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藏外佛教文獻 第06冊
No.51 楞嚴解冤釋結道場儀 (8卷)
【宋 釋祖照集 趙文煥.侯沖整理】
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楞嚴解冤釋結道場儀文卷下

大眾至誠心,同誦歎佛偈:

      一切諸導師,普現於十方。
      汝觀牟尼尊,所作甚希奇。
      佛身不在內,亦不在於外。
      神力故顯現,導師法如是。

(舉)解冤結菩薩摩訶薩

第三時號成就菩提,仍分十節:

一、警策大眾;二、讚禮聖賢;三、勸修三觀;四、述無量心;五、依位漸修;六、忘心頓證;七、根塵解結;八、事法供養;九、表祝迴向;十、禮別設散。

今且第一警策大眾。各請至誠,隨口應和。

    道場清淨眾,各各當志心。
    志心勤歸依,志心勤禮拜,
    大聖大慈悲,解冤結菩薩。
    菩薩大慈悲,能滅生死苦;
    菩薩大慈悲,能解根塵縛。
    發明真實慧,三觀永澄明。
    頓悟於本源,漸修無量行。
    六度皆圓滿,超證寂滅門。
    彼我悉相忘,成就菩提道。
    利益廣無邊,普濟於一切。
    今日已往去,永不復退轉。

(舉)信禮解冤結菩薩

    三回警策事無他,意在人人會也麼?
    三觀澄明俱在我,六根清淨悉同科。
    根塵縛脫何思慮?生死空花總是訛。
    鏡上看來心自見,何勞馳騁動干戈?

第二、讚禮聖賢

一心歸命禮,四心圓備,三觀澄明。智光常照於十方,慈力普加於五濁。常於災劫,救人而神用無虧;每念苦鄉,解結而佳名愈盛。本觀音之化現,為解結之權宜。修羅之瞋恨皆消,帝釋之冤讎已息。掌中捧出,座下歸依。漸修而展演,地位階差;頓悟而發揮,心性無礙。六類解纏綿之業,三生除深重之冤。每將般若之淵源,普施菩提之妙道。願垂哀憫,俯察凡庸,今日今時,光臨法會,(和)受請供養。

    四心圓備喜圓成,三觀澄明轉更精。
    五濁界中乘一念,十方境上度尋聲。
    塵塵應現機緣熟,處處光明路坦平。
    地位階差皆展演,返觀何處不崢嶸?

(加持禮拜真言 (至)召請真言)

今當第三時中,讚禮上聖。各望至誠,一心頭面禮。

至心歸命禮,內外推尋終不見,如人飲水自家知;無生無滅沒遮欄,萬像森羅以為性,清淨法身毗盧遮那佛。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,根塵無礙周沙界,相好端嚴亦復然;自他受用廣無涯,平等普應皆圓滿,稽首報身盧舍那佛。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,始從兜率陀天退,託蔭摩耶示降生;明星現處悟靈機,樹下降魔興正法,三類化身釋迦牟尼佛。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,四十八願利群品,行願莊嚴自己身;所居世界淨無塵,水鳥樹林宣妙法,我等導師無量壽尊佛。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,劫毗羅於三祇道,修成無量大浮圖;我今稽首亦復然,無垢淨光常護念,大慈大悲無垢淨光佛。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,十二大願皆圓滿,遊行諸國至莊嚴;隨機應感化眾生,九橫三災俱解脫,大慈大悲藥師琉璃光王佛。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,淨居天上宣真諦,指出金輪佛頂光;周天無量眾星辰,稽首皈依求解脫,大慈大悲熾盛光王佛。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,一切智中諸法界,七佛如來大祖師;摧魔顯正救眾生,十種吉祥常覆護,大慈大悲文殊師利菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,道場不動周沙界,普眼如何取次看;以人以法共稱揚,一性圓融無障礙,大慈大悲普賢法王菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,聞思修入三摩地,超越世間出世間;耳聞圓照普莊嚴,堪忍界中為教體,大悲延壽觀世音菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,精修念佛真三昧,無念之心不較多;淨念相繼入圓通,都攝六根無選擇,大慈大悲大勢至菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,百生冤結難除解,啟請如來大總持,遏阿暗惡妙伽陀,無量有情皆解脫,大慈大悲普光菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,海岸園林樓閣內,善財參問往南方;一生成佛了無礙,華藏莊嚴俱圓滿,大慈大悲彌勒大菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,迷悟始終常請問,本來成佛義昭然;有無聚散總輪迴,示跡揚權顯圓覺,大慈大悲金剛藏菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,四大寶珠親手執,十方世界化成空;大圓鏡智亦騰光,諸幢王剎相涉入,大慈大悲虛空藏菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,以智縛脫從心起,菩薩慈悲為解除;三生六類悉消忘,天上人間稱自在,大慈大悲解冤結菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,無人能債無人縛,妙真常性本堂堂;行於日月大天前,無量神通尋不見,大慈大悲摩利支天菩薩。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

