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卍新纂大日本續藏經 第30冊
No.605 法華經科註 (10卷)
【宋 守倫註 明 法濟參訂】
第 2 卷

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科註妙法蓮華經卷第二

△二正宗分二初約迹門開權顯實二約本門開近顯遠初文又二初正宗分二流通分初文又八初方便品二譬喻品三信解品四藥草喻品五授記品六化城喻品七五百弟子品八人記品初文又二初釋品題。

玅法蓮華經方便品第二

釋此品題有廣有略先略次廣略則三種方便廣則十雙權實且三種方便者謂法用能通祕妙三也言法用者方者法也便者用也法有方圓用有差會三權是矩是方一實是規是圓此義可釋他經非今品意又方便者門也門名能通通於所通方便權略皆是弄引為真實作門真實得顯功由方便此從能顯得名是故以門而釋方便如經云開方便門示真實相此義可釋他經非今品意又方者祕也便者妙也妙達於方即是真祕點衣內無價之珠與王頂上惟有一珠無二無別指客作人即長者子亦無二無別如斯之言是祕是妙如經云唯我知是相十方佛亦然止止不須說我法妙難思故以祕釋方以妙釋便正是今品之意故言方便品也言十雙權實者一事理二理教三教行四縛脫五因果六體用七漸頓八開合九通別十悉檀於此十中復約生起次第權實本迹等八意詳而釋之然亦不出自行因果化他能所之義。

△二釋經文二初略開三顯一二廣開三顯一初文又二初略開三顯一二動執生疑初文又二初長行二偈頌初文又二初寄言歎二智二絕言歎二智初文又二初歎諸佛權實二歎釋迦權實初文又三初雙歎二初經家敘。

爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。

爾時者即指文殊答問竟時也問佛常在定何故言起答此有所示往古諸佛說此經時必先入無量義定今佛亦爾入定緣理安心實相出定令他亦安心實相內安實相方起化他故言安詳而起也告舍利弗者其小乘中智慧第一將欲因其破小智顯大智故先告之以動羣輩耳。

△二正歎二智二初歎實智。

諸佛智慧甚深無量。

實智即諸佛智慧非三教化他權實故言諸佛顯自行之實故言智慧此智慧體即一心三智甚深無量即稱歎之辭明佛實智竪徹如理之底故言甚深橫窮法界之邊故言無量無量甚深竪高橫廣譬如根深則條茂源遠則流長實智既然權智例爾。

△二歎權智。

其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。

其智慧門即是歎權智也蓋是自行道前方便有進趣之力故名為門從門入到道中道中稱實道前謂權難解難入歎權之辭不謀而了無方大用七種方便不能測度十住始解十地為入舉初與後中間難示難悟可知矣別舉聲聞緣覺所不能知以其執重故別破之法身本意元以自行權實擬之無機逃走故言不知華嚴頓照聾啞瞽聵故言不知方等彈斥保住草庵故言不知般若轉教無心悕取一[(歹*又)/食]之意故言不知今大機啟發放光動地彼此今古諸佛道同猶懷疑惑故言不知利根菩薩節節能知鈍同二乘是亦不知。

△二雙釋二初釋實智。

所以者何佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法。

所以者何者是徵起雙冠二智之辭佛曾親近至盡行道法是釋諸佛實智所以外值佛多稟承至要故實智甚深良由內行純厚盡行道法故實智無量無量則釋橫廣甚深則釋竪高。

△二釋權智。

勇猛精進名稱普聞。

勇猛精進名稱普聞是釋諸佛權智其智慧門難解難入良由勇猛精進能入難入之門既入門澤被無彊物欽勝德故名稱普聞亦可分句而釋勇猛精進能入法門即釋權智之深名稱普聞即釋權智之廣雖權文無深廣之語若例實智此義可成。

△三雙結初結實智。

成就甚深未曾有法。

稱理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此結成實智。

△二結權智。

隨宜所說意趣難解。

稱機適會故言隨宜非七方便人所知故言難解此結成權智。

△二明釋迦權實三初雙歎二初歎實智。

舍利弗吾從成佛來。

吾從成佛來歎實智若實智不圓則佛道不成既云成佛一成一切成即是歎實智。

△二歎權智。

種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著。

種種因緣下是歎權智四十餘年以三種化他權實逗會眾生故言種種因緣譬喻者小乘以芭蕉水沫為譬大乘以乾城鏡幻為譬依諸經論則小乘譬於乳大乘譬醍醐也廣演者能於一法出無量義無數方便即七種方便也引導眾生令離諸著說散十善離三途著說靜十善離欲界著說三藏法離見思著說菩薩法離涅槃著說佛法離順道法愛著。

△二雙釋。

所以者何如來方便知見波羅蜜皆具足。

此雙釋二智如來即是釋實智從真如實相中來而得成佛道故名如來方便即是釋權智由於方便善巧故能種種因緣說也知見波羅蜜者即是雙舉權實知見也一切種智名實知佛眼名實見道種智名權知法眼名權見悉到事理邊底故悉名波羅蜜言皆具足者權實悉究竟也。

△三雙結二初結實智。

舍利弗如來知見廣大深遠。

此雙結二智如來知見前文明今言廣大明橫深遠明竪如此實智非橫非竪寄言往歎論其橫竪照無限極如函大蓋大也。

△二結權智。

無量無礙力無所畏禪定解脫三昧深入無際成就一切未曾有法。

無量無礙下即結權智也自行之權道前方便約諸法門故知是結權智明矣當知實智無若干也無量即佛地四等也無礙即佛地四辯也能於一辭一義旋出無量樂說不窮比於別通菩薩如爪上土可方于地力即十力畏即四無所畏禪即禪之實相定即首楞嚴之定三昧即王三昧深入無際者結成竪深成就一切未曾有法者結成橫廣。

△二絕言歎二智二初舉絕歎之由二初舉絕歎之由。

舍利弗如來能種種分別巧說諸法言辭柔輭悅可眾心。

再舉權實作絕言之由鄭重者表殷勤也如來能善分別巧說諸法者即舉權也言詞柔輭悅可眾心者舉實也如上文見他土說頓云其聲清淨出柔輭音下文身子領解云聞佛柔輭音深遠甚微妙據前後兩文則知舉實智也問前歎中則前實後權今何意前權後實耶答明前欲寄言故從實舒權今欲絕言須卷權歸實。

△二指絕言之境。

舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。

取要言之是指實境要者則莫過于實無量無邊未曾有法是指權境又舉要是剏指之端無量無邊是指權未曾有法是指實言此二法佛悉成就修道得故此那可說若單明一事不應言悉若雙指權實其義明矣。

△二正絕言歎二初正絕言歎。

止舍利弗不須復說。

印師云欲因止生其疑請之心觀師云實法難知故先抑止驚其常情今明此法深寂言語道斷體不可說故止而歎之設慈悲為說聞不能解傷其善根是故止也。

△二釋止歎意二初明佛是最上人修得最上法故不可說二初明最上人權實橫滿不可說。

所以者何佛所成就第一希有難解之法。

此釋止歎之意先明權實橫滿不可說然成就對不成就難解對不難解即是橫明成就修道得故故不可說。

△二明最上人權實竪深不可說。

唯佛與佛乃能究盡。

唯佛與佛乃能究盡初中分獲未盡其源如十四日之月光用未普獨佛與佛究竟邊底如十五日之月體無不圓光無不徧如此豎深修道得故故不可說。

△二明甚深境界二初略標權實章。

諸法實相。

諸法權也實相實也此一句即是總標權實。

△二廣釋權實相。

所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。

所謂諸法如是相等此十句今作四番釋之一約十界二約佛界三約離合四約位經云諸法故用十界釋之又云佛所成就第一希有之法故用佛果釋之又云止止不須說我法妙難思故用離合釋之又云唯佛與佛乃能究盡故用約位釋之初約十界者謂六道四聖之十法也法雖無量數不出十一一界中雖復多派不出十如如地獄界當地自具相性本末亦具畜生界相性本末乃至佛界相性本末無有缺減故毗曇毗婆沙第七云地獄道成就他化天法即是其例餘九法界亦如是當知一一界皆有九界十如若照自位九界十如皆名為權照其自位佛界十如名之為實一中具無量無量中具一所以名不可思議若照六道三聖五如為權若照佛界四如為實當分歷歷此則可說可示何俟止止絕言歎哉所以一中無量凡夫雖具理絕情迷二乘雖具捨離求脫菩薩雖具照則不周名不了了如來洞覽橫豎具足唯獨自明了餘人所不見不可宣示止止絕言其在此耳二約佛界釋者佛界非相非不相而名如是相指萬善緣因故下文云眾寶莊校即其義也佛果非性非不性而名如是性此指智慧了因故下文云有大白牛佛界非體非不體而名如是體此指實相正因故下文云其車高廣佛界非力非不力而名如是力此指菩提道心慈善根力等故下文云又於其上張設幰葢佛界非作非不作而名如是作此指任運無功用道故下文云其疾如風佛界非因非不因而名如是因此指四十一位故下文云乘是寶乘遊於四方佛界非緣非不緣而名如是緣此指一切助菩提道故下文云又多僕從而侍衛之佛界非果非不果而名如是果此指妙覺朗然圓因所剋故下文云直至道場佛界非報非不報而名如是報此指大般涅槃故下文云得無量無漏清淨之果報佛界非本非末而言本末當知本即佛相末即佛報此自行權也佛界非等非不等而言究竟等此指實相故標章云實相也是自行之實即實而權故言本末即權而實故言為等此是如來自行權實最為無上然無上相乃至無上果報橫廣竪深而無有上故標章云諸法實相也例亦應言諸法實性實體實力乃至應言實究竟等但略舉一一以蔽諸如來徧照橫竪悉周如觀掌果只為凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜朧不曉不可得說所以止止絕言意在此爾三約離合者若佛心中所觀十界十如皆無上相乃至無上果報唯是一佛法界如海總萬流若千車共一轍此即自行權實若隨他意則有九法界十如相性等即是化他權實化他雖復有實皆束為權自行雖復有權皆束為實此即自行化他權實隨他則開隨自則合橫豎周徧開合自在雖開無量無量而一雖合為一一而無量雖無量一而非一非無量雖非一非無量而一而無量唯佛與佛乃能究盡凡夫則誹謗不信二乘則迷悶不受菩薩則塵杭未明為此義故止止絕言四約位者一切眾生皆有實相本自有之乃是如來藏之相貌也如是性即是性德智慧第一義空如是體即是中道法性之理也是為三德通十法界位位皆有若研此三德入於十信則名如是力如是作若入四十一地名如是因如是緣若至佛地名如是果如是報初三名本後三名末初後同是三德故言究竟等初位三德通惡通善通賢通聖通小通大通始通極雖在惡而不沈在善而不升在賢而不下在聖而不高雖在小不窄在大不寬在始非新在極非故故是不可思議不可得說止止絕言耳復次三德究竟等者十界相性權實開合差別若干以平等大慧如實觀之究竟皆等若迷此境即有六界相性名為世諦若解此境即有二乘相性名為真諦達此非迷非解即有菩薩佛果性相中道第一義諦若以此慧等於俗諦俗諦非迷等於真諦真諦非解非解非迷雙非迷解但名平等若雙照者權即是實實即是權雖二而不二亦名究竟等又權實不二之境若七種方便不能以不二之境唯有諸佛以不二智等不二境故言究竟等。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

