妙法蓮華經句解品第六
妙法蓮華經壽量品第十六
前品之中因文殊請為初心者說安樂法時他方界諸菩薩眾欲於滅後在此弘經世尊止之不須汝等言我弟子自當護持下方空中聞悉奔會眾見此等即生疑心以問於佛為從何來世尊答言是我所化遂疑世尊成佛在近所化者眾非初心人故開壽量以決群疑我久遠來實已成佛今云成者盖是方便為眾生故現滅不滅實不滅度唱言滅耳。
爾時佛告諸菩薩及一切大眾。
諸善男子汝等當信解如來誠諦之語。
復告大眾汝等當信解如來誠諦之語。
又復告諸大眾汝等當信解如來誠諦之語。
是時菩薩大眾彌勒為首合掌白佛言。
世尊惟願說之我等當信受佛語。
如是三白已。
復言惟願說之我等當信受佛語。
爾時世尊知諸菩薩三請不止。
而告之言汝等諦聽。
如來秘密神通之力。
一切世間天人及阿修羅。
世間所有一切眾生。
皆謂今釋迦牟尼佛。
靈嶽釋迦說法華者。
出釋氏宮。
出釋迦氏淨飯王宮。
去伽耶城不遠。
去處時節。
坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子我實成佛已來。
實是最初成正覺來。
無量無邊百千萬億那由他劫。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇。
西土大數。
三千大世界。
譬將無數大千世界。
假使有人抹為微塵。
過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵。
經過無數僧祇國土方乃下於微塵一點。
如是東行盡是微塵。
諸善男子於意云何。
是諸世界可得思惟校計知其數不。
彌勒菩薩等俱白佛言。
眾承佛問俱時回答。
世界多故算數計校皆不可知。
一切聲聞辟支佛。
二乘之人。
以無漏智。
以盡煩惱無漏智慧。
不能思惟知其限數。
限量數目思惟莫及。
我等住阿惟越致地。
於是事中亦所不達。
世尊如是諸世界無量無邊。
言無邊量不可得知。
爾時佛告大菩薩眾。
彌勒等眾。
諸善男子今當分明宣語汝等。
是諸世界若著微塵及不著者。
盡以為塵一塵一劫。
我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
成佛劫數復過塵劫無量僧祇。
自從是來我常在此娑婆世界說法教化。
亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
諸善男子於是中間我說然燈佛等。
方便大乘說三僧祇修行成佛故說昔名善慧菩薩遇然燈佛得授記莂汝於來世當得作佛號釋迦牟尼皆中間事。
又復言其入於涅槃。
又說然燈入般涅槃。
如是皆以方便分別。
非實爾也。
諸善男子若有眾生來至我所。
我以佛眼。
以佛慈悲清淨天眼。
觀其信等諸根利鈍。
信進念定慧名五善根觀其根性利之與鈍隨所應度應以何法而度脫之。
處處自說名字不同年紀大小。
亦復現言當入涅槃。
又以種種方便說微妙法。
能令眾生發歡喜心。
諸善男子如來見諸眾生。
佛眼觀見。
樂於小法德薄垢重者。
為是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。
然我實成佛已來久遠若斯。
劫數無量。
但以方便教化眾生令入佛道作如是說。
諸善男子如來所演經典皆為度脫眾生。
或說己身。
說自本身在昔因地。
或說他身。
說餘人身因地之時。
或示己身或示他身。
或示己事或示他事。
諸所言說皆實不虗。
一一稱實無有虗妄。
所以者何。
為何如此。
如來如實知見三界之相。
無有生死若退若出。
亦無在世及滅度者。
非實非虗。
非如非異。
非一相非異相。
不如三界見於三界。
如斯之事。
如斯三界真實之事。
如來明見無有錯謬。
以諸眾生有種種性。
根性不同。
種種欲。
樂欲不同。
種種行。
履踐不同。
種種憶想分別故。
欲令生諸善根。
如來欲令發生一切諸善根本。
以若干因緣。
譬喻言辭種種說法。
所作佛事未曾暫廢。
諸有所作雖開方便本欲皆令成得佛道故云佛事從始至今中間未曾暫時廢弛。
如是我成佛已來甚大久遠。
言成佛道其實已久。
壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
眾生成佛如鑛成金一純之後不復成雜此說如來自受用門智度大海報身壽量有生無滅故云常住。
諸善男子我本行菩薩道所成壽命。
今猶未盡復倍上數。
然今非實滅度。
然今靈山亦非實滅。
而便唱言當取滅度。
方便唱言我當滅度。
如來以是方便教化眾生。
所以者何。
云何如此。
若佛久住於世。
若使世尊久住世間。
薄德之人不種善根。
貧窮下賤貪著五欲。
入於憶想妄見網中。
若見如來常在不滅。
斯等之人見佛不滅。
便起憍恣而懷厭怠。
不能生於難遭之想恭敬之心。
是故如來以方便說。
言有生滅。
比丘當知諸佛出世難可值遇。
所以者何。
為何之故作如是說。
諸薄德人。
諸世間中薄德之人。
過無量百千萬億劫。
經過多劫。
或有見佛或不見者。
或有得見或全不見。
以此事故我作是言。
以是之故我方便說。
諸比丘如來難可得見。
因其不見故此語之。
斯眾生等聞如是語。
斯不見者聞我此語。
必當生於難遭之想。
必當生起難遭逢想。
心懷戀慕渴仰於佛。
其心懷仰欲見於佛。
便種善根。
便種見佛眾善之根。
是故如來雖不實滅而言滅度。
又善男子諸佛如來法皆如是。
為度眾生皆實不虗。
譬如良醫智慧聰達。
明練方藥善治眾病。
其人多諸子息。
喻佛教化五道眾生。
若十二十乃至百數。
以有事緣遠至餘國。
諸子於後飲他毒藥。
藥發悶亂宛轉于地。
是時其父還來歸家。
喻此緣熟佛還出現。
諸子飲毒或失本心或不失者。
遙見其父皆大歡喜。
拜跪問訊善安隱歸。
我等愚癡悞服毒藥。
自悔過咎悞入邪流。
願見救療更賜壽命。
父見子等苦惱如是。
依諸經方求好藥草。
色香美味皆悉具足。
擣篩和合與子令服。
摧服剛暴名為舂擣退惡進善猶如篩簸定慧均融名為和合付與受持名為服藥。
而作是言此大良藥。
良善大藥。
色香美味皆悉具足。
材料皆全非偽藥也。
汝等可服速除苦惱無復眾患。
其諸子中不失心者。
不失本有大乘心者。
見此良藥色香俱好。
聞法信解善知義味。
即便服之病盡除愈。
如法修行得度生死。
餘失心者。
喻無正信樂善之心。
見其父來。
遇佛出興。
雖亦歡喜問訊。
雖見佛喜來相請問。
求索治病。