至心歸命禮,一千二百常隨佛,天上人間化有情;剎那示現遍塵沙,無漏果圓稱自在,應供福田大阿羅漢。我今稱讚,願賜加威,普與有情,解冤釋結,(和)願共諸眾生,一心頭面禮。

上來禮請第三時中諸佛菩薩,已沐雲臨道場。伏願天眼遙見,慧耳遙聞,他心遙知,神通遙鑒,以大願力,起無緣慈,憐憫有情,哀受我請,慈悲護念,降臨道場,證盟此齋,周遍法界。願此善力廣大無邊,猶若虛空,具諸功德。奉請已,一心歸命禮常住三寶。

蓮花捧足降臨來

    再三讚禮盡按誠,未復慇勤事鼎精。
    自己靈光常不昧,何勞諸聖愈佳名。
    菩薩妙道從即入,彼我圓融患不成。
    展事投誠君薦取,除根樹勿入情。

南無解冤結菩薩

迴向無上佛菩提 (四聲)

第三時陞座 (加持字母陀羅尼) (經題)

三觀修行

    三段因緣二已周,常觀寂寂好參求。
    忘心頓證淵源理,直下承當便轉頭。

且三觀修行者,即奢摩他。三摩鉢提,禪那是也。初謂之泯相澄神。觀乃奢摩他之異名。意謂一切世間種種萬法,本自寂靜,不滅不生。但為眾生無量劫來,一念心動,業轉現興。境界崢嶸,內緣奢擾,弗能制止。似水涓涓,如燈焰焰。內為見聞覺知之袞袞,外隨地水火風之紛紛。故我世尊,特開定門以止之,俾其有所證入。且梵語奢摩他,此云之止,亦謂之靜,蓋生死根源於剎那間,未嘗暫止。若不修奢摩他,無上佛果菩提,云何證入?今此解冤結道場,亦將以清淨寂滅身心,以為其本。則六類冤債,不言而亡。故凡欲修行,必須薰習奢摩他,以為其本。第二身心既靜,翛然更無一毫一毛,一機一境,一言一句,而為障礙。灑灑落落,猶若虛空,平等寂靜,必須更與三摩鉢提,俾其靜中發慧,化導群生。對境遇緣,現身現土。說法若雲若雨,庶其拔楔抽釘;利生如塵如沙,普與解粘去縛。令自他而清淨,祈彼我以逍遙。故圭峰禪師謂之超幻銷塵觀,妙在斯矣!若純是止,即頑礙無知,與土木瓦礫以無殊;若純是觀,則掉舉而弗靜,必先以奢摩他而自定,後須以三摩鉢提以持之。兩法相資,一心澄靜。方可動中有靜,靜中有動。動靜如一,非從外來。儘是心花發光,盡是智鑒洞徹。無量惡習,無量冤債,自然消殞。自古及今,三世諸佛,六代祖師,全以此道,消磨萬法,廓徹根源。破的破玄,超宗越格。初無異念,全露法身。即此止觀二法,何其妙焉?即其如是,止相寂靜,觀心湛然,兩法未忘,猶為障礙。是故第三更開禪那一觀,令其掃蹤滅跡,淨盡無餘。若妙若玄,一時蕩滌。亦不見奢摩他之止相,亦不見三摩鉢提之觀心。運用如如,卷舒寂寂。無邊無表,絕毫絕釐。透色透聲,蓋天蓋地。照亦不立,遇緣即宗。坐斷報化佛頭,顯出自家妙用。無邊法門,一時露現;無邊行海,一時周圓;無邊諸佛,一時普瞻;無邊罪業,一時消散;無邊冤債,一時蕩盡;無邊教法,一時遍通;無邊眾生,一時度盡。見聞知覺,尚猶為幻。為化地水火風,爭得有相有形。六類消亡,十方清淨,即第三禪那觀也。且梵語禪那,此云靜慮。靜即清淨,慮即念心。一念不介懷,萬法悉皆滅。故圭峰謂之絕待靈心觀。亙古亙今,無生無滅。孤標獨立,卓爾現前。成佛妙門,盡於此矣。今日道場,若能修此三心,則何慮冤結而不解?