△二偈頌二初頌長行二初頌寄言歎二初合歎二佛二智二初頌諸佛二智。

世雄不可量諸天及世人一切眾生類無能知佛者。

此兩行合歎二佛二智今初一句世雄者頌上諸佛智慧不可量者頌上甚深無量此頌諸佛實智也次三句頌上諸佛權智此有三異一上舉人又標法故云諸佛智慧今頌但頌人葢將人以美法故云世雄二者上文開歎今合歎以法別故須開以人總故須合三者上云一切二乘不知今言一切眾生類不知是則成乎三異。

△二頌釋迦二智。

佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。

佛力下後一行頌歎釋迦二智佛者頌吾從成佛也此正頌實智力無畏等頌諸功德是頌權智餘法者即指化他之權是實智之餘助正頌上種種因緣也。

△二合頌二佛釋歎結歎。

本從無數佛具足行諸道甚深微玅法難見難可了於無量億劫行此諸道道場得成果我悉知見。

此兩行合頌釋歎結歎本從無數佛具足行諸道此頌上諸佛釋歎佛曾親近百千諸佛盡行道法之文甚深微妙法頌上結歎實智成就甚深未曾有法難見難可了頌上結歎權智意趣難解也於無量億劫行此諸道頌上釋釋迦知見波羅蜜得具足之文其上二句舉因具足次下一句舉果具足我悉知見一句頌上結釋迦二智如來知見廣大之文。

△二頌絕言歎五初頌不思議境。

如是大果報種種性相義。

如是大果報即頌不思議境但舉初後中間略可知義字兼頌究竟等。

△二追頌指絕言境。

我及十方佛乃能知是事。

我及十方佛乃能知是事追頌取要言之佛悉成就也。

△三追正頌絕言歎。

是法不可示言辭相寂滅。

是法不可示言詞相寂滅追頌止止不須說也實相非方所故不可示非言語道故言辭相寂滅。

四揀不知之人八初總揀不入。

諸餘眾生類無有能得解。

初總揀不入者即七方便也。

△二揀能入。

除諸菩薩眾信力堅固者。

除諸菩薩眾信力堅固者此揀能入也即圓教十信故言信力堅固者長行明究竟佛知頌中明初信知互舉耳。

△三揀二乘不知。

諸佛弟子眾曾供養諸佛一切漏盡住是最後身如是諸人等其力所不堪。

諸佛弟子眾乃至其力所不堪揀二乘不知也。

四舉身子不知。

假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智。

此四行半初假使下一行舉身子不知盡思共度量者即極力竭智之謂。

△五舉諸大弟子不知。

正使滿十方皆如舍利弗及餘諸弟子亦滿十方剎盡思共度量亦復不能知。

△六舉支佛不知。

辟支佛利智無漏最後身亦滿十方界其數如竹林斯等共一心於億無量劫欲思佛實智莫能知少分。

△七舉發心菩薩不知。

新發意菩薩供養無數佛了達諸義趣又能善說法如稻麻竹葦充滿十方剎一心以妙智於恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智。

此三行半有二意前兩行半舉發心菩薩不入發心語通或可指六度菩薩三僧祇未斷惑者名為發心或可指人天中攝得六度發心之語別擬通別等發心也。

△八舉不退菩薩不知。

不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。

次一行揀不退菩薩亦不知通教不退斷界內惑是故不知別理別教地前亦有證位不退行不退等亦所不知。

△五頌唯佛能知實相境。

又告舍利弗無漏不思議甚深微玅法我今具得唯我知是相十方佛亦然。

此一行半頌上難解之法唯佛能知實相之境無漏不思議頌上結要舉權實所止之境甚深微妙法一句頌上第一希有難解之法我今具得等三句頌上唯佛與佛乃能究盡此明諸佛道同同皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然釋不思議者如如意珠無毫釐之有而能雨眾寶譬實相不生能生般若。

△二略開顯動執生疑二初明諸佛顯實三初明諸佛道同。

舍利弗當知諸佛語無異。

此一行半明諸佛顯實諸佛語無異者此論諸佛化道是同。

△二勸令生信。

於佛所說法當生大信力。

△三正顯真實。

世尊法久後要當說真實。

是正顯實故云世尊法久後要當說真實此即顯真之謂所以動昔之執生今之疑故下文云將非魔作佛正由聞此語也佛既如實語勸信何事翻疑為防因疑起謗故須勸信耳。

△二明釋迦開三三初正明開三。

告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者。

此兩行明釋迦開三文為三初一行是正明開三將明二乘昔證俱非故言逮得涅槃又解我令脫苦縛逮得涅槃者即擬六度菩薩乘何以知之若修六度行即免四趣縛未能入滅度當知三祇百劫乃得涅槃逮之言遠乃及耳又六度行前是度他故言我令脫苦縛後取無漏故言逮得涅槃此義推之知是六度乘也又下句云佛以方便力示以三乘教若不指此將何為三不應重數二乘為三乘也。

△二正斥三乘。

佛以方便力示以三乘教。

皆是虗偽。

△三出立三意。

眾生處處著引之令得出。

意是權引離諸苦故非為真實但是方便門耳。

二騰疑致請二初敘疑二初經家敘二初敘千二百疑。

爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。

△二敘四眾疑。

及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

此經家敘也騰疑致請由聞三偽一真故執動疑生然上斥三乘皆是方便今敘疑但在二乘者以其執重疑深是以偏舉若至下陳疑中即云求佛諸菩薩大數有八萬亦皆有疑故知三乘僉疑亦偏舉二乘耳。

△二正疑二初疑佛二智二初總疑二智。

各作是念今者世尊何故慇懃稱歎方便。

何故殷勤稱歎方便即是總疑權實二智。

△二別疑二智二初疑實智。

而作是言佛所得法甚深難解。

佛所得法甚深難解是疑實智。

△二疑權智。

有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。

有所言說意趣難知下是疑權智由聞諸佛語無異要當說真實從此生疑何者佛昔說三乘智慧同證不差但餘習有盡不盡耳今忽稱歎如來二智非我所及是故疑佛二智也。

△二疑所得。

佛說一解脫義我等亦得此法到於涅槃而今不知是義所趣。

諸聲聞人竊自疑念三乘聖道是真出要我修此理亦到涅槃今忽言皆是方便未知何者真實故言不知是義所趣此從上斥三為偽而生是疑。

二請決三初初請二初請二初長行二初陳疑。

爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了而白佛言世尊何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法我自昔來未曾從佛聞如是說今者四眾咸皆有疑。

二陳請。

惟願世尊敷演斯事世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法。

此正請中有三請二止之文就前為三止瑤龍二師云初止為理深難解故初請為自他求決次止為驚疑不信次請為久植必解後止為必謗墮惡後請為利根得益天台云佛預知三周得益前後不俱是故三抑俟其三請。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

△二偈頌六初頌疑實智。

慧日大聖尊久乃說是法。

此偈有十一行文為六初二句頌疑實智。

△二頌疑權智。

自說得如是力無畏三昧禪定解脫等不可思議法道場所得法無能發問者我意難可測亦無能問者無問而自說稱歎所行道智慧甚微妙諸佛之所得。

自說得如是下頌疑權智。

△三明三乘四眾疑。

無漏諸羅漢及求涅槃者今皆墮疑網佛何故說是其求緣覺者比丘比丘尼諸天龍鬼神及乾闥婆等相視懷猶豫瞻仰兩足尊是事為云何願佛為解說。

無漏下有三行明三乘四眾有疑初句明聲聞次句稱及求涅槃者即是明六度菩薩何以得知上云逮得涅槃者此中稱及及者此菩薩自求涅槃又能及他故異二乘知是菩薩也後二行明緣覺相視懷猶預者不能果於臧否進退也兩足尊者謂福慧二種莊嚴悉皆滿足為世間尊也。

△四明身子疑。

於諸聲聞眾佛說我第一我今自於智疑惑不能了為是究竟法為是所行道。

△五明佛子疑。

佛口所生子合掌瞻仰待願出微玅音時為如實說。

△六總明同疑請。

諸天龍神等其數如恒沙求佛諸菩薩大數有八萬又諸萬億國轉輪聖王至合掌以敬心欲聞具足道。

其數如恒沙即是言恒河沙之多恒河亦云殑伽河此翻天堂來此河從無熱惱池東畔象口流出入于大海其沙細如麵以手掬之則沙隨水走因而喻之。

△二第二止。

爾時佛告舍利弗止止不須復說若說是事一切世間諸天及人皆當驚疑。

△二第二請二初請。

舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟願說之所以者何是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛諸根猛利智慧明了聞佛所說則能敬信爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

法王無上尊唯說願勿慮是會無量眾有能敬信者。

身子再請。

△二第三止。

佛復止舍利弗若說是事一切世間天人阿脩羅皆當驚疑增上慢比丘將墜於大坑爾時世尊重說偈言。

止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。

三第三請。

爾時舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟願說之今此會中如我等比百千萬億世世曾從佛受化如此人等必能敬信長夜安隱多所饒益爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