願求脫苦。
然與其藥而不肯服。
然授以法而不肯修。
所以者何。
何故來求而不肯服。
毒氣深入失本心故。
於此好色香藥而謂不美。
於正直法不能知味。
父作是念此子可愍。
見子有疾所以深怜。
為毒所中心皆顛倒。
雖見我喜求索救療。
雖見佛喜求為救護。
如是好藥而不肯服。
如是正法而不奉行。
我今當設方便令服此藥。
即作是言汝等當知。
汝等諸子當知此意。
我今衰老死時已至。
謂將入滅。
是好良藥。
大藏經卷。
今留在此。
流布世間。
汝可取服。
汝可取則依法修行。
勿憂不差。
勿得憂疑苦不能脫。
作是教已復至他國。
囑付子已更應餘方。
遣使還告汝父已死。
是時諸子。
若十二十乃至百數。
聞父背喪心大憂惱。
聞知佛滅其心憂悶。
而作是念。
作是念言。
若父在者慈愍我等能見救護。
今者捨我遠喪他國。
自惟孤露無復恃怙。
常懷悲感心遂醒悟。
乃知此藥色味香美。
乃知佛法理味深長。
即取服之毒病皆愈。
其父聞子悉已得差。
尋便來歸咸使見之。
諸善男子於意云何。
於汝意中以為如何。
頗有人能說此良醫虗妄罪不。
不也世尊。
佛言我亦如是。
佛之所為亦如醫者。
成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。
成佛實久得無生滅已經無量阿僧祇劫。
為眾生故。
如醫為子。
以方便力言當滅度。
說滅度者是方便智。
亦無有能如法說我虗妄過者。
自從我得成道已來所經劫數。
無量百千萬億載阿僧祗。
如是長久。
常說法教化無數億眾生。
說法度生未曾暫廢。
令入於佛道。
令其得入佛無上道。
爾來無量劫。
自從爾來經無量劫。
為度眾生故方便現涅槃。
中間數數示生唱滅。
而實不滅度常住此說法。
我常住於此。
佛既常住世間眾生云何不見。
以諸神通力。
以諸神通方便之力。
令轉倒眾生雖近而不見。
人人身中有佛世尊結加趺坐德相具足只為昏迷生顛倒想雖則至近而不得見。
眾見我滅度廣供養舍利。
咸皆懷戀慕而生渴仰心。
眾皆戀慕生心渴仰。
眾生既信伏質直意柔輭。
一心欲見佛不自惜身命。
時我及眾僧俱出靈鷲山。
佛及僧眾俱時出現。
我時語眾生常在此不滅。
以方便力故現有滅不滅。
餘國有眾生恭敬信樂者。
我復於彼中為說無上法。
機興則說無有定處。
汝等不聞此但謂我滅度。
我見諸眾生沒在於苦海。
佛見眾生沉溺生死。
故不為現身令其生渴仰。
因其心戀慕乃出為說法。
神通力如是。
此乃如來神通之力其事如是。
於阿僧祇劫。
從成佛來經歷許久。
常在靈鷲山。
說法華處。
及餘諸住處。
諸方國土說法之處。
眾生見劫盡大火所燒時。
我此土安隱天人常充滿。
正性名佛緣了二性名為人天當於瞋火熾焰之時一念正覺事用皆如貼然無礙名土安隱一切善相皆悉現前名為充滿。
園林諸堂閣種種寶莊嚴。
寶樹多華果眾生所遊樂。
菩提願王名為寶樹善業名華善報名果念念善心名為眾生常在其中名為遊樂。
諸天擊天鼓常作眾妓樂。
一念淨心名曰諸天四大交擊從身發聲名擊天皷以和雅音四攝利生名作伎樂。
雨曼陀羅華散佛及大眾。
我淨土不毀而眾見燒盡。
憂怖諸苦惱如是悉充滿。
是諸罪眾生以惡業因緣。
過阿僧祇劫不聞三寶名。
諸有修功德柔和質直者。
則皆見我身在此而說法。
或時為此眾說佛壽無量。
久乃見佛者為說佛難值。
我智力如是。
慧光照無量。
壽命無數劫。
久修業所得。
汝等有智者勿於此生疑。
當斷令永盡。
當斷疑網令永不生。
佛語實不虗如醫善方便。
為治狂子故實在而言死。
無能說虗妄。
我亦為世父救諸苦患者。
為凡夫轉倒實在而言滅。
以常見我故而生憍恣心。
放逸著五欲墮於惡道中。
我常知眾生行道不行道。
隨所應可度為說種種法。
每自作是念以何令眾生。
得入無上道速成就佛身。
妙法蓮華經分別功德品第十七
因前品中聞世尊說本時所成壽長遠利生方便智慧難量諸菩薩眾咸悉開解量其所入得益不同如來一一約人分別功德淺深為眾隨而說。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。
無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩。
阿逸多。
彌勒名也。
我說是如來壽命長遠時。
佛於前品說壽永時。
六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。
六百者表六根八十者表八識眾生即是念念之心那由他恒河沙者說其心念數量若是妄念消殞生法本空徹見自性了了分明一切逆順不能傾動證此理者法眼清淨是則名為得無生忍。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
言千倍者謂菩薩數倍前千倍陀羅尼者此云總持隨所聞法悉能受持一切諸法由此出故名總持門。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辨才。
智慧甚深住不退地能為眾生轉不退輪。
凡一小千名一中千一千中千名一大千今二中千即是兩箇大千世界悉抹為塵譬菩薩數悟法性空住清淨地能為眾等轉清淨輪。
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。
八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。
四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即第九地三生成佛。
即第十地二生成佛。
復有一四天下。
四大部洲名一天下。
即等覺地一生成佛。
有八世界微塵數眾皆發如來無上道心。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。
於虗空中雨曼陀羅華。
下小白華。
摩訶曼陀羅華。
以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。
并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。
及久滅度多寶如來。
在寶塔中同證法者。
亦散一切諸大菩薩。
他方此土會中菩薩。
及四部眾。
在會聽法僧尼士女。
又雨細末旃檀沉水香等。
於虗空中天皷自鳴妙聲深遠。