    解結除冤樂有餘,勤修觀行為祛除。
    靈編舉處分三種,正眼看來本一如。
    句裏藏機須薦取,定中發慧自相隨。
    到頭展縮皆由我,在則人兮亡則書。

(加持菩薩解冤結咒 (至)六字最上心真言)

第四、四無量心

如來之心,一切處寂滅;如來之行,一切處圓成。徹見根源,窮極本末。無纖毫以為礙,豈微塵以介懷?自古自今,無生無滅。寂然不動,普應群機;湛爾無私,該羅萬有。普使一切眾生,得大寂滅,得大自在,得大解脫,到大休大歇之地,無不圓融,無不清淨,何嘗有其四種耶?然而勸化門庭,隨世流布,皆是慈悲方便,落草商量。所以分乎四種,以為一切眾生歸投之道路。信向之門庭,俾令解結除冤,出纏離縛。庶使塵塵適悅,彼彼歡從。透脫根塵,超越生死,無所障蔽,悉悟本源。盡去來今,無窮無盡。慈無量心者,慈能與樂平等,普施一切眾生。假使無量楚毒之所相加,我以慈心,兩無相礙。冤憎無由而結,毒害豈可而增?能摧樹下魔軍,欲示宅中寶藏。古人云:彼以毒來,我以慈受。且毒無自性,激之則狂,但是萬苦千殃,無邊楚毒,惡聲惡罵,毒念毒心,種種凌夷,彼彼相害,但祇迴光返照,一切勿與較量。識破後不成冤,坐斷後皆無念,豈止息他人之蠱毒?亦顯自己之德能,方名為有力量大人,始是出塵之方便。《老子》云:以德報德,以德報冤,斯之謂也。《維摩經》云:慈心是道場,我等眾生故。今日道場解冤釋結,第一須以慈無量心,以為其本。悲無量心者,悲能拔苦,捐軀捨命,普應十方。拔苦除危,悉該萬有。忍諸疲苦,廣運哀憐。見諸眾生,沉淪苦海,如己之溺也。或便獎提,或為代受。遍空遍界,靡有孑遺。自本自根,悉皆提拔。如《觀世音菩薩大悲心經》云:我若向刀山,刀山自摧折;我若向火湯,火湯自枯竭;我若向地獄,地獄自消滅;我若向餓鬼,餓鬼自飽滿;我若向修羅,惡心自調伏;我若向畜生,自得大智慧。大地世界,無有如芥子許,不是菩薩捨身命處,普為眾生故。《淨名經》云:悲是道場,忍疲苦故。肇法師云:見苦必赴,不避湯炭,是悲行也。孔子云:有殺身以成仁,無求生以害人。今日道場,若僧若俗,若男若女,聞如是言,發大悲心,唏顏慕藺。自古及今,諸佛菩薩如此大悲,所有冤結,從何而起?是故第二須發悲無量心,以為修行之本。喜無量心者,廓徹根源,身心適悅,安樂自在,永出苦源。一切聖賢,無量海會,諸佛如來,及大地一切眾生,若聖若凡,悉與我身,同體平等。故《華嚴經》云:如來初成正覺,歎云:我今普見一切眾生具有如來智慧德相,悉皆成佛。既其如是喜無量心,遍通平等。《維摩經》云:喜是道場,悅法樂故。以此法樂,樂彼同悅。是喜行也。且以一切眾生,無量劫來,無明煩惱,於諸世間,妄生執著。分彼分此,指自指他,不能內融,故多外擾。所以發業潤生,妄自分疏。間隔有異,深造惡業。種種取捨,縱任六根。不覺不知,無由透脫。今日今時,若欲解結除冤,第三須發喜無量心,以為其本。捨無量心者,冤親平等,內外寂然。斷諸憎愛,不生執著。於不苦不樂者,起離癡想;於有苦者,起離瞋想;於有樂者,起離貪想。一心虛寂,三毒清涼。心性如如,智慧明顯。故東坡云:一切眾生,由於愛境,造種種業,輪迴六道,受諸生死,至千萬劫。本所從來,唯有一愛,更無他病。佛大醫王,應病與藥。唯有一捨,更無他藥。常以此藥,而治此病。如水救火,應手便滅。今此大捨無量清淨心,何嘗異此?然大地世界,一切眾生,擾擾攘攘,不知所向。徒自於外,袞袞徒勞,終無所得。但能審諦東坡之言,汲汲遑遑,切力行之,極有法藥。至簡至易,何其妙哉?《維摩經》云:捨是道場,憎愛斷故。合道場人,儻能如是行持,自然流入娑婆苦海,豈待加功用行,然後為得哉?