無上兩足尊願說第一法我為佛長子惟垂分別說是會無量眾能敬信此法佛曾世世教化如是等皆一心合掌欲聽受佛語我等千二百及餘求佛者願為此眾等惟垂分別說是等聞此法則生大歡喜。

願說第一法者融師云由前斥三乘是偽又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊未知法華是實但據斥三非真三外必更有法故云願說第一法且法既深玄理須抑止在身子懇求誠切請至于三然上聖崇法之規而猶若是況下凡而可忽耶。

△二廣開三顯一三初法說二譬說三因緣說初文又五初正明法說二身子領解三如來述成四授記五眾喜初文又二初長行二偈頌初文又三初許說三初順許。

爾時世尊告舍利弗汝慇懃三請豈得不說。

△二誡許。

汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說。

諦聽是聞慧善思是思慧念之是修慧大經明四善法為涅槃因一善知識謂如來餘則可解。

△三揀許。

說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等即從座起禮佛而退所以者何此輩罪根深重及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住世尊默然而不制止爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純有貞實舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善聽當為汝說。

五千在座所以如來三止今將許說密以威神遣去故名揀眾罪根深重者五濁障多名罪重執小翳大名根深未得謂得名上慢以其未得三果未證無學有如此失謂障執慢三種之失也而不制止者上聞開三顯一言略義隱猶未生謗足作繫珠因緣去則有益若聞廣開三顯一乖情起謗住則有損是故不制止也此眾無復枝葉者枝葉細末不任器用此等執方便之方便於大非器如大品云攀拊枝葉棄於根本是人為不黠即是此義退亦佳矣既以小自翳復妨他大光今退無謗法之愆復無障他之過故云佳矣上枝葉未去故如來三止今則貞實願聞故身子四請師弟鑒機非徒靳固問佛大慈悲何不神力使其住而不聞如華嚴聾啞何不增狀毒皷如喜根勝意答各有所以須知華嚴末席始開於漸未破小執故在座而隔今諸佛法久後要當說真實正欲滅化破菴宜須揀遣若去住俱謗宜如喜根強說今去則有益那忽令住住則有損那忽不遣喜根以慈故強說如來以悲故發遣問五千在座尚不蒙益去有何益答此非當機是結緣人耳如上說昔大通佛時亦有無量眾生心生疑惑世世與師俱生今皆得度此人亦爾說大經時萬五千億人於是經中不生信心是人於未來亦當生信例此益在不久光明云時閻浮提中有二種人一者深信大乘方等二者毀呰不生信樂亦斯例也汝今善聽即是結許。

△二受旨。

舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。

言受旨者即遵承稟命之謂唯然如禮記曲禮篇云父召無諾先生召無諾唯而起鄭玄註云應辭耳唯恭於諾也。

△三正說二初總明諸佛章二釋迦章初文又二初總明諸佛章二列三世佛章初文又四王初歎法希有。

佛告舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇鉢華時一現耳。

此則法譬雙歎時乃說之者以諸佛同出五濁必前開三後顯一實如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎故言時乃說之久不說者為人不堪故時未至故五千未遣故今人堪其時至五千去故知決定說大乘故言時乃說之優曇華者此言靈瑞三千年一現現則金輪王出此表三乘調熟後方說玅法授法王記。

△二說無虗妄。

舍利弗汝等當信佛之所說言不虗妄。

汝等當信者勸信無虗妄也此理至深理與昔異此言至妙言與昔反此行至普行與昔乖此人至勝勝於昔劣還指客作四種之麤而今皆妙恐物生謗故勸信也。

△三開方便三初開。

舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解。

初明諸佛隨三種機宜說方便故云隨宜而佛意在實物莫能解故言意趣難解。

△二釋。

所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。

所以者何即釋出其意舉今佛之權能釋諸佛之方便因巧慧同故故借此釋彼我以無數方便者諸佛開權亦如我也。

△三結 四示真實五初標勝人法。

是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之。

是法非思量者此有兩義或作結開權或正作顯實若結開權者佛意難知唯佛與佛乃能解了其稟教者謂三諸佛知唯一耳若作顯實即屬後文標人法者舉無分別法唯是佛所知佛以無分別智解知無分別法即是顯實也。

△二標出世意。

所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

唯以一大事者唯者獨也應知一大有二意初總釋次分字釋初總釋者諸佛覺如實之相乘此實道出應於世秪令眾生得此實相唯為此事出現於世曾無他事除諸法實相外餘皆名魔事次分字釋者一則一實相非五非三非七非九故言一也其性廣博博於五三七九故名為大是諸佛出世之儀式故名為事眾生有機感佛故名為因佛乘機而應故名為緣是為出世之本意也而今開三者為一弄引如人欲取先當與之雖說種種道其實為一乘即此之義記云非五七九等者以三五等皆是方便故皆云非三藏三乘加人天五也加通教二乘七也加通別菩薩九也。

△三重標。

舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

言重標者將欲分別更重提起為解釋之端又此大事佛所尊重如釋論中明父王欲多聞太子名數數說之無有厭足應知此法希奇所以如來四十餘年祕而不說今將顯揚豈得率爾於是殷勤再四提撕生眾欽渴使彼誠心肅仰良在斯焉。

四正釋四初理一二初釋。

諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現於世。

此釋理一復為四意一約四位二約四智三約四門四約觀心一約四位者四諦境不可知見約於智眼乃能知見應知二智四眼不能知見唯一切種智佛眼則能知見經云欲令眾生開佛知見則不論佛果自知自見若偏語佛果即失眾生若語眾生則無佛知見故不可偏取且三教行人雖是眾生未有佛眼佛智故不能知見實相今圓教四位亦是眾生又分得佛眼佛智則眾生義成智見義亦成故寄此四位以釋理一如瑞相中天雨四華表於萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛果故約位顯理也開者即是十住初破無明開如來藏見實相理何者性德之理而為通別兩惑之所染著難可了如故初心能圓信圓伏而未能斷不名為開若內加觀行外藉法雨資助破通別惑藏顯出真修真性知見朗然開發如日出闇滅眼目有用故名為開緣修破惑故名使得清淨仁王云入理般若名為住住於十住小白華位也示者惑障既除知見體顯體備萬德法界眾德顯示分明故名為示即是十行大白華位也悟者障除體顯法界行明事理融通更無二趣攝大乘師云如理智如量智今理量不二故名為悟即十迴向小赤華位也入者事理既融自在無礙自在流注任運從阿到茶入薩婆若海如攝大乘師云如理如量通達自在如量知見能持眾德如理知見能遮諸惑即是十地大赤華位也然圓道玅位一位之中即具四十一地功德祇開即具示悟入等更非異心但如理知見無有分別淺深之相欲顯如量知見故分別四位耳發心畢竟二不別如是二心前心難既云難易即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別猶如月體初後俱圓故有朔望之殊須知四位知見皆明照實相而說開入之異次約四智者今欲以圓教四智對於四位不如般若中通教釋也一道慧謂見道實性實性中得開佛知見二道種慧知十法界諸道種別解惑之相一一皆示佛知見三一切智知一切法一相寂滅寂滅即悟佛知見四一切種智知一切法一相寂滅相種種行類相貌皆識即入佛知見又道慧如理名開道慧如量名示一切智理量不二稱悟一切種智理量雙照為入此亦約實理無淺深中而淺深分別也三約圓教四門橫釋四句此如空門一空一切空即開佛知見有門一有一切有即示佛知見亦空亦有門一切亦空亦有即悟佛知見非空非有門一切非空非有即入佛知見能通則四所通則一開示悟入是能通之門所知所見是所通之理四約觀心釋觀於心性三諦之理不可思議此觀明靜名為開雖不可思議而能分別空假中心宛然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名為悟又空假中心非空假中而齊照空假中名為入是為一心三觀而分開示悟入之殊也所以四種釋者當知見理由位位立由智智發由門門通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立故見理見理故名為理一。

△二結成。

舍利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。

是結成理一。

△二人一。

佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。

但教化菩薩者若就昔方便為教化三乘理實而言但化菩薩如彼窮子自謂客作賤人長者所觀實為子即是人一也。

△三行一。

諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生。

諸有所作者諸三乘眾行名之為諸為圓故諸即是一事此行何所至到唯趣佛之知見即是行一意也。

△四教一。

舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三。

但以一佛乘者圓頓之教名一佛乘故序品云說大乘經即是教義也自別教去皆名有餘之說即不了義非佛一乘今言但以一佛乘者純說佛法圓教乘也無餘乘者無別教帶方便有餘之說無二者無般若中之帶二無三者無方等中所對之三也如此二三皆無況三藏中之三耶。

△五總結法同。

舍利弗一切十方諸佛法亦如是。

△二三世佛章三初過去佛二初開權。

舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法。

△二顯實。

是法皆為一佛乘故是諸眾生從諸佛聞法究竟皆得一切種智。

是法皆為一佛乘故明顯實也例上一佛乘即是教一從諸佛聞法是誰聞於法法被眾生兼得人一究竟皆得一切種智種智所知即是理一能知即是行一雖不次第四一兼足。

△二未來佛二初開權。

舍利弗未來諸佛當出於世亦以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法。

如文可解。

△二顯實。

是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。

如文可解。

△三現在章三初標出世意。

舍利弗現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊多所饒益安樂眾生。

例如諸佛章中唯以一大事因緣出現於世此亦如是唯為饒益安樂眾生故而出於世也。

△二開權。

是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法。

△三顯實二初別明現在教一行一。

是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。

△二總明三世人一理一。

舍利弗是諸佛但教化菩薩欲以佛之知見示眾生故欲以佛之知見悟眾生故欲令眾生入佛知見故。

此是開權顯實之文文具四一其義可見記云現在佛章從初即是開權顯實從舍利弗是諸佛下即當總文故前料揀中云三世佛章各明教行後總明人理凖此應先開章云先別次總今不先開者由下總文中既無開權之總唯有顯實一文故對三世各有權實以故總別不便故也故合在現在佛章中共成文足故云文具也。

△二釋迦章五初開方便權。

舍利弗我今亦復如是知諸眾生有種種欲深心所著隨其本性以種種因緣譬喻言詞方便力而為說法。

我即現在釋迦佛也先三後一如彼四佛不異故言亦復如是知諸眾生有種種欲者即是五乘根性欲也過去名根現在名欲未來名性深心所著者即是根也方便即是隨宜開三乘權法記云知諸眾生去感也種種因緣去應也。