虗空中者表法性空天上之皷自然鳴者表無作偈無問自說梵音美妙其義深遠。
又雨千種天衣。
垂諸瓔珞。
垂瓔珞者表以智珠而為嚴飾。
真珠瓔珞。
蚌螺之珠喻小智也。
摩尼珠瓔珞。
大寶珠也表大智慧。
如意珠瓔珞。
徧於九方。
徧九方者從天散下充滿四方及以四維并中央也即表六凡及以三聖同嚴佛果。
眾寶香爐燒無價香。
自然周至供養大會。
一念既徧一塵亦徧出乎誠心初非作意故曰自然其心普故無有缺處故云周至即是十法界心熏惡成善名為供養。
一一佛上。
一一覺了善性之上。
有諸菩薩執持幡蓋。
次第而上至于梵天。
是諸菩薩以妙音聲。
歌無量頌讚歎諸佛。
彌勒菩薩大眾之首見已心喜出眾讚佛。
佛說希有法昔所未曾聞。
世尊有大力壽命不可量。
無數諸佛子。
今此會中無數佛子。
聞世尊分別說得法利者歡喜充徧身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀羅尼。
入總持門。
或無礙樂說。
獲無礙辯樂說無窮。
萬億旋總持。
得千萬億旋陀羅尼。
或有大千界微塵數菩薩各各皆能轉不退之法輪。
如前。
復有中千界微塵數菩薩各各皆能轉清淨之法輪。
如前。
復有小千界微塵數菩薩餘各八生在當得成佛道。
如前。
復有四三二如此四天下。
微塵數菩薩隨數生成佛。
或一四天下微塵數菩薩餘有一生在。
當得一切智。
當得成就一切種智。
如是等眾生。
如上等眾。
聞佛壽長遠。
聞佛開示壽命長遠。
得無量無漏清淨之果報。
復有八世界微塵數眾生。
八大千界。
聞佛說壽命皆發無上心。
世尊說無量不可思議法。
佛說壽量不思議法。
多有所饒益如虗空無邊。
利益廣大如空無邊。
雨天曼陀羅摩訶曼陀羅。
諸天歡喜空中雨華。
釋梵如恒沙無數佛土來。
雨旃檀沉水繽紛而亂墜。
如鳥飛空下供散於諸佛。
天皷虗空中自然出妙聲。
天衣千萬億旋轉而來下。
眾寶妙香爐燒無價之香。
寶爐之中爇眾妙香。
自然悉周徧供養諸世尊。
其大菩薩眾執七寶幡蓋。
高妙萬億種。
高勝妙好有萬億種。
次第至梵天。
自下次第至于梵天。
一一諸佛前。
徧於一一諸佛之前。
寶幢懸勝幡。
於寶幢上念勝妙幡。
亦以千萬偈歌詠諸如來。
菩薩亦以偈讚諸佛。
如是種種事昔所未曾有。
此眾美事昔所未有。
聞佛壽無量一切皆歡喜。
佛名聞十方廣饒益眾生。
一切具善根以助無上心。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。
阿逸多其有眾生聞佛壽命長遠如是。
不可計數。
乃至能生一念信解。
下至一念生信解心。
所得功德無有限量。
若有善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。
有善男女為求道故。
於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。
檀波羅蜜。
此云布施。
尸羅波羅蜜。
此云持戒。
羼提波羅蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波羅蜜。
此云精進。
禪波羅蜜。
此云入定。
除般若波羅蜜。
以是功德。
以是五度所獲功德。
比前功德。
此前一念信解功德。
百分千分百千萬億分不及其一。
乃至算數譬喻所不能知。
若善男子善女人有如是功德。
於阿耨多羅三藐三菩提退者無有是處。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言若人求佛慧。
於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜。
於是諸劫中布施供養佛及緣覺弟子并諸菩薩眾。
多劫供養佛及緣覺并菩薩眾。
珍異之飲食。
珍奇飲饌。
上服與臥具。
上服即寶衣臥具即床褥。
旃檀立精舍。
以旃檀木建立精舍而作僧坊。
以園林莊嚴。
施以園林莊嚴勝境。
如是等布施。
種種皆微妙。
其有種種所施之物精意微妙。
盡此諸劫數。
八十萬億那由他劫。
以迴向佛道。
回此施福向於佛道。
若復持禁戒。
持佛淨戒。
清淨無缺漏。
戒行清淨無有缺失及以滲漏。
求於無上道諸佛之所歎。
求於正道佛所歎行。
若復行忍辱住於調柔地。
能行忍辱住調柔位。
設眾惡來加其心不傾動。
諸有得法者懷於增上慢。
為此所輕惱如是亦能忍。
若復勤精進志念常堅固。
於無量億劫一心不懈息。
又於無數劫住於空閑處。
又經多劫在空靜處。
若坐若經行。
若或坐禪及以經行。
除睡常攝心。
唯除睡時常攝其心。
以是因緣故能生諸禪定。
八十億萬劫安住心不亂。
住第八識安隱心中。
持此一心福願求無上道。
我得一切智盡諸禪定際。
是人於百千萬億劫數中行此諸功德如上之所說。
指上所說五度功德。
有善男女等聞我說壽命。
聞如來說壽命久長。
乃至一念信其福過於彼。
一念信解所得功德勝歷久劫行於五度良由五度是福福是有為慧出生死以福此念云何能及。
若人悉無有一切諸疑悔。
若人悉無諸疑悔心。
深心須臾信其福為如此。
信佛妙乘願求佛道名為深心若復有人於須臾間起大信心其所得福過於五度。
其有諸菩薩無量劫行道。
其有菩薩多劫行道。
聞我說壽命是則能信受。
如是諸人等頂受此經典。
願我於未來長壽度眾生。
如今日世尊諸釋中之王。
道場師子吼說法無所畏。
我等未來世一切所尊敬。
坐於道場時說壽亦如是。
若有深心者清淨而質直。
多聞能總持隨義解佛語。
如是諸人等於此無有疑。
又阿逸多若有聞佛壽命長遠解其言趣。
是人所得功德無有限量。
功益深也。
能起如來無上之慧。
何況廣聞是經。
若教人聞。
若教訓人令其得聞。
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化令他受持。
若自書。
親手自書。
若教人書。
若教他人書寫是經。
若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油蘇燈供養經卷。
是人功德無量無邊能生一切種智。
阿逸多若善男子善女人聞我說壽命長遠。
深心信解。
以清淨心深生信解。
則為見佛常在耆闍崛山。
共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。