    清淨慈悲喜捨心,無窮無盡去來今。
    慈同彌勒源流遠,悲若觀音行願深。
    定慧圓明須適悅,冤親平等任昇沉。
    希顏慕藺勤精進,佇看優遊功德林。

(加持佛頂無能勝陀羅尼)

第五、依位漸修

法本無修,道安可證?奚有五位六位之差別,寧分十住十信之階梯?豈共千聖同躔?不與萬法為侶。灼然契悟,不假修成。亡地位之紛紛,絕漸次之袞袞。六度萬行,則體中成就;三明八解脫,則性上圓融。反於己求,無勞外爍。實無菩薩,安有如來?絕相絕名,無取無證。華嚴圓覺,一一如然。無礙圓融,清淨寂滅。故《圓覺》云:圓覺自性,非性性有。循諸性起,無取無證。於實相中,實無菩薩及諸眾生。何以故?菩薩眾生,皆是幻化。幻化滅故,無取證者。譬如眼根,不自見眼。性自平等,無平等者。眾生迷倒,未能除滅。一切幻化,於滅未滅。妄功用中,便顯差別。若得如來,寂滅隨順,實無寂滅,及寂滅者。以此而觀,菩薩眾生,既同幻化,皆無實有。蓋為一切眾生,不悟本源,徒分妄見。性覺一起,強名斯生。三四四三,互相涉入。既有眾生之顛倒,寧無世界之崢嶸?性妄見生,空花眩目。於無住本,建立萬緣。執之不移,隨之輪轉。如此則一期妄法成就,三世因果難逃。有無從此而生,長短由斯而立,善惡因之而擾擾,前後緣之以紛紛。竟不能還源,寧知於返本?遂於此處,建立地位、漸次之殊,分列賢聖、信果之異。且第一信位者,即十信菩薩。本具足凡夫,聞法覺悟。遇善知識,切磋琢磨,悟淨覺心,永絕勞慮。勞慮永絕,法界圓明。淨解存心,為自障礙,弗能前進,猶處暗中,清淨覺心,不得自在。故《圓覺經》云:此名凡夫,隨順覺性。第二賢位者,即三賢菩薩。三十位因人,見解雖亡,見覺猶在。前位礙心已滅,此位能覺尚存。俱是識性沉沉,卒難脫落法相。所謂雖則雙印二空,猶存少物,必資劃刷,方得玲瓏。若有所拘,則為非住。故《圓覺》云:此名菩薩未入地者,隨順覺性。第三聖位者,即十地菩薩,淨解雖亡,能礙亦滅。十信之識心已破,三賢之見覺俱亡。一心真見道現前,三心相見道成立。圓明歡喜,具足法雲。賢位已遙,佛地將顯。能照所照,寂滅無礙。無礙精進,三無數劫欲圖,四無量心已具,亦不住於教。孤標獨立,確爾圓成。世出世間,一切清淨。雖則如是,猶滯纖毫。無明未祛,藏識未轉,佛地障礙。倘在四事,妄法猶拘。雖曰畢功,尚有事在。故《圓覺》云:此名菩薩已入地者,隨順覺性。第四果位者,即佛位也。最後無明已斷,三無數劫,功行已圓,覺道具成。種智清淨,心中無障。無礙境上,自在自由。冬去春來,障盡圓滿。故《圓覺》云:一切障礙,即究竟覺。得念失念,無非解脫;成法破法,皆名涅槃。智慧愚癡,通為般若;菩薩外道,所成就法,同是菩提;無明真如,無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國土,同一法性;地獄天堂,皆為淨土。有性無性,齊成佛道。一切煩惱,畢竟解脫。法界海會,照了諸相,猶如虛空。此名如來隨順覺性。合道場人,應知此四種法門,盡去來今一切諸佛如來超凡入聖之鴻漸。《楞嚴經》云:過去諸如來,斯門已成就;現在諸菩薩,令各入圓明。未來修學者,當依如是法。我亦從中證,非唯觀世音。以此而觀,前聖後聖,外此而得道得果者,無有是處。今日今時,更能於此一言之下,心地開通,離苦除災,解冤釋結,漸漸增進,證大菩提,具大相好,何其妙哉?