△二顯四真實。

舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。

如此等者指權是實也佛乘是教一一切是行一種智所知是理一。

△三舉五濁釋方便。

舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三舍利弗諸佛出於五濁惡世所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁如是舍利弗劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妬成就諸不善根故諸佛以方便力於一佛乘分別說三。

十方世界尚無二乘何況有三將舉五濁先標其意然上說諸佛開權顯實未明隱實施權其法清淨湛一如空尚無帶二(般若)帶三(方等)之權況有單(三乘)單五(加人天)之權祇為五濁障重實不得宣須施單五單三之權亦施帶二帶三之權故言於一佛乘分別說三言五濁者自有四別所謂唱數列名體相釋結之四唱數列名如文可解言如是者明五濁體相也但濁體及相不可具說略云如是也劫者梵語劫波此翻時分當知劫濁無別體劫是長時剎那是短時但約四濁立此假名名為劫濁眾生濁亦無別體攬見慢果報三濁立此假名名眾生濁煩惱濁指五鈍使為體見濁指五利使為體命濁指連持色心為體若論五濁相者當知四濁增劇聚在此時所謂瞋恚增劇刀兵起貪欲增劇饑餓起愚癡增劇疾疫起三災起故煩惱倍隆諸見轉熾麤弊色心惡名穢稱摧年減壽眾濁交湊如水奔昏風波皷怒魚龍攪撓無一憀賴時使之然亦如劫初光音天墮地地使有欲亦如忉利諸天入麤澀園園生鬪心是名劫濁相煩惱濁者貪海納流未嘗飽足瞋虺吸毒撓諸世間癡闇頑嚚過於漆墨慢高下視陵忽無度疑網無信不可告實是為煩惱濁相見濁者無人謂有人有道謂無道十六知見六十二等猶如羅網又似稠林纏縛屈曲不能得出此是見濁相眾生濁者攬於色心立一主宰譬如黐膠無物不著流宕六道處處受生如貧如名長名富是為眾生濁相命濁者朝生暮殞晝出夕沒波轉烟迴瞬息不住此是命濁相若約次第者煩惱見為根本從此二濁成於眾生從眾生則有連持命此四輕時謂為劫濁也。

△四揀偽敦信二初揀真偽二初揀非真弟子。

舍利弗若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知諸佛如來但教化菩薩事此非佛弟子非阿羅漢非辟支佛。

此名揀偽敦信若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非羅漢所以敦逼時眾令信受解於中有兩意初不聞不知非真弟子次聞不信受成增上慢如世弟子隨順師法繼嗣傳燈若不聞不知則無法可順何謂弟子且如來昔說五濁開三汝既隨順而得涅槃得聞得知名為弟子今五濁既除為汝說一何意不聞不知不聞者即不聞教一不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非人一也。

△二不信成上慢。

又舍利弗是諸比丘比丘尼自謂得阿羅漢是最後身究竟涅槃便不復志求阿耨多羅三藐三菩提當知此輩皆是增上慢人所以者何若有比丘實得阿羅漢若不信此法無有是處。

又舍利弗下是第二明不信成增上慢此敦其使信何者汝自謂是後身身尚無量實非後身汝自謂究竟猶餘二百由旬實非究意未得謂得豈非增上慢也真羅漢者濁除根利知非究竟信真是法未是後身不起上慢知非究竟信於究竟即信是理一無增上慢即成行一信則信教是為教一是佛弟子則人一也。

△二開除釋疑二初開除二初除佛滅後。

除佛滅度後現前無佛。

開除釋疑者先開除謂除佛滅後不成增上慢若佛在世正說此經不信不受非真羅漢成增上慢若佛滅後方得羅漢偏執權經不信圓法聽許非增上慢。

△二信人難得。

所以者何佛滅度後如是等經受持讀誦解義者是人難得。

所以者何佛滅下明好人難得深經難解亦不成上慢又佛雖入滅此經尚在不信不受應是上慢即得開除佛滅度後雖有此經解其文義此人難遇致令羅漢不信不解亦聽許非增上慢。

△二釋疑。

若遇餘佛於此法中便得決了。

若佛滅後解經之人難遇至若得羅漢者即永入涅槃耶即釋云是人雖生滅度之想捨命後便生界外有餘之國值遇餘佛得聞此經即便決了釋論第九十三釋畢定品云羅漢受先世身身必應滅住在何處而具足佛道答羅漢三界有漏因緣既盡更不復生三界出於界外有淨佛土無煩惱名於是國土佛所聞法華經具足佛道即引法華云有羅漢若不聞法華自謂得滅度我於餘國為說是事汝皆作佛論既引經為證今釋經還將論解南嶽師云餘佛者四依也羅漢遇之聞經決了又羅漢修念佛定見十方佛為說此經便得決了又凡夫行人苦到懺悔見十方佛為說亦得決了。

△五無虗妄三初勸信釋迦。

舍利弗汝等當一心信解受持佛語。

此明無虗妄為止物機謗心此為三初勸信釋迦實說故云汝等當一心信解受持佛語。

△二勸信諸佛。

諸佛如來言無虗妄。

次勸信諸佛故云諸佛言無虗妄由諸佛道同彌加信受。

△三結成不虗。

無有餘乘唯一佛乘。

後結成不虗故云無有餘乘唯一佛乘也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

△二偈頌二初頌上許答二初頌揀許二初頌五千退席。

比丘比丘尼有懷增上慢優婆塞我慢優婆夷不信如是四眾等其數有五千不自見其過於戒有缺漏護惜其瑕疵是小智出眾中之糟糠佛威德故去斯人尠福德不堪受是法。

須知上慢我慢不信四眾通有但出家二眾多修道得禪謬謂聖果偏起上慢若在俗矜高多起我慢女人智淺多生邪僻不自見其過者三失覆心藏玼揚德不能自省是無慚人若自見過是有羞僧於戒有缺漏者律儀有失名缺定共道共有失名漏無道定等故內起惡覺如玉含瑕無律儀故外動身口如玉露玼覆罪自得故名護惜小智者不得學無學智而有世間小智妄謂有漏以為無漏則小中之小故言小智也糟糠者以無無漏禪定所潤故如糟以無理慧所滋故如糠是五千等有世間禪如糟有文字解如糠封文失詮如糠而無米也又糟糠譬其無大機。

△二頌眾清淨。

此眾無枝葉惟有諸貞實。

枝葉譬其非好器悉不任用故須遣之。

△二頌誡許。

舍利弗善聽。

即頌上誡許誡令善聽也。

△二頌上正答二初頌四佛章二頌釋迦章初文又四初總頌諸佛章二頌過去佛章三頌未來佛章四頌現在佛章初文又五初頌施權二初頌正施權。

諸佛所得法無量方便力而為眾生說眾生心所念種種所行道若干諸欲性先世善惡業佛悉知是以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜或說修多羅伽陀及本事本生未曾有亦說於因緣譬喻并祇夜優波提舍經。

此章頌文與上長行有三異一彼此互無二前後間出三開合不同上有歎法希有而無五濁頌有五濁而無歎法上先歎法次明不虗開權顯實今先開權顯實後明不虗上勸信與不虗合說今分勸信隔於不虗章安云上以釋迦方便釋成諸佛之權偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一是四異也諸佛所得法者修道得諸權法無量方便力下頌上無數方便種種因緣演說諸法眾生心所念者頌上隨宜說法頌中廣出隨宜之相即是照九界機說七方便總言九七不可定判故言若干隨欲之宜應用世界悉檀隨性之宜應用為人悉檀隨惡業宜應用對治悉檀現起希望名念法門不同名種種過去所習名性現在欣樂名欲或可習欲成性成性生習欲善惡業者七方便傳傳迭為善惡佛悉等佛以權智照諸方便之性欲然後以諸因緣譬喻隨其所宜說九部經十二部如玄義中說。

△二頌結施權意。

鈍根樂小法貪著於生死於諸無量佛不行深玅道眾苦所惱亂為是說涅槃。

此一行半頌結施權之意當知前世根鈍今世無機不堪聞大故言不行深玅道由前世貪著障重今世眾苦所惱唯可聞小故言為是說涅槃。

△二頌顯實四初頌理。

我設是方便令得入佛慧未曾說汝等當得成佛道所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經。

此三行頌理一令得入佛慧頌上一大事因緣也決定說大乘總頌開示悟佛知見也我此九部或云大乘有十二部小乘但有九部因彼小乘是斷教無如意珠身故故無方廣部又無天鼓自然鳴故故無無問自說部雖有授記以其少故故無授記部此且從別作如是說通大為語大小俱有十二部所言十二者一修多羅此云法本二祇夜此云重頌三和伽羅那此云授記四伽陀此云不重頌五優陀那此云無問自說六尼陀那此云因緣七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云本事九闍陀伽此云本生十毗佛略此云方廣十一阿浮達磨此云未曾有十二優波提舍此云論議所言部者別也類也以其十二類別故新譯恐濫部帙之部則謂之十二分教也入大乘為本者頌上入佛知見也。

△二頌人一。

有佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道為此諸佛子說是大乘經我記如是人來世成佛道以深心念佛修持淨戒故此等聞得佛大喜充徧身佛知彼心行故為說大乘聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑。

此四行半頌上諸佛如來但教化菩薩以明人一上直云教化菩薩頌中廣出諸方便人皆成實人有佛子心淨即別教之人為此佛子說大乘經得記心喜則成乎圓教真實之人聲聞若菩薩者若聲聞則兼得緣覺若菩薩則兼得六度通教等諸菩薩也皆成佛無疑者即是七種方便無非佛子。

△三頌教一。

十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說但以假名存引導於眾生說佛智慧故。

此一行三句頌上如來但以一佛乘為眾生說法無有餘乘若二若三若十方佛唯說一法即是教一假名引導即方便教也無有餘乘無別教中圓入別之餘也無二者無通教中半滿相對之二也無三者無三藏中之三也如此等二三皆是假名字中引導諸眾生今日之法但一佛圓乘耳。