此經具載諸大菩薩及聲聞眾深心信解如從佛口親聞無異則見大眾一時圍繞。
又見此娑婆世界其地瑠璃坦然平正。
閻浮檀金以界八道。
堅固正法名曰金繩閻浮檀河所產之金其色最上以金為繩分八正道令知齊限見八正時名見法體。
寶樹行列。
諸臺樓觀皆悉寶成。
其菩薩眾咸處其中。
若有能如是觀者。
若有人能如是諦觀。
當知是為深信解相。
又復如來滅後。
於佛滅後濁世之時。
若聞是經而不毀訾起隨喜心。
當知已為深信解相。
此等亦名深信之相。
何況讀誦受持之者。
何況有能讀誦受持。
斯人則為頂戴如來。
阿逸多是善男子善女人不須為我復起塔寺。
及作僧坊以四事供養眾僧。
念念善心不可計算心與法合其心不二名之為僧深心謹奉是真供養所以不須更造僧坊及辦四事供養僧也。
所以者何是善男子善女人受持讀誦是經典者。
若善男女讀持此經。
為已起塔。
是已起造佛之寶塔。
造立僧坊供養眾僧。
既開顯已菩薩聲聞同一實道根無大小皆住其中即是僧坊念念修敬即是供僧。
則為以佛舍利起七寶塔。
高廣漸小至于梵天。
竪窮三際名之為高橫徧十方名之為廣轉廣轉高愈精愈妙名為漸小極本天真清淨妙理名至梵天。
懸諸幡蓋及眾寶鈴。
華香瓔珞抹香塗香燒香。
華即善心香即善德瓔珞妙嚴即忍辱衣末香即細行塗香嚴身莊令妙好燒香熏炙轉惡為善。
眾皷伎樂簫笛箜篌。
種種戲舞。
以妙音聲歌唄讚頌。
則為已於無量千萬億劫作是供養已。
過去久遠塵劫中事悉於此經宣示顯說誦經一徧即是廣遊諸佛剎土經於無量千萬億劫作供養已。
阿逸多若我滅後聞是經典。
滅後得聞是法華經。
有能受持若自書若教人書。
自作教人其功一等。
則為起立僧坊。
則是書持便為起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作諸殿堂。
即身體也。
三十有二。
即身相也。
高八多羅樹。
高廣嚴好。
百千比丘於其中止。
園林浴池。
經行禪窟。
衣服飲食。
床褥湯藥。
一切樂具充滿其中。
如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量。
以此現前供養於我。
及比丘僧。
三業如法住於善念名為供僧。
是故我說如來滅後。
所以佛說滅度之後。
若有受持讀誦為他人說。
若自書若教人書。
供養經卷。
不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
況能持經兼行六度一心即定慧即般若。
其德最勝無量無邊。
譬如虗空東西南北四維上下無量無邊。
是人功德亦復如是無量無邊。
與虗空等。
疾至一切種智。
若人讀誦受持是經為他人說若自書若教人書。
前但持經今為人說及以書寫。
復能起塔及造僧坊。
又復善能起塔造寺。
供養讚歎聲聞眾僧。
供養眾僧讚歎其經。
亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德。
菩薩即是大乘僧也等是讚歎要須合法讚所當讚能生功德苟非其人而輙讚歎尚不免罪何況得福。
又為他人種種因緣隨義解說此法華經。
復能清淨持戒。
戒聖行也。
與柔和者而共同止忍辱無瞋。
忍辱行也。
志念堅固常貴坐禪得諸深定。
精進勇猛攝諸善法。
利根智慧善答問難。
若善男女滅後弘經。
復有如是諸善功德。
當知是人已趣道場。
近阿耨多羅三藐三菩提。
去佛不遠得近菩提。
坐道樹下。
阿逸多是善男子善女人若坐若立若經行處。
此中便應起塔。
有是經處即為有佛故應起塔。
一切天人皆應供養如佛之塔。
敬持說者則是敬法其敬法者則知有佛以信佛故即脫生死故令敬人如佛之塔。
於佛滅後能持是經。
斯人福無量如上之所說。
已近道場當坐道樹。
是則為具足一切諸供養。
供佛法僧一切具足。
以舍利起塔七寶而莊嚴。
表剎甚高廣漸小至梵天。
寶鈴千萬億風動出妙音。
又於無量劫而供養此塔。
華香諸瓔珞天衣眾妓樂。
然香油蘇燈周帀常照明。
惡世末法時能持是經者。
滅後惡世末法之時。
則為已如上具足諸供養。
若能持此經則如佛現在。
此經在世與佛無殊。
以牛頭旃檀起僧坊供養。
堂有三十二高八多羅樹。
上饌妙衣服床臥皆具足。
百千眾住處。
六度萬行是諸菩薩所住之處。
園林諸浴池經行及禪窟。
種種皆嚴好。
種種受用悉皆嚴好。
若有信解心受持讀誦書。
有信解心讀誦書持。
若復教人書及供養經卷。
教人書寫及供經卷。
散華香抹香。
此以色香供養法寶。
以須曼薝蔔。
阿提目多伽。
即胡麻也華赤葉青子可作油。
薰油常然之。
如是供養者得無量功德。
如是供經得福無量。
如虗空無邊其福亦如是。
況復持此經兼布施持戒忍辱樂禪定。
不瞋不惡口。
心不瞋怒口無惡言。
恭敬於塔廟。
見塔廟時起恭敬心。
謙下諸比丘遠離自高心。
常思惟智慧有問難不瞋隨順為解說。
若能行是行功德不可量。
若見此法師成就如是德。
應以天華散天衣覆其身。
頭面接足禮生心如佛想。
又應作是念不久詣道場。
得無漏無為廣利諸天人。
其所住止處經行若坐臥乃至說一偈。
是中應起塔莊嚴令妙好種種以供養。
佛子住此地則是佛受用。
常在於其中經行若坐臥。
妙法蓮華經隨喜功德品第十八
彌勒菩薩於前品中聞世尊說受持讀誦解說書寫是法華經功德無量勝於造塔起寺供僧又聞若能兼行六度及以正修功德尤勝故問如來有初機人若聞是經但能隨喜是人為復得幾許福。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。
世尊若有善男子善女人聞是法華經。
隨喜者。
於法生信起隨喜心。
得幾所福。
若得之福為有幾許。
而說偈言。
先述意已復以偈問。
世尊滅度後。
於佛世尊滅度之後。
其有聞是經。
其有聞是妙法華經。
若能隨喜者。
若能一念隨喜心者。
為得幾所福。
是人為得幾許福報。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。
此二句文是阿難敘。
阿逸多如來滅後若比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
在家士女受持五戒及八戒者。
及餘智者。
除四種外餘不受戒有智解者。
若長若幼。
入道之要悟解為先無論長幼。
聞是經隨喜已。
得聞是經起隨喜已。
從法會出。
出於法會。
至於餘處。
到餘處所。
若在僧坊。
僧寺之中。
若空閑地。
寂靜之處。