    粗中之細細中粗,萬行因花次第敷。
    每以三賢為入劫,常將十信作凡夫。
    看來位位成前後,悟去塵塵絕有無。
    更道忘心便頓證,等觀元是一毗盧。

(加持菩薩能令冤家為害不成真言)

第六、忘心頓證

綿綿密密,從來不動一毫毛;寂寂堂堂,宛爾渾無一點翳。豈同行布,劫數紛紛;無滯圓融,法門疊疊。雖云不墮諸數,何妨普應群機?鑄聖陶凡,超宗越格。如空中鳥蹤,跡跡皆空;猶谷內傳聲,聲聲絕響。毋容擬議,豈用分疏?頓證身心,語言併卻,咽喉唇吻,何籍劬勞?肯綮修證,奚須勇猛精進行持?郢人堊鏝,而徒自依稀;輪匠斲輪,而俱為彷彿。爭知此道,炳煥靈明。大力量人,方能擔荷。祖師以為末後句,如來以為最初因。但能覿面承當,勿使當場蹉過。《圓覺經》云:善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時,不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境,不加了知。於無了知,不辨真實。此一節經,真顯妄心頓證之淵奧。且不起妄念,則無妄心。根本既無,枝葉何在?復如何加於息滅?復如何加於了知?但能掃蕩情塵,自然處處澄現。古人云:處處真,處處真,塵塵儘是本來人。若如是修行,則忘心頓證,灼然明矣。合道場人,今日今時,諦審諦思,速求開悟。入聖超凡,解冤釋結。以盡度生之方便,窮通諸佛之法門。如此行持,何患冤家而便結?

    忘心頓證豈相淹?不在多多為解粘。
    圓覺妙門真簡要,楞嚴大定絕廉纖。
    慈風扇處三根普,法雨傾時四海霑。
    三世如來關捩子,為君拈出莫勞謙。

(加持無盡降伏冤家真言) ((止) 下位登壇解結)

第七、根塵解結 (經題)

三時舉范,已見周圓;六類冤讎,必須解結。方信道場輪迴苦趣,不是他人清淨法身,更非別物。百千諸佛,豈離行藏?萬億眾生,全歸方寸。發菩提心,則畢竟寂滅;三心五誓,則切切行持。悟如來設教之因由,了菩薩化現之儀相。廣陳冤債,彼我一一消亡;勉厲精修,生佛心心平等。舉首楞嚴之妙典,拈興福疏之玄猷。敘十八種冤,盡三千界業空假中之法門,詳練靜幻寂之觀行。精通四無量心,六波羅蜜;漸修五位六位,頓忘前心後心。能事云周,靈根穎脫。如此悉皆了畢,奚須展演周知?實際門中一點無,事相之中安可捨?須憑解結,以盡虔誠。各各翹勤,佛前懺悔。敢煩大眾,相伴檀那。胡跪投誠,頭頭解結。同誦解百生冤結神咒,共持解冤結菩薩佳名。注想傾心,解冤釋結。

