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T02n0103_001 佛說聖法印經 第1卷

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No. 103 [No. 99(80), No. 104]

佛說聖法印經(天竺名阿遮曇摩文圖)

[0500a07] 聞如是:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘:「聽!」諸比丘:「唯諾受教。」

[0500a08] 佛言:「當為汝說聖法印,所應威儀,現清淨行。諦聽,善思念之。」

[0500a10] 佛言:「比丘!假使有人,說不求空,不用無想,欲使興發至不自大禪定之業,未之有也。設使有人,慕樂空法,志在無想,興發至要,消除自大憍慢之心,禪定之業此可致矣,輒如道願,普有所見。所以者何?慕樂於空,欲得無想,無慢自大見,於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者?其聖法印,所可更習,至清淨見。假使比丘,處於閑居,若坐樹下空閑之處,解色無常,見色本無,已解無常,解至空無,皆為怳惚,無我、無欲心則休息,自然清淨而得解脫,是名曰空,尚未得捨憍慢自大,禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定,即時輒見除諸色想、聲想、香想,以故謂言至於無想,故曰無欲,尚未得消自大憍慢,至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定,彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡,是故名曰無欲之定,尚未得除自大憍慢,至於禪定清淨見也。心自念言:『吾我起滅,從何所興?』思惟解知:『其吾我者,所因習味分別諸識,皆從因緣而致此業,從是因緣致有神識。』復自念言:『此諸因緣,為有常乎為無常耶?』復自念言:『因緣所合致神識者,此皆無常,無有根本。此神識者,依猗無常而有妄想,故有緣起十二因也,皆歸於盡、無常、苦、空、毀壞、別離、離欲、滅盡。』曉了是者,乃知無本,得至降伏,消一切起,得入道行,是乃逮致除於自大無慢放逸,禪定之業,現清淨行。是則名曰由聖法印,清淨之業,從始至終,究竟本末。」

[0500b08] 說如是。諸比丘聞莫不歡喜,作禮而去。

佛說聖法印經

[0500b11] 元康四年十二月二十五日,月支菩薩沙門曇法護,於酒泉演出此經,弟子竺法首筆受,令此深法普流十方大乘常光。


【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0103 佛說聖法印經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供/張文明大德二校,維習安大德提供,北美某大德提供,法雨道場提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告

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RE:雖爾得致柔順之定,即時輒見除諸色想、聲想、香想,以故謂言至於無想,故曰無【欲】

此處,高麗藏同大正藏作「故曰無欲」,我下週一回辦公室再翻查磧砂藏看看。目前先把上下文句重新分段如下:

  • 假使有人,說不求空,不用無想,欲使興發至不自大禪定之業,未之有也。
  • 設使有人,慕樂空法,志在無想,興發至要,消除自大憍慢之心,禪定之業此可致矣,輒如道願,普有所見。
  • 所以者何?慕樂於空,欲得無想,無慢自大見,於慧業皆可致矣。
  • 何謂比丘聖法印者?其聖法印,所可更習,至清淨見。
  • 假使比丘,處於閑居,若坐樹下空閑之處,解色無常,見色本無,已解無常,解至空無,皆為[4]怳惚,無我、無欲心則休息,自然清淨而得解脫,是名曰空,尚未得捨憍慢自大,禪定清淨所見業也。
  • 雖爾得致柔順之定,即時輒見除諸色想、聲想、香想,以故謂言至於無想,故曰無欲,尚未得消自大憍慢,至於禪定清淨見也。
  • 其心續存柔順之定,彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡,是故名曰無欲之定,尚未得除自大憍慢,至於禪定清淨見也。
  • 心自念言:『吾我起滅,從何所興?』
  • 思惟解知:『其吾我者,所因習味分別諸識,皆從因緣而致此業,從是因緣致有神識。』
  • 復自念言:『此諸因緣,為有常乎為無常耶?』
  • 復自念言:『因緣所合致神識者,此皆無常,無有根本。此神識者,依[5]猗無常而有妄想,故有緣起十二因也,皆歸於盡、無常、苦、空、毀壞、別離、離欲、滅盡。』
  • 曉了是者,乃知無本,得至降伏,消一切起,得入道行,是乃逮致除於自大無慢放逸,禪定之業,現清淨行。
  • 是則名曰[6]由聖法印,清淨之業,從始至終,究竟本末。
 
CBETA Maha 吳寶原 

 

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RE:RE:雖爾得致柔順之定,即時輒見除諸色想、聲想、香想,以故謂言至於無想,故曰無【欲】

磧砂藏(新文豐)Q19_p0025c13 同高麗藏、大正藏,也是作「故曰無欲」。所以是否應作「故曰無想」,有待斟酌。

CBETA Maha 吳寶原 

 

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雖爾得致柔順之定,即時輒見除諸色想、聲想、香想,以故謂言至於無想,故曰無【欲】

雖爾得致柔順之定,即時輒見除諸色想、聲想、香想,以故謂言至於無想,故曰【無欲】。

這裡的【無欲】,從前後文判斷,應為【無想】。



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