名曰長壽:「卿今知不?吾首已生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,便為凡夫之行。凡夫者,長處三塗、八難之中。」爾時,王摩訶提婆以王之位授太子已,復以財寶賜與劫比,便於彼處剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。

[0552a14] 「『時,長壽王憶父王教,未曾暫捨。以法治化,無有阿曲,未經旬日,便復得作轉輪聖王,七寶具足。所謂七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶,是謂七寶。復有千子,勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。

[0552a19] 「『時,長壽王以前王法,如上作偈:

「『「敬法奉所尊,  不忘本恩報;
   復能崇三業,  智者之所貴!」』

[0552a23] 「我觀此義已,以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故?一切諸法皆有所由。」

[0552a24] 時,尊者阿難告優多羅曰:「汝前作轉輪聖王時,不失王教,今復以此法而相囑累,不失正教,莫作凡夫之行。汝今當知,若有違失如來善教者,便墮凡夫地中。何以故?時,王摩訶提婆不得至竟解脫之地,未得解脫至安隱處;雖受梵天福報,猶不至究竟;如來善業,乃名究竟安隱之處,快樂無極,天、人所敬,必得涅槃。以是之故,優多羅!當奉持此法,諷誦讀念:莫令缺漏。」

[0552b04] 爾時,阿難便說偈曰:

「於法當念故,  如來由是生;
 法興成正覺,  辟支羅漢道。
 法能除眾苦,  亦能成果實;
 念法不離心,  今報後亦受。
 若欲成佛者,  猶如釋迦文;
 受持三藏法,  句逗不錯亂。
 三藏雖難持,  義理不可窮;
 當誦四阿含,  便斷天人徑。
 阿含雖難誦,  經義不可盡;
 戒律勿令失,  此是如來寶。
 禁律亦難持,  阿含亦復然;
 牢持阿毘曇,  便降外道術。
 宣暢阿毘曇,  其義亦難持;
 當誦三阿含,  不失經句逗。
 契經阿毘曇,  戒律流布世;
 天人得奉行,  便生安隱處。
 設無契經法,  亦復無戒律;
 如盲投於冥,  何時當見明?
 以是囑累汝,  并及四部眾,
 當持勿輕慢,  於釋迦文尼!」

[0552b26] 尊者阿難說是語時,天地六反震動,諸尊神天在虛空中,手執天華而散尊者阿難上,及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等,皆懷歡喜而悉歎曰:「善哉!善哉!尊者阿難!上中下言,悉無不善,於法當恭敬。誠如所說,諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡,便墮地獄、餓鬼、畜生。」

[0552c04] 爾時,尊者阿難於四部眾中而師子吼,勸一切人,奉行此法。爾時,座上三萬天、人得法眼淨。爾時,四部之眾、諸天、世人,聞尊者所說,歡喜奉行。

增壹阿含經十念品第二

(一)

[0552c09] 聞如是:

[0552c09] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0552c10] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念佛,當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0552c16] 爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(二)

[0552c17] 聞如是:

[0552c17] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0552c18] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念法,當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0552c23] 爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(三)

[0552c25] 聞如是:

[0552c25] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0552c26] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念眾。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣演布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0553a02] 時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(四)

[0553a04] 聞如是:

[0553a04] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0553a05] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念戒。當善修行,當廣演布,便成神通,除去眾想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0553a10] 時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(五)

[0553a12] 聞如是:

[0553a12] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0553a13] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念施。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。如是,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是。諸比丘!當作是學。」

[0553a18] 爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(六)

[0553a20] 聞如是:

[0553a20] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0553a21] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念天。當善修行,當廣演布,便成神通,除去諸想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0553a26] 時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(七)

[0553a28] 聞如是:

[0553a28] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0553a29] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念休息。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0553b05] 爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(八)

[0553b07] 聞如是:

[0553b07] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0553b08] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念安般。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0553b13] 爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(九)

[0553b15] 聞如是:

[0553b15] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0553b16] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念身非常。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0553b21] 爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(一〇)

[0553b23] 聞如是:

[0553b23] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0553b24] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念死。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

[0553b29] 時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 佛、法、聖眾念  戒、施及天念
 休息、安般念  身、死念在後

增壹阿含經卷第一

「『「於今我首上,  已生衰耗毛;
   天使已來至,  宜當時出家。

[0553c07] 「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」

[0553c09] 「『時,長壽王告第一太子善觀曰:「卿今知不?吾已首上生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗、八難之中。」時,王長壽八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。時,王善觀憶父王教,未曾暫捨,以法治化,無有阿曲。』