(舉)解冤結菩薩 (四聲)

佈施般若波羅蜜以解負財之結儀當演 (經題)

《大佛頂首楞嚴經》

(負財之冤,一僧解釋。後俱照此舉,改六波羅蜜並六負名。)

第一、修行佈施般若波羅蜜多,以解負財冤家之結。且世間之財,亦能成人,亦能害人。貪之成業,橫逆招殃。不能退步自看,祇顧前程快利,取之無義,恣意傷廉,惱自惱他,寧無冤結,以至興兵劫奪?而穴竅謀貪,侵剋眾人,致傷性命。因之而義斷,以之而親離。種種過愆,卒說難盡。皆由不知佈施,果報無量無邊。內身尚乃能損,外物何曾可必?今日今時,稽首歸依解冤結菩薩,修行佈施般若波羅蜜多,以解負財冤家之結。故《華嚴經》云:有十種清淨施,所謂平等清淨施,不簡眾生故;隨意施,滿其所願故;不亂施,令得利益故;隨宜施,則知上中下故;不住施,不求果報故;開捨施,心不戀著故;一切施,究竟清淨故;迴向菩提施,遠離有為無為故;教化眾生施,道場不捨故;三輪清淨施,於施者受者以及施物,正念觀察,如虛空故。合道場人,各各明悟十種清淨佈施般若波羅蜜多,負財冤家,悉皆消滅矣。

(眾誦)解百生冤結咒

唵。諾賀諾賀。薩嚩訥瑟吒。鉢羅訥瑟吒。怛羅喃。娑婆訶。

(舉)負財冤家罪消滅

第二、修行持戒般若波羅蜜多,以解負命冤家之結。一切眾生,保命畏死。誤傷猶冤,故殺可知。於他不可傷,恕己堪為喻。且連持色心,人人保護,物物愛憐,皆欲盡其天年,總要全其性理。勿殺勿行杖,蓮花生沸湯。如其恣口腹之資,遂乃傷其性命。以至爭財競利,恃勢誇豪,炫識矜能,邀功就位。或為求其所有,由此斷其命根。唯務己強,不知他怨。結如是業,爭可消亡?世世生生,永無迴避。皆由不知持戒清淨般若波羅蜜多,所以故多殺生害命。有此冤債,今日今時,稽首歸依解冤結菩薩,海會諸聖賢,修行持戒般若波羅蜜多,以解負命冤家之結。故《華嚴經》云:菩薩有十種清淨戒。所謂身戒,則護身三惡故;語戒,則離語四過故;心戒,永離貪瞋邪見故;不破一切學處戒,則於一切人天中作尊重故;守護菩薩心戒,不樂小乘故;守護如來所制戒,於微細眾生大怖畏故;隱密護持戒,則能善拔犯戒眾生故;不作一切惡戒,誓修一切善法故;遠離一切有見戒,於戒無著故;守護一切眾生戒,發起大悲心故。合道場人,各各明悟十種清淨持戒般若波羅蜜多,則負命冤家,悉皆消滅矣。

(誦百生冤結咒)