△四頌行一。

諸佛出於世唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此事為不可。

此三行三句頌上諸有所作常為一事即行一文也事即是行終不以小乘濟度於眾生即是頌上常為一事之意佛自住大乘以此度眾生頌上唯以佛之知見示悟眾生也後一行則釋不以小度之意。

△三頌勸信二初舉果勸信二初舉內心。

若人信歸佛如來不欺誑亦無貪嫉意斷諸法中惡故佛於十方而獨無所畏。

此二行半舉果勸信由長行中云舍利弗汝等當信佛之所說故今文頌之若人信歸佛如來不欺誑者明佛心清淨無明慳恡眾惡斷淨心中說故是可信。

△二舉外色。

我以相嚴身光明照世間無量眾所尊為說實相印。

我以相嚴身者下一行明外色也良以身相炳著光色端嚴內無闇惑外有光明則口無欺誑為眾所尊說大乘印則可信受。

△二舉因勸信二初舉昔誓願。

舍利弗當知我本立誓願欲令一切眾如我等無異。

當知我昔誓願非但自誓取菩提亦誓眾生同入佛慧今酬誓故說是亦可信。

△二明願滿。

如我昔所願今者滿足化一切眾生皆令入佛道。

今菩提既滿眾生亦入汝既自證佛慧亦驗我誓不虗此即結成舉因勸信也問本誓既普今眾生尚多云何而言願滿答佛以三世益物今明現在而論願滿。

△四頌五濁四初總明五濁障大。

若我遇眾生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。

若我遇眾生者中阿含十二云劫初光音天下生世間無男女尊卑眾共生世故言眾生此據最初也若攬眾陰而有假名眾生此據一期受報若言處處受生故名眾生者此據業力五道流轉也正法念云有十種眾生所謂長短方圓三角青黃赤白紫云何眾生生死長在地獄時身受不可思議苦心念無量無邊惡在畜生時身迭相吞噉心迭相逼惱在於鬼時身若燒山心如沸鑊邪見熾盛觝突癡兇在於人時身口意常作不饒益事以自勞苦身口意常念不饒益事以自牽纏在天時躭染六塵縱逸嬉戲不聞正法杜塞福源是名眾生生死長也云何眾生生死短在地獄時能一念寂靜心取戒在畜生時能一念靜心依三寶在餓鬼時能一念靜心靜諸根在人時能修六度孝養父母恭敬三寶以茲眾善嚴身口意在天時能捨天樂持戒樂禪教化讀誦梵行少語是為眾生生死短也云何眾生名方生死如單越於一切物無我所捨身必上天從天上又上天唯向升善處是名生死方楞也云何眾生圓生死唯在三途四趣中團欒圓轉如旋火煙迴也云何三角生死謂善業不善業無記等是也云何眾生青生死恒入黑闇地獄常怖怕是也云何眾生黃生死餓鬼饑羸萎黃是也云何眾生赤生死畜生遞相食噉流血赫然是也紫即修羅耳云何眾生白生死即謂人中天中白業善道如諸天臨死時餘天語言汝生人道去若人臨死知識語言汝向天中去當知兩處是白生死又第五云心地獄黑色鬼鴿色畜生黃人赤天白問此義云何答下說五道果報今說五道造業以故不同耳又輪迴業報不同如見實三昧經云從地獄來者則聲嘶忽急數數戰慄夢見大火沸鑊等也從畜生來者暗鈍懈怠多食性怯謇訥所為多似諸蟲畜等也從鬼來者髮黃常饑慳貪等餘趣比知經具廣說如是等眾生云何與佛相遇當知眾生以苦惱自煎諸佛以大悲濟物悲與苦相對故言相遇又佛如眾生如一如無二如天性相關故言相遇當知大悲恒愍眾生若以人天教我則墮闇惑只免青黃赤白紫方圓楞角等生死非教佛道若遇眾生令修小乘我則墮慳貪此事為不可祇出二十五有若遇眾生教令修通別我則墮偏僻失佛知見今皆令眾生得實相妙慧體達一切皆是佛法無非正道此則盡教以佛道生死苦永盡我常如是說但眾生根鈍罪重不可如願過去世有佛號住無住發願使國眾生同日同時成佛即日滅度又賢劫前有佛號平等亦願國及十方眾生亦同一日成佛即日滅度今日有佛復有眾生何耶佛言止止我前所言凡得人身者頗有發願令五道同日成佛否佛言不可以非器之身成無上道要先化三趣令得人天然後乃可如願三趣非善道何能成佛如人求寶聚不於空中求也。

△二別明五濁障三五初眾生濁。

我知此眾生未曾修善本堅著於五欲癡愛故生惱以諸欲因緣墜墮三惡道輪向六趣中備受諸苦毒。

此兩行明眾生濁善本者真如實相也不依此而種善根故不感大也堅著五欲者即諸惡之本如淨名云從癡有愛則我病生此之謂矣。

△二命濁。

受胎之微形世世常增長薄德少福人眾苦所逼迫。

此一行別明命濁觀心釋者一念心起即為未來作業業即是胎胎業無窮世世不斷不斷即是增長受胎之微形形即五陰陰亦名世壽命連持而諸陰入世也初從父母交會之後狀如薄酪三七如厚酪四七如凝酥五七如肧六七如肉摶七七於肉摶上生五皰頭手脚等八七又五皰一頭兩膊兩腕九七續生二十四皰四皰作眼耳鼻舌二十皰為二十指十七轉現腹相漸漸皮骨分解作諸異相生七百筋七千脈隨所須相每用一風染之須白相白風染之乃至餘風亦如是香風故安穩端正臭風故不安穩則醜陋邪戾後出胎食五穀則生八萬戶蟲也。

△三見濁。

入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。

此一行明見濁當知五見交加如稠林密茂若有是常見若無是斷見因此二見生六十二見或云外道計我有四句色即是我離色是我色大我小我住色中我大色小色住我中四陰亦爾是為二十歷三世為六十并根本為六十二也。

△四煩惱。

深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實。

如文可解。

△五劫濁。

於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。

長時無佛法即是劫濁又上來四濁集在時中故名劫濁濁者譬夫少土投之清水水亡清潔土失留礙如是人難度者五濁障故不信一乘則不可度也。

△三為五濁說小。

是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。

如文可解。

△四明為大說小。

我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相佛子行道來世得作佛。

即是終令入大析三界妄盡滅色取空則非真滅若達無明本無常寂即是真滅本無雖寂若不修道無由契會故言佛子行道來世得作佛。

△五頌不虗三初明釋迦先開三。

我有方便力開示三乘法。

△二明諸佛後顯實。

一切諸世尊皆說一乘道。

釋迦開三諸佛顯實此互現耳。

△三正明不虗除疑。

今此諸大眾皆應除疑惑諸佛語無異唯一無二乘。

前權後實誠言不虗勿生疑也。

△二頌過去佛章二初頌開三。

過去無數劫無量滅度佛百千萬億種其數不可量如是諸世尊種種緣譬喻無數方便力演說諸法相。

△二頌顯一二初略頌上三一。

是諸世尊等皆說一乘法化無量眾生令入於佛道。

皆說一乘法即頌教一化無量眾生是頌人一令入於佛道即頌理一兼得行一。

△二廣頌顯一二初總約五乘顯一。

又諸大聖主知一切世間天人羣生類深心之所欲更以異方便助顯第一義。

天人羣生類是舉諸乘以明人一更以異方便是舉諸行以顯行一兼得教一第一義即是理一正因佛性即第一義理若明圓妙正觀即是實相方便不名為異若用七方便觀助顯第一義者名異方便。

△二別約五乘顯一三初開菩薩乘。

若有眾生類值諸過去佛若聞法布施或持戒忍辱精進禪智等種種修福慧如是諸人等皆成佛道。

此二行開菩薩乘也若作五乘釋者但是六度菩薩乘若作七方便釋者則兼得通別菩薩乘何者因三教大乘皆行六度而運心有異若以相心行六度即三藏菩薩若以無相心即通教也若非相非無相次第行六度即別教也今但列六度未知定判屬誰若尋上文云更以異方便非獨六度菩薩即三教菩薩方便也昔聞法皆成教一昔六度行皆成行一也如是諸人等皆成人一皆成佛道皆成理一也。

△二開二乘。

諸佛滅度後若人善軟心如是諸眾生皆成佛道。

此一行開聲聞緣覺皆入一乘何以知之如大品歎阿羅漢心調柔輭又淨名云住調伏心是賢聖行是以得知昔善輭心皆成今之行一諸人等者是人一成佛道者是理一。

△三開人天乘二初約緣因顯實十初造塔明天乘。

諸佛滅度供養舍利者起萬億種塔金銀及頗梨硨磲與碼碯玫瑰瑠璃珠清淨廣嚴飾莊校於諸塔或有起石廟旃檀及沈水木樒并餘材甎瓦泥土等若於野中積土成佛廟。

此三行半約造塔明天乘在因時至心傾財捨寶果時任運自然受樂故是天乘也金光明最勝經云以佛舍利如芥粟許置小塔中三十三天自然果報即其義也增一阿含云佛因手擎舍利廣讚歎令於四衢而起偷婆佛言四人應起塔何等為四謂輪王羅漢支佛佛也輪王無級羅漢四級支佛十一級如來十三級阿難問佛如來出世悲憫眾生滅後起塔獲大功德其餘三塔於諸眾生有何等利佛言支佛悟法因緣入深法性能為人天而作福田羅漢生分盡能為世間而作福田輪王以十善化物以是因緣應當起塔供養之也如來塔者高十三層辟支佛塔應十一層羅漢四層輪王無級何以故未脫三界諸有故木樒者長安有木名樒亦任造像又廣志云出交州字林云香木玉云其樹似槐而香金銀頗梨硨磲碼碯如向釋玫瑰者火珠也又石之奇美名玫圓淨曰瑰郭璞云石珠也琅玕也出于崐崙開明山栴檀沈水者栴檀如前釋沈水者異物志云出日南國凡欲取時先斫委地數年令外朽爛其中貞堅者置水則沈故得其名其次不沈名為機香。

△二明人業。

乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆成佛道。

初一行明童子戲沙作塔即是人業因時汎汎悠然作善果時作意勤求得樂故人業也童子者應法師云七八歲上乃至未娶者之總名釋名曰十五曰童故禮有有陽童牛羊無角曰童山無草木曰童言未巾冠似之也。