[0553c18] 「迦葉!知不?爾時摩訶提婆,豈異人乎?莫作是觀,爾時王者,今釋迦文是;時長壽王者,今阿難身是;爾時善觀者,今優多羅比丘是;恒受王法未曾捨忘,亦不斷絕。時,善觀王復興父王勅,以法治化,不斷王教。所以然者,以父王教,難得違故。」

[0553c23] 爾時,尊者阿難便說偈曰:


【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供/張文明大德二校,周金言大德輸入/妙雲蘭若校對,北美某大德提供,法雨道場提供新式標點
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(一〇)0553b29 之後的下一段,內容和前段沒有連續性,疑似混雜了其他經文進來

(一〇)0553b29 之後的下一段,內容和前段沒有連續性,疑似混雜了其他經文進來:

 

「『「於今我首上,  已生衰耗毛;
   天使已來至,  宜當時出家。

[0553c07] 「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」

[0553c09] 「『時,長壽王告第一太子善觀曰:「卿今知不?吾已首上生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗、八難之中。」時,王長壽八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。時,王善觀憶父王教,未曾暫捨,以法治化,無有阿曲。』

[0553c18] 「迦葉!知不?爾時摩訶提婆,豈異人乎?莫作是觀,爾時王者,今釋迦文是;時長壽王者,今阿難身是;爾時善觀者,今優多羅比丘是;恒受王法未曾捨忘,亦不斷絕。時,善觀王復興父王勅,以法治化,不斷王教。所以然者,以父王教,難得違故。」

[0553c23] 爾時,尊者阿難便說偈曰:

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RE : (一〇)0553b29 之後的下一段,內容和前段沒有連續性,疑似混雜了其他經文進來

在序品中,有如下經文

T02n0125_p0552a19║勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。 「『時,長壽王
T02n0125_p0552a20║以前王法,如上作偈:[5]
T02n0125_p0552a21║「『「敬法奉所尊,  不忘本恩報;
T02n0125_p0552a22║   復能崇三業,  智者之所貴!」

其中 [5]  是一個註解,內容是:

[0552005] 次行+(於今我首上…便說偈曰)二百九十九字【宋】【元】【明】文在卷末

而卷末那段文字,一開始也有一個註解 [16]

T02n0125_p0553c05║ 「『「[16]於今我首上,  已生衰耗毛;
T02n0125_p0553c06║    天使已來至,  宜當時出家。

[0553016] (於今…偈曰)二百九十九字前頁如上作偈次行文

意思就是說,最後那一段文字,在宋元明三版大藏經中,是在 552 頁上欄第 20 行之後。

因此,大正藏版本的序品是:

T02n0125_p0552a19║勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。 「『時,長壽王
T02n0125_p0552a20║以前王法,如上作偈:[5]
T02n0125_p0552a21║「『「敬法奉所尊,  不忘本恩報;
T02n0125_p0552a22║   復能崇三業,  智者之所貴!」』

而宋元明三版的序品則是如下(藍色即是卷末該段文字)

T02n0125_p0552a19║勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。 「『時,長壽王
T02n0125_p0552a20║以前王法,如上作偈:[5]

T02n0125_p0553c05║ 「『「[16]於今我首上,  已生衰耗毛;

T02n0125_p0553c06║    天使已來至,  宜當時出家。

T02n0125_p0553c07║ 「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,
T02n0125_p0553c08║ 剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,
T02n0125_p0553c09║ 離於眾苦。」 「『時,長壽王告第一太子善觀曰:
T02n0125_p0553c10║ 「卿今知不?吾已首上生白髮,意欲剃除鬚
T02n0125_p0553c11║ 髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾
T02n0125_p0553c12║ 苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言
T02n0125_p0553c13║ 教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言
T02n0125_p0553c14║ 者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗、八難
T02n0125_p0553c15║ 之中。」時,王長壽八萬四千歲善修梵行,行
T02n0125_p0553c16║ 四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。時,
T02n0125_p0553c17║ 王善觀憶父王教,未曾暫捨,以法治化,無
T02n0125_p0553c18║ 有阿曲。』 「迦葉!知不?爾時摩訶提婆,豈異人
T02n0125_p0553c19║ 乎?莫作是觀,爾時王者,今釋迦文是;時長
T02n0125_p0553c20║ 壽王者,今阿難身是;爾時善觀者,今優多
T02n0125_p0553c21║ 羅比丘是;恒受王法未曾捨忘,亦不斷絕。
T02n0125_p0553c22║ 時,善觀王復興父王勅,以法治化,不斷王
T02n0125_p0553c23║ 教。所以然者,以父王教,難得違故。」 爾時,尊
T02n0125_p0553c24║ 者阿難便說偈曰:

T02n0125_p0552a21║「『「敬法奉所尊,  不忘本恩報;
T02n0125_p0552a22║   復能崇三業,  智者之所貴!」』



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