若城邑巷陌。
若在城邑巷陌之中。
聚落田里。
人民聚會坐落之處田園地里。
如其所聞。
如其法會之所得聞。
為父母宗親。
生身父母宗族親戚。
善友知識。
樂善之友平時知識。
隨力演說。
隨己智力為人演說。
是諸人等聞已隨喜。
諸人聞已亦皆隨喜。
復行轉教。
又復如聞展轉相教。
餘人聞已亦隨喜轉教。
如是展轉至第五十。
阿逸多其第五十善男子善女人隨喜功德。
我今說之汝當善聽。
若四百萬億阿僧祇世界。
假設為喻。
六趣四生眾生卵生胎生濕生化生。
六趣者天人脩羅地獄餓鬼畜生如此六者隨其所作各趣一路四生者卵生胎生此二易解因於蒸濕而正性命名曰濕生如虫蟻等轉蛻飛行名為化生。
若有形。
六道之中除無色界餘皆有形色也。
無形。
即無色界但有四陰受想行識。
有想。
除癡輪迴及無想天餘皆有想。
無想。
如無想天入定之時心想不行世間癡物顛倒見故精神化為土木金石名為無想。
非有想。
世間相罔迴互亂想如[虫*壹]螉等異質相成螟蛉本無蜾蠃之想名非有想。
非無想。
如土梟等附塊為兒由殺顛倒附無情物而為有想子成之日反害父母名非無想。
無足。
如蛇蚓等全無足者。
二足。
一切情類有二足者。
四足。
如諸畜生有四足者。
多足。
其類不等通收一切足多之者。
如是等在眾生數者。
有人求福。
有人欲得求於福報。
隨其所欲娛樂之具皆給與之。
一一眾生與滿閻浮提。
即滿此方南贍部洲。
金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀。
諸妙珍寶。
珍玩之具。
及象馬車乘。
所乘之器。
七寶所成宮殿樓閣等。
所住之處。
是大施主如是布施滿八十年已。
而作是念我已施眾生娛樂之具隨意所欲。
然此眾生皆已衰老。
謂受施者皆已衰老。
年過八十髮白面皺將死不久。
我當以佛法而訓導之。
作念更以佛法訓化。
即集此眾生。
所施之眾。
宣布法化示教利喜。
一時皆得須陀洹道。
斯陀含道。
阿那含道。
阿羅漢道。
盡諸有漏。
盡諸世間三界有為一切漏業。
於深禪定皆得自在。
具八解脫。
於汝意云何。
於汝之意以為如何。
是大施主所得功德寧為多不。
彌勒白佛言。
因世尊問彌勒答之。
世尊是人功德甚多無量無邊。
言福多也。
若是施主但施眾生一切樂具功德無量。
何況令得阿羅漢果。
佛告彌勒我今分明語汝。
欲顯露說故曰分明。
是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界。
六趣眾生。
德施此等。
又令得阿羅漢果。
又令證入四果羅漢。
所得功德。
如上所行財法二施所得功德。
不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德。
百分千分百千萬億分不及其一。
乃至算數譬喻所不能知。
言隨喜者功德勝也。
阿逸多如是第五十人展轉聞法華經。
次第傳聞。
隨喜功德尚無量無邊阿僧祇。
何況最初於會中聞而隨喜者。
其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
又阿逸多若人為是經故。
為欲聞是法華經故。
往詣僧坊若坐若立須臾聽受。
緣是功德。
緣是至誠聽經功德。
轉身所生。
捨報轉得所生之處。
得好上妙象馬車乘珍寶輦輿及乘天宮。
若復有人於講法處坐。
身預法莚。
更有人來勸令坐聽。
勸來者同聽法音。
若分座令坐。
若無坐處分座與之。
是人功德。
是勸化所獲功德。
轉身得帝釋坐處。
若梵天王坐處。
轉身得生色界初禪坐梵王處。
若轉輪聖王所坐之處。
阿逸多若復有人語餘人言。
有經名法華可共往聽。
歎同往聽。
即受其教乃至須臾間聞。
是人功德。
是勸聽人所獲功德。
轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。
利根智慧。
根勝聰利智慧明了。
百千萬世終不瘖瘂。
口氣不臭。
舌常無病。
口亦無病。
齒不垢黑。
不黃不疎。
亦不缺落。
說不正語誑惑於人齒則缺落。
不差不曲。
語不次第齒則參差語不質直齒則屈曲今此讚經勸人聰受口無諸過故皆美好。
唇不下垂。
亦不褰縮。
不麤澁。
唇麤則語澁唇好則則利。
不瘡胗。
不生瘡疹是善語報。
亦不缺壞。
唇吻不善所以缺壞善則無矣。
亦不喎邪。
不厚不大。
亦不黧黑。
無諸可惡。
無有一切可惡見相。
鼻不匾[匚@虎]。
亦不曲戾。
面色不黑。
為善之人面貌潔白故不醜黑。
亦不狹長。
亦不窊曲。
無有一切不可喜相。
面貌圓滿無不美者。
唇舌牙齒悉皆嚴好鼻修高直面貌圓滿。
眉高而長。
額廣平正。
人相具足。
人倫之相悉皆具足。
世世所生。
世世受報生之處。
見佛聞法信受教誨。
阿逸多汝且觀是。
汝且觀是心不可得樂善之人。
勸於一人令往聽法功德如此。
何況一心聽說讀誦。
而於大眾為人分別。
如說修行。
預會聞經。
乃至於一偈隨喜為他說。
如是展轉教至於第五十。
始自一人轉至五十。
最後人獲福今當分別之。
約第五十舉末比初。
如有大施主供給無量眾具滿八十歲隨意之所欲。
見彼衰老相髮白而面皺齒疎形枯竭念其死不久。
我今應當教令得於道果。
思以法訓令修得道。
即為方便說涅槃真實法。
世皆不牢固如水沫泡焰。
汝等咸應當疾生厭離心。
世相如是應疾遠離。
諸人聞是法皆得阿羅漢。
具足六神通三明八解脫。
天眼天耳他心宿命神境漏盡六皆無擁名之為通天眼知未來宿命知過去漏盡脫生死故曰三明四禪四定發智斷惑名八解脫。
最後第五十聞一偈隨喜是人福勝彼不可為譬喻。
聞經一偈隨喜功德勝教眾多證四果者。
如是展轉聞其福尚無量何況於法會初聞隨喜者。
舉末後人以比最初隨喜教他功曷勝紀。
若有勸一人將引聽法華言此經深妙千萬劫難遇。
有勸一人引聽法華為說是經深妙難遇。
即受教往聽乃至須臾聞斯人之福報今當分別說。
前人受教往得略聞如此福報當分別說。
世世無口患齒不疎黃黑唇不厚褰缺無有可惡相。
如前已解。
舌不乾黑短鼻高修且直額廣而平正面目悉端嚴。
如前已解。
為人所喜見口氣無臭穢。
優鉢華之香常從其口出。
口中常作青蓮華香。
若故詣僧坊欲聽法華經須臾聞歡喜今當說其福。
詣寺聽經略聞歡喜今說其福。
後生天人中得妙象馬車珍寶之輦輿及乘天宮殿。
後生人中得象馬輿若生天上得乘天宮。