△三明天業。

若人為佛故建立諸形像刻彫成眾相皆成佛道或以七寶成鍮鉐赤白銅白鑞及鉛鍚鐵木及與泥或以膠漆布嚴飾作佛像如是諸人等皆成佛道作佛像百福莊嚴相自作若使人皆成佛道。

次四行約至心造像明天業文云刻彫彩作佛像者然造像之始各有緣興故增一阿含云佛升忉利以神足力制諸弟子不令知處二王憶佛因成大患大臣白王應當造像供養於是優填王用牛頭栴檀雕佛像高五尺此雕像始也時波斯匿王聞優填王用香雕像彼乃用紫磨黃金鑄佛像亦高五尺此鑄像始也然彼雕像初召工巧與重寶賞無能作者毗首羯磨化為人來為王作之下斧之聲上至忉利聞者解脫內典錄云後漢明帝永平七年使秦景往月支國得優填王雕像尋至洛陽勅圖聖相於西陽城門與眾景仰以為法式即此土像始也若準冥祥記此土造像總有一十八處故大唐弘福寺沙門彥悰撰東夏三寶感通錄文有三卷其中卷列靈像垂應之緣乃有五十餘目彼文之初引冥祥記云西晉愍帝建興元年吳郡吳縣松江滬瀆口漁者華焉遙見海中有二人忽現浮游水面漁人疑是海神遂延巫祝備牲牢迎之風濤彌盛時有奉佛居士朱膺者聞而歎曰將非大覺之垂降乎乃齋潔稽首迎之俄頃驚波遽息浮江二人隨潮入浦漸近俞明始知是石像焉像之背銘一曰維衛一曰迦葉莫測帝代而書跡分明舉高七尺有沙門法開者來自西域乃稱經說東方有二石像或供養奉覲者除積劫罪又東晉周[土*已]字宣佩仕至吳興太守家世奉佛其女尤甚精進家僮捕漁忽見金光溢川映流而上尋即投網得一金像高三尺許形相嚴麗浮水而住牽排不動馳往白[土*已][土*已]仍告女乃以人船送女往迎彼女遙見歡喜禮敬除以手挽即得上船歸家供養於後一夕忽夢彼佛稱左膝痛及覺往觀果有穿處即以金釵補之然彼瑞像感騐尤多冥祥記者即南齊太原王琰撰文有十卷鉛鍚者記云鉛青鍚白鉛輭錫堅並名青金又物類志云或以雜草積之數年日就月將草涎入地化成鉛鍚或以膠漆布者優婆塞戒經不許用膠得失意罪而此經用者古師云外國用樹膠光宅言或有處無樹膠必須於像聽許用牛皮膠若有他物即不得用也有言大豆汁可代膠清然牛皮終是不淨物後得不淨果報又不淨錢不任造像可換取如法淨錢造像又地持不許用雌黃臭物不空所譯仁王經念誦法言其像不許用皮膠當用香膠也或以糯米汁用調彩色為嘉又戒經不許造半身像得失意罪皆由善相不起墮落生死中無益於事又造像功德經有十一功德一者世世眼目清潔二者生處無惡三者常生貴家四者身如紫磨金色五者豐饒珍玩六者生賢善家七者生得為王八者作金輪王九者生於梵天壽命一劫十者不墮惡道十一者後生還能敬重三寶又云若人臨終發言造像乃至如𪍿麥能除三世八十億劫生死之罪。

△四明人業。

乃至童子戲若艸木及筆或以指爪甲而作佛像。

如文可解。

△五結成顯實。

如是諸人等漸漸積功德具足大悲心皆成佛道但化諸菩薩度脫無量眾。

次一行半結成顯實如是諸人此成人一漸漸積功德具足大悲心即成行一成佛道即成理一既成佛復能化他但化菩薩即是教一。

△六約諸塵供養明天業。

若人於塔廟寶像及像以華香幡葢敬心而供養若使人作樂擊鼓吹角貝簫笛琴箜篌琵琶鐃銅如是眾妙音盡持以供養或以歡喜心歌唄頌佛德乃至一小音皆成佛道。

此三行半約諸塵供養明天業以華香幡葢者幡本作旛今亦通用敬心而供養者如大集經云佛在世時有婆多迦過去曾作一長幡於婆尸佛塔上從是來九十一劫天上人中常有大幡覆陰其上受福快樂於後出家得羅漢果又云若人懸幡風吹一轉受一轉輪王位乃至是幡爛壞為塵一塵一小王位百緣經云昔有長者名曰寶葢是長者於過去世曾將一寶珠葢於毗婆尸佛舍利塔頭從是來九十一劫天上人中常有自然寶葢以覆其頂於後值佛出家獲證聖果若使人作樂者世本云黃帝時伶倫作樂擊鼓者世本云夷作鼓以枹擊之云鼓也吹謂鼓吹也月令云命樂正習吹角者通典云書傳所不載或出羗胡馬融云出吳越間貝者大蠡也可容數升並吹之以節樂亦出南蠻簫者世本云舜所置也其形參差象鳳翼有十管長二尺一名籟前代有洞簫今時亦間有也蔡邕云簫者編竹為之而有底大者二十三管小者一十六管長則濁短則清以密蠟實其底或增減得宜則其聲和笛者風俗通云丘仲所造長一尺四寸有七孔琴者世本云神農所造又琴操云伏義作琴所以修身理性反其天真耳白虎通云琴者禁也謂所以禁止淫邪正人心也廣雅云長三尺六寸以象三百六十日五絃象五行大絃為君寬和而溫小絃為臣清廉不亂文王武王加二絃以合君臣之恩也爾雅云大琴謂之離有二十七絃今無其器琴譜云弄琴之法急若繁星不亂緩如流水不絕其間作用若孤雲在太虗爾箜篌者白虎通云漢武帝命樂工候調作或云候暉造其聲坎坎然以應奏節故謂之坎候其聲訛轉為空候耳候者因彼樂工而得名也琵琶者漢遣烏孫公主嫁昆彌念其道行故思慕無已使工巧裁箏筑為馬上之樂以手推却前後而奏聲故名琵琶耳鐃者通典云鐃如編鐘而無舌有柄搖之以止鼓又漢鼓吹曲有鐃歌釋名曰鐃者謂其聲鐃鐃然因以名之銅者疏云長安人呼露盤為銅唄者或云唄匿此云讚頌本出于西方此土按梁宣騐記云陳思王姓曹名植字子建魏武帝第三子十歲善文藝私製轉七聲植曾游漁山於巖谷間聞誦經聲遠谷流美乃效之而製其聲又佛道論衡云陳思王幼含珪璋十歲能文每讀內典輙踟蹰嗟玩以為至道之宗極也用是遂製轉讀七聲為升降曲折之響世之諷誦咸憲章焉甞游漁山忽聞空中梵天之響清颺哀婉中心有感獨聽良久其間從者莫得而聞植則深感神理彌悟法音因慕其聲遂節寫為梵唄撰文製章傳為後式以故梵聲光顯始於此也又賢愚經云波斯匿王欲行征伐時祇桓中有一比丘形極矬陋而彼音聲奇美清徹異常震聲高唄韻益和暢軍眾傾耳無有厭足王乃問佛今是比丘以何因緣形貌醜陋其聲乃爾佛告大王過去有佛名曰迦葉度人訖便般涅槃王收舍利起塔供養即勅監典各主一邊一監懈怠功獨不成王遂責之其人懷恐便白至言此塔太高何時當成及王去後其塔繼就顯然可觀其人即便悔前過咎持一金鈴著塔剎頭仍立誓言願我生生音聲極妙當來有佛號釋迦文令我得見度生死苦以是因緣果報若斯以嫌塔高報身矬短以施鈴故今蒙解脫獲妙音響毗尼母論云佛告諸比丘聽汝等唄唄者即是言說之辭十誦律云為諸天聞唄心喜故也或音樂舞伎螺鈸蕭韶發歡喜心種種供養昔者提婆颺唄清響徹於淨居釋尊入定琴歌震於石室當知園林樓觀是入法界之法門音聲語言總成佛事之法語。

△七散心塵供明人業。

若人散亂心乃至以一華供養於像漸見無數佛。

前一行約散心用塵供養明人業也大思惟經云若不散華獻佛雖得往生依報不具賢愚經云舍衛國中有豪富長者生一男兒面貌端嚴天雨眾華積滿其舍遂名天華乃至出家得羅漢果阿難白佛天華何福而得如是佛言過去有佛名毗婆尸有一貧人見僧歡喜即於野澤眾草華用散大眾爾時貧人者今天華是以散華故九十一劫身體端正意有所須隨念即至因果經云若以一華散空供十方佛乃至畢苦其福不盡。

△八身業供養明天人。

或有人禮拜或復但合掌乃至舉一手或復小低頭。

禮拜一句五體著地是上禮即天業合掌低頭是中禮是人業應知禮拜則屈伏無明深投覺地至若致敬之極當如樹倒山崩所以業報差別經云禮佛一拜從其膝下至金剛際一塵一轉輪王位獲十種功德一得妙色身二出言人信三處眾無畏四諸佛護念五具大威儀六眾人親附七諸天愛敬八有大福德九命終往生十速證涅槃三藏勒那云發智清淨禮者良由達佛境界慧心明利了知法界本無有礙由我無始順於凡俗非有有想非礙礙想今達自心虗通無礙故行禮拜隨心現量禮於一佛即禮一切佛禮一切佛即是禮一佛何則由如來法身體用融通故也所以禮佛一拜則是徧通法界於六道四生同作佛想文殊菩薩云心不生滅故敬禮無所觀內行平等外順修敬內外冥合名平等禮天台云當禮拜時雖不見能禮所禮然而影現法界一一佛前皆見自身而禮拜也然散華禮拜之文既出經論本乎金口誠實之言因便引明以助思修共期佛果餘皆準此。

