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卍新纂大日本續藏經 第19冊
No.347 維摩經評註 (14卷)
【明 楊起元評註】
第 9 卷

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維摩詰所說經卷九

入不二法門品

爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩。入不二法門。各隨所樂說之。

會中有菩薩名法自在。說言諸仁者。生滅為二。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。

德守菩薩曰。我我所為二。因有我故。便有我所。若無有我。則無我所。是為入不二法門。

不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受。則不可得。以不可得故。無取無捨。無作無行。是為入不二法門。

德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。

善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念即無分別。通達此者。是為入不二法門。

善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相。入於平等。是為入不二法門。

妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心。無聲聞心。是為入不二法門弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。

師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧。決了此相。無縛無解者。是為入不二法門。

師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相。亦不住無相。是為入不二法門。

淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虗空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。

善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解。不然不滅。如是解者。是為入不二法門。

現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。

普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得。非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取。離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。

喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通。達者。是為入不二法門。

明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。

妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。

無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。

深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作。則無心意識。於一解脫門。即是三解脫門者。是為入不二法門寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無為相。與虗空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。

心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者。不起見身。及見滅身。身與滅身。無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。

上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相。即口無作相。口無作相。即意無作相。是三業無作相。即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。

福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行。無罪行。無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。

華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。無所識者。是為入不二法門。

德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得。則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。

月上菩薩曰。暗與明為二。無闇無明。則無有二。所以者何。如入滅受想定。無闇無明。一切法相。亦復如是。於其中。平等入者。是為入不二法門寶印手菩薩曰。樂涅槃。不樂世間為二。若不樂涅槃。不厭世間。則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛。其誰求解。無縛無解。則無樂厭。是為入不二法門。

珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者。則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。

樂實菩薩曰。實不實為二。實見者。尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是為入不二法門。

如是諸菩薩。各各說。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。

文殊師利曰。如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。

於是文殊師利問維摩詰。我等各自說。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。

時維摩詰。默然無言。文殊師利歎曰善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。

說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍。


【經文資訊】卍新續藏第 19 冊 No. 0347 維摩經評註
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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