若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座。
何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限。
妙法蓮華經法師功德品第十九
法師有五一受持二讀三誦四解說五書寫前隨喜品略聞是經乃至為他說一偈義功德甚多不可限量若人受持讀誦解說及以書寫緣既殊勝所感必多故次當說法師功德。
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。
若善男子善女人受持是法華經。
憶持在心。
若讀若誦若解說若書寫。
作上五事。
是人當得八百眼功德。
以眼觀時百事但見對於四方約三世論三四十二名千二百前方全見則具三百後方不明缺了三百左右兩邊但得二分之餘又缺一百正得八百之數可論功德。
千二百耳功德。
八百鼻功德。
以鼻齅時百種俱聞三世四方唯出入息各具四百共成八百功德以息論之不無出入所缺四百。
千二百舌功德。
八百身功德。
以身觸時百事都覺三世四方合則能有違順二緣各具四百共成八百功德離時不覺故缺四百。
千二百意功德。
以是功德莊嚴六根皆令清淨。
凡人之身六根具者皆有六千功能德用但以善惡而分異耳隨有染著名為濁穢無善功德令持經者於六塵境悉能遠離故獲六千清淨功德以為莊嚴。
是善男子善女人父母所生清淨肉眼。
眼有五種所謂肉眼慧眼天眼法眼佛眼約眼無異隨用分五偈云天眼通非礙肉眼礙非通法眼唯觀俗慧眼了知空佛眼如千日照異體還同經云父母所生則肉眼也又云清淨則是四大清淨造色勝義根眼非浮塵根肉團眼也。
見於三千大千世界。
能見娑婆一化之境。
內外所有山林河海。
內外即指依正兩報內身如山毛髮為林血脉如河腹臟為海外相四義不言可知由持經力眼根清淨故得見之。
下至阿鼻地獄上至有頂。
阿鼻此云無間獄囚受苦無間歇故非非想天名為有頂是於三界有漏世間極頂之故經舉上下徧攝中間無不徹見。
亦見其中一切眾生。
及業因緣果報生處。
悉見悉知。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言若於大眾中以無所畏心說是法華經汝聽其功德。
是人得八百功德殊勝眼以是莊嚴故其目甚清淨。
以是功德莊嚴之故得殊勝眼甚是清淨。
父母所生眼悉見三千界。
內外彌樓山。
須彌及鐵圍。
并諸餘山林大海江河水。
如經開解總在目前。
下至阿鼻獄上至有頂天。
其中諸眾生一切皆悉見。
雖未得天眼肉眼力如是。
天眼名同所證各異聲聞天眼見大千界初地菩薩見百佛界二地已去倍倍增多佛之天眼十方虗空微塵剎土無不了了今持經者雖是凡夫由經之故肉眼之力所見如是。
即五種法師也。
得千二百耳功德。
義如前解。
以是清淨耳。
清淨之義亦如前說。
云其中者指大千界。
種種所有語言音聲象聲馬聲牛聲車聲啼哭聲愁歎聲螺聲皷聲鍾聲鈴聲笑聲語聲男聲女聲童子聲童女聲法聲非法聲苦聲樂聲凡夫聲聖人聲喜聲不喜聲天聲龍聲夜叉聲乾闥婆聲阿脩羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲火聲水聲風聲地獄聲畜生聲餓鬼聲比丘聲比丘尼聲聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲以要言之三千大千世界中一切內外所有諸聲。
如偈所列。
雖未得天耳。
以父母所生清淨常耳皆悉聞知。
如是分別種種音聲而不壞耳根。
雖是肉耳清淨明了無所染著。
以此常耳聞三千世界聲。
此句總標。
象馬車牛聲鍾鈴螺皷聲琴瑟箜篌聲簫笛之音聲清淨好歌聲聽之而不著。
象馬牛及好歌聲內報聲也鐘鈴螺皷箜篌簫笛外報聲也雖聞無著不壞清耳。
無數種人聲聞悉能解了。
又聞諸天聲微妙之歌音。
十善五戒得生欲天四禪四定生色無色解此義者是聞天聲生天上者受天五欲歌樂等事解此義者是則名為聞天歌樂。
及聞男女聲童子童女聲。
山川險谷中迦陵頻伽聲。
命命等諸鳥悉聞其音聲。
命命鳥者亦云共命一身二頭曰共命鳥若表法者聞經善解事理不二同一圓常獲此慧命名為聞也。
地獄眾苦痛種種楚毒聲。
瞋心之故墮地獄中刀山劒樹銕磨火坑灰河沸屎其數無量痛毒辛酸不可堪忍因聞如是發菩提心是真聞也。
餓鬼飢渴逼求索飲食聲。
貪心之故墮餓鬼中一切時中不聞漿飲飢火燒身哀聲動地聞如是者名聞鬼聲。
諸阿修羅等居在大海邊自共言語時出于大音聲。
孚強好勝吞併為心名曰脩羅住於有漏生死海邊貪瞋勍敵癡愛交煎兩強相遇戰闘之時自共言語發大音聲。
如是說法者安住於此間遙聞是眾聲而不壞耳根。
說法之人住於清淨慈忍之地名為此間遠聞四惡不善之聲益堅正念寧壞耳根。
十方世界中禽獸鳴相呼。
惡友相親狎習造惡如惡禽獸共相呼喚善人相愛同修眾善如飛走者美意相呼。
其說法之人於此悉聞之。
其諸梵天上光音及徧淨乃至有頂天言語之音聲。
色界四禪總名梵天光音即二禪徧淨即三禪有頂即四空在有為頂離欲修禪生於色界十八梵天修空寂定厭色趣空即生無色四空天處聞此音者名聞諸天言語音聲。
法師住於此悉皆得聞之。
一切比丘眾及諸比丘尼若讀誦經典若為他人說。
出家之眾若讀誦經有持經德若為人說有說法才見禮知政聞樂知德一見便了不俟再聞。
法師住於此悉皆得聞之。
復有諸菩薩讀誦於經法若為他人說撰集解其義。
言菩薩者不以形分但發大心利益一切四眾皆得名為菩薩若讀誦經若為人說撰集疏鈔解釋其義。
如是諸音聲悉皆得聞之。
諸佛大聖尊教化眾生者於諸大會中演說微妙法。
一切諸佛大聖世尊愍念教化諸眾生者於諸大會說微妙法示生唱滅權實二門一切智慧悉載此經。
持此法華者悉皆得聞之。
三千大千界內外諸音聲下至阿鼻獄上至有頂天。
皆聞其音聲而不壞耳根。
其耳聰利故悉能分別知。
持是法華者雖未得天耳。
但用所生耳功德已如是。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若解說若書寫成就八百鼻功德。
並如前解。
以是清淨鼻根。
即勝義根。
聞於三千大千世界上下內外種種諸香。
大千世界上至有頂下極阿鼻諸香即指內外二報內則男女身香外則草木等香。
須曼那華香。
此云稱意草色黃白而香極美。
闍提華香。
此云金錢華。
末利華香。
此方有者。
瞻蔔華香。
此云黃華亦云金色。
波羅羅華香。
此云重生華。
赤蓮華香青蓮華香白蓮華香華樹香。
華開時香。
果樹香。
果熟時香。
旃檀香。
出海此岸牛頭山中。
沉水香。
香體重故見水則沉。