△九結成顯實。

以此供養像漸見無量佛自成無上道廣度無數眾入無餘涅槃如薪盡火滅。

此一行半是結成非但顯實自成佛道亦能開權化他薪盡涅槃也故云廣度無數眾入無餘涅槃也。

△十口業供養明人業。

若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆成佛道。

次一行約口業例上應具天人業今但出人業一稱南無佛者南無甚眾當知只是歸命之義而云救我度我等也一稱佛名而成佛道者此約今經開顯之意以判之是則屬乎通記觀經亦云一稱佛名能消八十億劫生死重罪寶積經云高聲念佛魔軍退散文殊般若經云眾生愚鈍觀不能解但令念聲相續自得往生智度論云譬如有人初生墮地即能日行千里足一千年滿中七寶以用布施不如有人於後惡世稱佛一聲其福過彼大品般若云若人散心念佛乃至畢苦其福不盡增一阿含云以四事供養滿閻浮提一切眾生善心相續稱佛名號於一食頃功德過上不可思議無能量者三昧寶王論云浴大海者用於百川念佛名者必成三昧亦猶明珠投於濁水濁水不得不清念佛攝於亂心亂心不得不佛既契之後心佛雙亡雙亡定也雙照慧也定慧既均亦何心而不佛又何佛而不心心佛既然是則萬境萬緣無非三昧者也所以業報差別經云高聲念佛誦經者有十種功德一能排眠二天魔怖懼三聲徧十方四三途息苦五外聲不入六令心不散七勇猛精進八諸佛歡喜九三昧現前十生於淨土大集經云或一日夜或七日夜不作餘業小念見小大念見大又般若經文殊問佛云何速得阿耨菩提佛答有一行三昧欲入此三昧者應須於空閒靜處捨諸亂意不取相貌繫念一佛專稱名字隨佛方所端身正向能於一佛念念相續此即是念中得見過去未來現在諸佛晝夜常說智慧辨才終不斷絕報恩經云華林園第三大會有九十二億人而成佛者此是於今釋尊遺法之中一稱南無佛人也以是而知佛力難思玄通罕測如石吸鐵似水投河慈善根力任運如是至心信者靈感昭然方今濁世唯此為真誡簡要之門偉遇易行之道所以廣引明據實彼信心賢者能遵定蒙深益。

二約了因顯實。

於諸過去佛現在或滅後若有聞是法皆成佛道。

此一行明了因種子例上皆具有相非有相非無相至心散心等五乘種子今皆開之令入一實若至心聞一句是天業若散心聞一句是人業問何意約過去佛門廣明五乘答三世諸佛皆有開權但未來未起現在始行於證義弱過去開權其受化之人皆成四一並於十方施權顯實證義事強搆之虗言不如驗之以實故於過去佛廣說五乘於義為便。

△二頌未來佛章二初頌開三。

未來諸世尊其數無有量是諸如來等亦方便說法一切諸如來以無量方便。

此下一行半頌開三如文可解。

△二頌顯一四初頌人一。

度脫諸眾生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。

此五行頌顯一初度脫諸眾生一行頌人一。

△二頌行一。

諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾生亦同得此道。

次諸佛本誓願一行頌行一佛所行道誓令得此道豈非行一也。

△三頌教一。

未來世諸佛雖說百千億無數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘。

三未來諸世尊兩行頌教一知法常無性者實相常住無自性乃至無無因性無性亦無性是名常無性記云知法常無性等一實理上性相二空無性性空即無四性既云實相無自性等故知即是理性性空性空既爾相空準知無性亦無即是相空故知經中一無性言具二無性即是無性性無相性也本自有之故曰常無知者照也具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等既無四性一念亦無即是性空既無一念無念亦無即是相空即是不思議之二空也若不了今家依於智論中論等準理準義緣於心性立此二空諸無可準非用法相者之所逮也故於實道須閑修性若本自二空即是性德若推檢入空即是修得推而不成須修萬行正助合行行中具足一切諸行方名緣因聞斯義方乃名開問世間因緣可以四句了生無生今性本淨非關緣起何須以此四句推之答世緣起法亦本無生但由情計謂之為生理性亦爾由謂自他等故須推之二空不顯尚須更約續待推檢況因緣耶佛種從緣起者中道無性即是佛種迷此理者由無明為緣則有眾生起解此理者由教行為緣則有正覺起欲起佛種須一乘教此即頌教一也又無性者即正因佛性也佛種從緣起者即是緣了以緣資了正種得起一起一切起如此三性名為一乘也。

△四頌理一。

是法住法位世間相常住於道場知導師方便說。

四是法住法位一行頌理一也眾生正覺一如無二悉不出如皆如法為位也世間相常住者出世正覺以如為位亦以如為相位相常住世間眾生亦以如為位亦以如為相豈不常住世間相既常住豈非理一又釋世間者即是陰界入也常住者即正因也然此正因不即六法緣了不離六法正因常故緣了亦常故言世間相常住也於道場知此舉果釋成開權顯實道場朗然斯理久暢物情障重方便施三。

△四頌現在佛章三初頌施化意。

天人所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世間安穩眾生故亦說如是法。

此四行半頌現在佛章上文有四今但頌三惟不頌後結於中初一行半是頌施化之意正為安穩眾生。

△二顯實。

知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘。

頌上顯實知第一寂滅即頌理一其實為佛乘或頌教一或頌行一。

△三開權。

知眾生諸行深心之所念過去所習業欲性精進力及諸根利鈍以種種因緣譬喻亦言辭隨應方便說。

是頌開權如文。

△二頌釋迦章二初略頌上權實二初頌顯實。

今我亦如是安穩眾生故以種種法門宣示於佛道。

此兩行略頌上權實為下總譬作本所言譬本者然上根悟中根未曉故須作喻還譬上法然譬不孤起承躡有由故言譬本也今約總頌中有六意得為總譬六義作本偈云今我亦如是我即釋迦是一化之主為下有大長者譬作本安穩者即大涅槃常樂住處也此處寂靜無五濁障故名安穩安穩對不安穩不安穩即三界生死行化之所有五濁障名不安穩此即為下火宅譬作本眾生即是五道受化之徒為下五百人譬作本又安穩者即是安穩法還對不安穩法不安穩者即五濁法也為下火起譬作本種種法門即對不種種為下唯有一門譬作本。

△二頌開權。

我以智慧力知眾生性欲方便說諸法皆令得歡喜。

知眾生性欲者即是五道根性有三乘之差別為下三十子譬作本向上即是略頌權實向下即是為總譬本本末相承文義整足至下譬喻品中當更引上證下記云本末相承等者本法說也末譬等也。

△二廣頌上六義六初頌五濁開三二頌施方便化三頌顯實四頌歎法希有五頌不虗六頌敦信初文又三初約能見之眼。

舍利弗當知我以佛眼觀。

初半行一字明佛眼觀見為後長者能見譬作本我以佛眼觀見者下文云長者在門外立舉下證上因知佛在法身之地以常寂佛眼圓照羣機若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三秖是于時鑒機故言我以佛眼觀見也問若觀色法應用天眼若分別根機應用法眼云何言以佛眼見耶答佛眼圓通舉勝兼劣又四眼入佛眼皆名為佛眼。

△二明所見五濁。

見六道眾生貧窮無福慧入生死險道相續苦不斷深著於五欲如犛牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見不求大勢佛及與斷苦法深入諸邪見以苦欲捨苦。

次六道眾生下有兩行三句四字明所見五濁貧窮無福慧半行頌眾生濁也入生死險道相續苦不斷頌命濁也深著於五欲一行頌煩惱濁也不求大勢佛及與斷苦法頌劫濁也深入諸邪見以苦欲捨苦頌見濁也或云五熱炙身欲望捨苦反得苦報或云諸見即是受受即是苦行此苦因望欲捨苦豈可得耶普曜曰明五道源來五戒為人十善生天慳貪墮餓鬼觝突墮畜生十惡墮地獄無五趣五陰六衰則是泥洹不處生死不住泥洹便受菩提決地獄者此方之名胡稱泥梨秦言無有無有喜樂無氣味無歡無利故云無有畜生者形旁行旁故名畜生亦云旁生或云徧有以由此趣徧於五道四天及三十三天皆悉徧有也然上天所乘象馬等是福業化作非眾生數也又畜生者名盲瞑盲瞑者無明多故名畜生劫初時皆解聖語後因飲食異則諂曲心行其語皆變遂不復能語鬼者胡言闍梨哆秦言祖父眾生最初生彼道名祖父後生者亦名祖父又慳貪墮此趣此趣多饑渴故名餓鬼亦被諸天驅使亦希望飲食故名餓鬼人者胡言摩[少/兔]奢此云意昔頂生王初化諸有所作當善思惟善籌量善憶念即如王教諸有所作先思量憶念故名人為意又人能息意能修道得達分又云人名慢五道中多慢者稱人趣也阿修羅者修羅名天阿言非非天故稱阿修羅謂彼常與天鬬又無天行天者天然自然勝樂勝身勝故天名勝眾事悉勝於餘趣常以光自照故名為天阿含云眾生是假名界是法五趣眾生與法界和合也若眾生行不善心時與不善界俱行善心時與善界俱行勝心時與勝界俱行鄙心時與鄙界俱是故比丘當作是學善種種界前是因緣釋六趣後似觀心釋六趣也然此六趣是名輪迴死此生彼初無休息如汲井輪互為高下凡聖相望是六界趣總名不善未脫生死之輪故華嚴云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造當知心能天堂心能地獄乃至四聖總由一心智者審思常當觀察如善牧人莫令縱逸犯人苗稼矧以初心博地昏散交馳二六時中恒宜檢束久久性成任運合道超凡預聖豈不幸哉者獸如牛而尾長說文云酉南夷有髦牛牛愛其尾就身護尾人愛其尾故殺其身譬如人貪五欲而害其身亦猶是也。

△三明起大悲赴應。

為是眾生故而起大悲心。

而起大悲心者上舉能見次明所見今明大悲熏心應入三界施設方便引趣佛慧。

△二頌施方便化二初念用大化不得三初擬宜。

我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一。

此一行半明念用大乘化之不得則為下身手有力而不用之寢大譬作本初明擬宜也始坐道場者然至理無時假時化物為化之初故言始也事釋者初在此處修治得道故言道場坐此樹下得三菩提故名道樹又感樹恩故觀察念地德故經行道成賽澤之時欲以大法擬宜眾生也觀心釋者樹即十二因緣之大樹深觀緣起自成菩提欲以無漏法林樹蔭蓋眾生故言觀樹經行者大乘三十七品是行道法自以道品履一切地得成佛道欲以此法化度眾生是故起行也問樹地無有分別豈須報恩耶答未曾有經云秪以通化傳法名報恩過去因果經云佛成道初一七日思惟我法微妙無能受者二七日思惟眾生上中下根三七日思惟誰應先聞法即至波羅奈為五人說四諦陳如得法眼淨頞提十力迦葉摩訶男拘利未得道佛重說四諦四人得法眼淨佛又說五陰無常苦空非我五人得阿羅漢佛為佛寶四諦為法寶五人及佛是六阿羅漢即是僧寶三寶之興始於此也三七日者舊云思理教等又云勸誡等瑤師云事之至深至聖猶思而後行一七思惟佛智微妙二七思眾生根性不同三七思法藥萬品即舉偈證之我所得智慧微妙最第一眾生諸根鈍云何而可度今明佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞覽無遺豈始至道場淹留三七方思此事言三七者明有所表表佛初欲三周說法故假言三七耳初七思法說次七思譬說後七思因緣說皆無機不得是故息大施小也此偏就圓教大乘為釋耳若通途約大乘釋者初七思惟欲說圓教次七思惟欲說別教後七思惟欲說通教大乘皆無機不得是故息大說三藏三乘為方便之化也。