多摩羅跋香。
此云性無垢或云藿香。
多伽羅香。
此云根香木香樹也。
及千萬種和香。
以千萬種雜和為香。
若抹若丸。
細末香及圓子香也。
若塗香。
塗於身上及塗地香。
持是經者於此間住悉能分別。
如散一心而為萬善即末香也如合萬善而嚴一身即丸香也莊嚴內報即塗身香也莊嚴依報即塗地香也無善不修以成其德即千萬種和香如是分別無有錯謬名悉能也。
又復別知眾生之香。
即身中氣名之為香。
象香馬香牛羊等香。
知其氣象名為聞香。
男香女香童子香童女香。
及草木叢林香。
若近若遠所有諸香悉皆得聞分別不錯。
持是經者雖住於此。
是持經者雖住此地。
亦聞天上諸天之香。
諸天界中受用之香。
波利質多羅。
拘鞞陀羅樹香。
此云大遊戲即樹香也。
及曼陀羅華香。
小白華香。
摩訶曼陀羅華香。
大白華香。
曼殊沙華香。
小赤華香。
摩訶曼殊沙華香。
大赤華香。
旃檀沉水種種末香諸雜華香。
如是等天香和合所出之香無不聞知。
又聞諸天身香。
各各諸天身分之香。
釋提桓因。
此云天帝即帝釋也。
在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香。
若在妙法堂上為忉利諸天說法時香。
若於諸園遊戲時香。
及餘天等男女身香。
皆悉遙聞。
如是展轉乃至梵天。
上至有頂。
又從梵天至無色界。
諸天身香亦皆聞之。
一切天眾所感身報道德之香亦皆得聞且無色界既無色身云何有香但無身色非無空界定果之香。
并聞諸天所燒之香。
及聲聞香。
四諦道香。
辟支佛香。
十二緣香。
菩薩香。
六度萬行功德妙香。
諸佛身香。
究竟解脫菩提果香。
亦皆遙聞知其所在。
雖聞此香然於鼻根不壞不錯。
雖聞天香所受之樂聞而不著是故不壞清淨鼻根悉能別了所知見相是故不錯。
若欲分別為他人說憶念不謬。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言是人鼻清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞知。
須曼那闍提多摩羅旃檀沉水及桂香種種華果香。
種種因華種種報果。
及知眾生香男子女人香。
有情果報身分之香。
說法者遠住聞香知所在。
大勢轉轉王。
四輪王也。
小轉輪及子。
粟散小王及諸王子。
群臣諸宮人。
群臣百官及宮中人。
聞香知所在。
身所著珍寶及地中寶藏轉輪王寶女聞香知所在。
身著寶衣忍辱福也地中寶藏眾生心地如來藏也輪王寶女即寶媛也輪王七寶中有寶女欲愛心也是人聞香悉知來處。
諸人嚴身具衣服及瓔珞種種所塗香聞則知其身。
善惡二相皆名莊嚴從其善者則獲善報衣服禮也瓔珞智也塗香淨身也聞是香氣知其本身。
諸天若行坐遊戲及神變持是法華者聞香悉能知。
行即運用坐即沉靜徧歷一切名為遊戲因修事定獲五神通持經聞香悉知所自。
諸樹華果實及蘇油香氣持經者住此悉知其所在。
如是等事經中具明持經解義知其所因。
諸山深嶮處旃檀樹華敷眾生在中者聞香悉能知。
鐵圍山大海地中諸眾生持經者聞香悉知其所在。
外則由圍大海下方地中有眾生居內則皮囊褁身藏諸氣血有於識神依色身住善持經者悉得其源。
阿修羅男女及其諸眷屬鬪諍遊戲時聞香皆能知。
脩羅即是強狼之心男女即是動靜二念一念起處眾念相從本念為主餘名眷屬善名諸天惡名修羅善惡相敵名為鬪戰以此為樂名為遊戲。
曠野嶮隘處師子象虎狼野牛水牛等聞香知所在。
生死曠野險難狹隘難度之處師子虎狼殘害心也野牛水牛但念水草頑鈍心也聞經悉知。
若有懷妊者未辨其男女無根及非人聞香悉能知。
有人懷意造作諸事未辨好惡動靜之相或無根性心疑不決及非人者如懷鬼胎持經解義善惡無謬即能決了。
以聞香力故知其初懷妊成就不成就安樂產福子。
以聞香力故知其初時所發之念進則成就退則不成惡則險危善則安樂善念善種則生福子。
以聞香力故知男女所念染欲癡恚心亦知修善者。
前說有胎此明生已男女即是動靜二心男陽女陰陽動陰靜觀其所為即知其念染欲即貪恚癡即瞋癡有三毒者則非修善無此三毒者是修行人。
地中眾伏藏金銀諸珍寶銅器之所盛聞香悉能知。
眾生心中具有如來功德藏性迷故不覺名為伏藏其中所有金銀珍寶即是六度功德智慧無漏淨心名為銅器由聞法華知此伏藏。
種種諸瓔珞無能識其價聞香知貴賤出處及所在。
五乘三乘及以一乘種種智慧各各不同如眾寶珠結為瓔珞無智解者孰能知之是不識價持經解義一一分別人天十善聲聞四諦緣覺因緣菩薩六度佛展妙覺拈起便知貴賤差等出處不同得其所在。
天上諸華等曼陀曼殊華波利質多樹聞香悉能知。
並如前解。
天上諸宮殿上中下差別眾寶華莊嚴聞香悉能知。
等是諸天修因不等因有高下果位亦殊寶華即是因所修行攬因成果故曰莊嚴。
天園林勝殿諸觀妙法堂在中而娛樂聞香悉能知。
禪支為林身為宮殿面門說法名為法堂依止其中而自娛樂是人聞香悉能知之。
諸天若聽法或受五欲時來往行坐臥聞香悉能知。
諸天之眾若聽法音則不退墮名之為行若受五欲福盡即墜名之為來人間修善得生天上名之為往靜心住善不進不退名之為坐放心棄善名之為臥。
天女所著衣好華香莊嚴周旋遊戲時聞香悉能知。
人中修善得生欲天以著色故而受女身華香及衣即有漏善受用善報名為遊戲。
如是展轉上乃至於梵天入禪出禪者聞香悉能知。
光音徧淨天乃至于有頂初生及退沒聞香悉能知。
二禪光音三禪徧淨跨過四禪及空識處便說有頂故云乃至初生天上及退墮者聞香悉知。
諸比丘眾等於法常精進若坐若經行及讀誦經典。
出家眾等於是法中常行精進若靜坐若經行及讀誦經能如是者皆是宿緣以果驗因知其來處若現種善根以因驗果知後生處必勝今生。
或在林樹下專精而坐禪持經者聞香悉知其所在。
菩薩志堅固坐禪若讀誦或為人說法聞香悉能知。
若菩薩人志願堅固坐禪辦道若讀誦經若於大眾為人講說聞此香時知是道心大菩薩也。
在在方世尊一切所恭敬愍眾而說法聞香悉能知。
在在之處諸佛世尊一切眾生之所尊敬愍眾生故而為說法聞此經中說於三世十方諸佛功德妙香因持經故悉能知之。
眾生在佛前聞經皆歡喜如法而修行聞香悉能知。
雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者先得此鼻相。
從無漏法生於菩薩清淨鼻者即地上聖人今持經人體是凡夫藉經力故有此功用。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若解說若書寫得千二百舌功德。
若好若醜若美若不美。
鮮好醜惡甘美惡味。
及諸苦澀物。
味苦與澁不中食者。
在其舌根皆變成上味。
如天甘露無不美者。
若以舌根於大眾中有所演說。
出深妙聲能入其心皆令歡喜快樂。
所談之理徹法源底名之為深能令聞者達佛見知名之為妙法味入神皆歡樂也。
又諸天子天女釋梵諸天。
前說人喜此明諸天。
聞是深妙音聲有所演說言論次第皆悉來聽。
及諸龍龍女夜叉夜叉女乾闥婆乾闥婆女阿脩羅阿修羅女迦樓羅迦樓羅女緊那羅緊那羅女摩睺羅伽摩睺羅伽女。
為聽法故皆來親近恭敬供養。
及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
佛會四眾。
國王王子群臣眷屬。
小轉輪王。
大轉輪王。
鐵輪王者王一天下除東西北銅輪王者王二天下除却東北銀輪王者王三天下唯除北洲金輪王者王四天下。
七寶千子。
內外眷屬。
乘其宮殿俱來聽法。
以是菩薩善說法故。
婆羅門居士國內人民盡其形壽隨侍供養。
又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛常樂見之。
是人所在方面。
是持經人所住方所。
諸佛皆向其處說法。
於佛經典眼視手持口中讀誦心地解了如同佛口親聞無異何時諸佛不向說法黃卷即是對聖賢也。
悉能受持一切佛法。
又能出於深妙法音。
以根淨故惡味不入。
其有所食噉悉皆成甘露。
以深淨妙聲於大眾說法。
以諸因緣喻引導眾生心。
聞者皆歡喜設諸上供養。
諸天龍夜叉及阿脩羅等皆以恭敬心而共來聽法。
說若不妙誰來聽受由深妙故龍鬼欽崇。
是說法之人若欲以妙音徧滿三千界隨意即能至。
說法之人雖住於此欲以妙音徧大千者由心徧故音亦隨徧又復當知三千之境即是五陰國土假名不離一念介爾之心所以隨意能徧至也。
大小轉輪王及千子眷屬合掌恭敬心常來聽受法。
王及眷屬亦以法妙而來恭敬合掌聽受。
諸天龍夜叉羅剎毗舍闍。
亦以歡喜心常樂來供養。
梵天王魔王。
梵天王色界主也魔王居欲天頂權實不同實即天魔真邪見者權即菩薩變化現身欲試行人令堅道力。
自在大自在。
自在者即化樂天以力化現而自受樂名為自在大自在者即他化自在天化由他力名為他化而於其中得大自在又色究竟亦名大自在即摩醯首羅也。
如是諸天眾常來至其所。
諸佛及弟子。
聞其說法音常念而守護。
聞法音時常來護念。
或時為現身。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若解說若書寫得八百身功德。
得清淨身如淨瑠璃眾生喜見。
其身淨故三千大千世界眾生生時死時上下好醜生善處惡處悉於中現。
三千世界通內外報內則自心一身之中具三千界色陰國土也受想行識眾生也種種名字如五陰十二入十八界等假名也外則無情國土有情眾生世間種種一切名字理而為言念起名生念息名死善名上好惡名下醜善生善道惡墮三途但就身觀昭然可見就事上說國土眾生稱呼名字眾生之類誰無生死及以高下好醜等事善惡之報具載典文目前顯應其事非一所以佛云悉於中現。
及鐵圍山大鐵圍山彌樓山摩訶彌樓山等諸山王。
此等名義如前已說鐵圍等喻亦如前解。
及其中眾生悉於中現。
下至阿鼻地獄。
極苦處也。
上至有頂。
極樂處也。
所有及眾生悉於中現。
若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。
若見空理是聲聞說若見如幻是支佛說若見妙有是菩薩說若見妙覺是諸佛說一身之法其義如是一人善聽。
皆於身中現其色像。
如彼淨瑠璃眾生皆喜見。
又如淨明鏡悉見諸色像。
菩薩於淨身皆見世所有。
唯獨自明了餘人所不見。
三千世界中一切諸群萌。
天人阿修羅地獄鬼畜生如是諸色像皆於身中現。
諸天等宮殿乃至於有頂。
鐵圍及彌樓摩訶彌樓山諸大海水等皆於身中現。
正眼觀之何得不爾。
諸佛及聲聞佛子菩薩等若獨若在眾說法悉皆現。
雖未得無漏法性之妙身。
以清淨常體一切於中現。
以勝義根清淨常體於一身中如實諦觀若善若惡若聖若凡一切色像無不悉現。
復次常精進若善男子善女人如來滅後受持是經。
於佛滅後末世持經。
若讀若誦若解說若書寫得千二百意功德。
以是清淨意根。
乃至聞一偈一句通達無量無邊之義。
解是義已能演說一句一偈。
至於一月四月乃至一歲。
從於一刻一時一日乃至一月或有國土一年三時每時四月一歲則是十二月也。
諸所說法隨其義趣。
皆與實相不相違背。
不見理人舉口成病未甞不與正理相違其見法者一出正心任運自與脩多羅合。
若說俗間經書。
世俗文典。
治世語言。
治理世間一切言語。
資生業等。
資助營生一切事業。
皆順正法。
治世之言無非訓導懲惡勸善資生之業無非善事禁諸邪惡如是而說與佛正法常相恊順。
三千大世界六趣眾生。
即六道也。
心之所行。
心念所行若善若惡。
心所動作。
動轉施為。
心所戲論。
心所虗妄論諸法。
皆悉知之。
雖未得無漏智慧而其意根清淨如此。
雖是凡夫未得聖人無漏解脫真實智慧意根清淨自能如此如銳鑑像豈有心哉。
是人有所思惟籌量言說。
皆是佛法無不真實。
亦是先佛經中所說。
以此妙意根知上中下法。
乃至聞一偈通達無量義。
百致一慮解一千從。
次第如法說月四月至歲。
隨義次第稱理而說始自一句一偈至於一月四月及以一歲言有次第理無窮盡。
是世界內外一切諸眾生。
若天龍及人夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中所念若干種。
持法華之報一時皆悉知。
持經之人以經印心即法華經實相之印印諸眾生心地之法一時明了無不知之。
十方無數佛百福莊嚴相為眾生說法悉聞能受持。
十方諸佛種種相好百種勝福以為莊嚴皆由功德及智慧生佛為眾生所說之法隨有所得悉能受持。
思惟無量義。
心中思惟無量義趣。
說法亦無量。
所說之法亦有無量。
終始不忘錯。
終始記憶無有遺忘及心顛錯。
以持法華故悉知諸法相。
隨義識次第。
隨其文義善識次第。
達名字語言。
如所知演說。
如其所應善能了知而為演說。
此人有所說皆是先佛法。
以演此法故。
以演如此知機合理微妙法故。
於眾無所畏。
於大眾中安詳而說無有所畏。
持法華經者意根淨若斯。
雖未得無漏。
雖然未得無漏淨心。
先有如是相。
先有如是應驗之相。
是人持此經安住希有地。
為一切眾生歡喜而愛敬。
能以千萬種善巧之語言分別而演說持法華經故。
妙法蓮華經句解卷第六