△二明無機三初明障重。

眾生諸根鈍著樂癡所盲。

此三行明無機中又為三初半行明障重。

△二明不堪聞。

如斯之等類云何而可度。

次如斯下第二半行明不堪聞。

△三明諸梵請。

爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪。

爾時諸梵王下有二行明諸梵雖請說大佛知無機所以不說爾時諸梵王者別而為語但在一十八梵若約通論應該大千諸梵欲天帝釋亦應然也言十八梵者初禪有三謂梵眾梵輔大梵二禪有三謂少光無量光光音三禪有三謂少淨無量淨徧淨四禪有九謂無雲福生廣果無想無煩無熱善現善見色究竟及諸天帝釋者此就欲天為語所言諸天者即是妙高山其山有四角每角有八天中間善法堂帝釋天居之統王三十二今文兼主伴所以云也如上諸天眾並合掌致敬殷勤勸請轉大法輪言法輪者諸佛凡有所說皆名法輪葢輪者有乎運轉摧破之義所謂運正法輪摧邪制外者也。

△三念息大化二初強說有損。

我即自思惟若但讚佛乘眾生沒在苦不能信是法破法不信故墜於三惡道。

此二行明念欲息化又二初一行半明無機強說聞則有損。

△二息化。

我寧不說法疾入於涅槃。

後半行正明息化作方便張本。

△二念同諸佛用三乘化得二初正明化得四初明三乘擬宜。

尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘。

此一行明三乘擬宜也尋念者念彼雖無大機不容永捨要以方便而誘濟之非都不知開三欲引同諸佛故云尋念也。

△二明有機二初明諸佛稱歎五初敘諸佛現。

作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我。

初三句釋迦自敘諸佛現佛現者由念佛方便力故現現由擬法會機二義故佛現也。

△二明諸佛正歎釋迦。

善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力。

此明諸佛歎上欲大化於彼無機故諸佛不歎今欲說小曲會根緣則始終得度所以佛歎也能隱實設權故云善哉為一施三引入佛慧即是第一導師得是無上法者即是得實智微妙第一也而用方便力者隨諸一切佛隱實用權也。

△三明諸佛亦隱實用權。

我等亦皆得最妙第一法為諸眾生類分別說三乘。

△四雙釋二義。

少智樂小法不自信作佛是故以方便分別說諸果。

為眾生少智不堪聞大所以隱實而復樂小所以施權。

△五雙結二義。

雖復說三乘但為教菩薩。

雖復說三終為顯實。

△二釋迦酬順二初發言酬順。

舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音稱南無諸佛。

此二行明釋迦酬順既聞諸佛歎勸對曰南無南無此云敬從由隨順諸佛隱實用權。

△二念順物機。

復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行。

△三明施化。

思惟是事即趣波羅奈諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說。

此一行半正明施化諸法寂滅相不可以言宣下即是前說中道無性佛種之理良由此理非數又不可說今以方便作三乘說又非生非滅而以方便作生滅說又偏真之理亦非可說以方便故作四門說初為五人說無常有門。

△四明受行悟入。

是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。

次一行明受行悟入轉佛心中化他之法度入他心名轉法輪唯陳如初得見諦即斷見惑分證滅諦亦是分得有餘涅槃涅槃之音起自於此由此得成無學便有羅漢之名。

△二釋疑。

從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說。

此一行是釋疑疑師云佛初未能鑒機尋念諸佛始知根性即釋云非我不知用於方便特欲引同故念諸佛非今始念方知從久遠劫來見其樂小為讚示令盡眾苦所以聞小即得解脫復疑弟子云何眾生一世暫聞即證羅漢即釋云從久遠劫來為某讚示稱於本習故速得道。

△三顯實四初頌人一。

舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億咸以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所說法。

此六行頌上顯實文具四一初我見佛子下二行頌人一三乘行人皆是佛子上文兼有其意次從我即作是念下一行頌理一為說佛慧即是上一切種智佛知見也三從舍利弗當知下二行頌教一但說無上道即教一也四從菩薩聞是法下一行頌行一既云悉亦當作佛是行一更就此文為四意初二行明大乘機發亦云索果次兩行一句明佛歡喜眾生得大乘益故次三句正明顯實次一行明受行悟入也明由機發故得索果索果由於機發所以云耳此應有四句作分別自有障除機未發如諸羅漢在三藏時以樂小故濁障雖除大根鈍故妙機未發自有大機發障未除者如今經中諸凡夫人等雖未斷結以大根利故機發也自有障即除機即發如說無量義時證二乘果即於此座大機即發自有障未除大機未發即五千等退者是也志求佛道者即是索大非求小果然索有三意一大機有感果之義機中論索二情中密求為得為不得即此意也三發言口索即是殷勤三請然昔教之中有二求但未發言至於今日具此三索問昔出宅索三是機情索者文云如先所許此乃求三何關求一答出外不見必有異途將昔許三以求異意亦得是索一也咸以恭敬心皆來至佛所者一云恥小慕大大機感佛故云至佛所今明非但機至佛所亦乃身到如無量義中四眾圍繞合掌以敬心欲聞具足道也曾從諸佛聞方便所說法者此中初味調伏受行三藏六度通別等三教方便由此調熟故使障除機發而求大也。

△二頌理一。

我即作是念如來所以出為說佛慧故今正是其時。

從我即作是念下有二行一句明障除佛喜佛為佛慧故出興于世昔障重無機不得即說佛慧中間雖障除又未得說今機既發正是說時又昔眾生根鈍智小恐其謗法墮惡故未是說時今根利智大聞必信解故佛歡喜言無畏者不畏執小謗大起罪墮惡故言無畏。

△三頌教一。

舍利弗當知鈍根小智人著相憍慢者不能信是法今我喜無畏於諸菩薩中正直捨方便但說無上道。

從於諸菩薩中下三句正顯實也當知五乘是曲非直通別偏傍非正今皆捨彼偏曲但說正直一道。

△四頌行一。

菩薩聞是法疑網皆除千二百羅漢悉亦當作佛。

從菩薩聞是法去一行明受行悟入當知六度通二菩薩初聞略說動舊執致新疑今悉除非獨菩薩二乘亦爾而云聲聞皆當作佛者昔教不說二乘作佛今行與授記授記豈獨二乘除疑豈獨菩薩葢互存則兩備問菩薩何疑答三藏中說三僧祇未斷結一斷即入真通教說菩薩斷正使留習習盡即成佛來至今經初聞略說悉云方便昔真昔成竟知安在又三乘同學一道何意有別今聞法華掃蕩諸疑無復遺芥。

△四歎法希有二初頌如是妙法。

如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法。

此一行頌上如是妙法妙法者權實也如三世者引同諸佛用權權是引物之儀式說無分別法引同諸佛顯實實則言語道斷豈存儀式又權實本無分別為鈍根小智分別權實今還悟入一三不二即知佛說三一無分別也諸佛皆爾何獨我耶。

△二頌時乃說之五初舉人難。

諸佛興出世懸遠值遇難。

此四行半頌上時乃說之說上亦舉曇華今頌中還又說之諸佛興出世兩句久久懸遠時有佛出此舉人難。

△二舉法難。

正使出于世說是法復難。

正使出於世兩句此舉法難如今佛出世四十餘年始顯真實。

△三舉聞法難。

無量無數劫聞是法亦難。

無量無數劫兩句此舉聞法難如五千之流梵音盈耳起席而去聞法豈不難乎。

△四舉信受難。

能聽是法者斯人亦復難。

能聽是法者兩句此舉信受者難於是上周普眾之中唯身子前達中下雖聽猶未能了。

△五頌譬四難。

譬如優曇華一切皆愛樂天人所希有時時乃一出聞法歡喜讚乃至發一言則為供養一切三世佛是人甚希有過於優曇華。

舉曇華譬上四難今但合聞者難餘例可解。

△五頌不虗二初頌勿於可信人生疑。

汝等勿有疑我為諸法王普告諸大眾但以一乘道教化諸菩薩無聲聞弟子。

此二行半頌上不虗又二初一行半勿於可信人生疑我為諸法王者夫為人王言則無二佛為法王豈容虗說。

△二頌勿於可信法生疑。

汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法諸佛之祕要。

方便可是權假真實寧容是妄聞法王說法勿生疑也。

△六頌揀眾敦信二初頌揀眾三初頌揀非佛弟子。

以五濁惡世但樂著諸欲如是等眾生終不求佛道。

此三行頌揀眾五濁者一行頌上揀非佛弟子何者若樂著諸欲是行魔業故須揀之上文著涅槃尚非佛弟子此文著生死那是佛弟子此互揀其非終不求佛道者頌上揀增上慢未得上法謂得上法是故其人不求佛道也。

△二頌解義人難得。

當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道。

當來世惡人一行頌上如來滅後解義者是人難得也。

△三頌遇餘佛。

有慚愧清淨志求佛道者當為如是等廣讚一乘道。

有慚愧清淨一行頌上若遇餘佛便得決了。

△二頌敦信二初頌敦信於權。

舍利弗當知諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法其不習學者不能曉了此。

此三行頌上敦信若不信此法無有是處初一行半敦信於權。

△二頌敦信於實。

汝等既知諸佛世之師隨宜方便事無復諸疑惑心生大歡喜自知當作佛。

次一行半敦信於實權實無疑自知作佛總上第一卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第二


【經文資訊】卍新續藏第 30 冊 No. 0605 法華經科註
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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