(舉)負命冤家罪消滅

第三、修行忍辱般若波羅蜜多,以解負心冤家之結。鑄聖陶凡,以心為主;出生入死,以心為根。行住坐臥,總在其中;生滅去來,何嘗離此?如握弩機之的,當不可差忒於毫釐。一心定而萬物斯歸,一心靜而群情可測,一心悟而無量法門顯現,一心泯而無量苦海平沉。審之,令一切處無欺;諦之,令一切時清淨。倘能如是,冤業何生?皆由不自忖量,所以有其冤業。朋友不以其信,君臣不以其忠,父母不念生成,天地奚知覆載?恣其妄想,豈悟真乘?負心冤家,何時可免?蓋為無量劫來,不遇善友,不修忍辱波羅蜜多,於自他身,結負心之冤業。今日今時,稽首歸依解冤結菩薩及海會聖賢,修行忍辱波羅蜜多,願負心冤家,悉皆解脫。故《華嚴經》云:菩薩有十種清淨忍。所謂安受毀辱忍,護諸眾生故;安受刀杖忍,善護自他故;不生恚害忍,其心不動故;不責卑賤忍,為上能寬故;有歸咸救忍,捨自身命故;遠離我慢忍,不輕末學故;殘毀不瞋忍,觀察如幻故;有犯無報忍,不見自他故;不墮煩惱忍,離諸境界故;隨順菩薩真實智,知一切法無生忍,不由自他,入一切智境界故。合道場人,各各明悟十種清淨忍辱般若波羅蜜多,則負心冤家,悉皆消滅矣。

(誦百生冤結咒)

(舉)負心冤家罪消滅

第四、修行精進般若波羅蜜多,以解負力冤家之結。自己不勝,他人有助。施工運力,贊佐維持。於己事未明之處,方便拈題;向涉世難危之中,善加開濟。種種恩力,誰能免焉?以至飲食衣服,不忖其來。坐臥經行,寧知所自?或眾人致力,自己邀功,或萬類勞形,我身受賜,未能追報,冤業難逃,以至無量無邊,不可具述。皆由不行精進,懶惰懈怠,睡眠放逸,所以至茲負力冤業。今日今時,稽首歸依解冤結菩薩及海會聖賢,修行精進般若波羅蜜多,以解負力冤家之結。故《華嚴經》云:菩薩有十種清淨精進。所謂身精進,承事供養,不退轉故;語精進,則隨所聞法,廣為他說,讚佛功德,無疲倦故;意精進,善能出入慈悲喜捨、禪定解脫及諸三昧,無休息故;正直心精進,無誑無諂,無詐無偽,一切勤修,無退轉故;增勝心精進,志常起求上上智慧,願具一切白淨法故;不唐捐精進,攝取佈施戒忍,多聞及不放逸,乃至菩提無中息故;摧伏一切魔軍精進,悉能除滅貪、瞋、恚、愚、癡、邪見、一切煩惱諸纏蓋故;成滿智慧光明精進,有所施為,悉善觀察,咸使究竟,不令後悔故;無去無來精進,得如是智,入法界門,身語及心,皆悉平等,了相非相,無所著故;成就法光精進,則超過諸地,得佛灌頂,以無漏身,具足如是普賢事故。合道場人,各各明悟如是十種清淨精進般若波羅蜜多,則負力冤家,悉皆消滅矣。

(誦百生冤結咒)

(舉)負力冤家罪消滅

第五、修行禪定般若波羅蜜多,以解負鞭撻冤家之結。撲作教刑,義不可捨。策令增進,永出苦源。此乃三教聖人治世治家、治心治性善巧之方便也。其或行之不當理,用之頗傷情,寧知罪宜從輕?每恨苦之不毒,徹骨徹髓,略無少舒。枉加於人,橫罹於世。曾無寬恕,但逞威嚴。以悟己情,不知他怨。血肉之屬,蠢爾皆同。楚毒既深,冤讎暗積。又或為人寒賤,種族卑微,無勢無威,無依無託,雖乃遍身有口,求訴無門。六道輪迴,如何可免?皆由無量劫來,不聞正法,徒肆妄情,弗知禪定法門,不能自定。心術靡正,所以恣行惡毒。今日今時,稽首歸依解冤結菩薩及海會聖賢,願修禪定般若波羅蜜多,以解負鞭撻冤家之結。故《華嚴經》云:菩薩有十種清淨禪。所謂常樂出家禪,捨一切所有故;得真善友禪,示教正道故;住阿闌若忍風雨等禪,離我我所故;離憒鬧眾生禪,常樂寂靜故;心業調柔禪,守護諸根故;心智寂滅禪,一切音聲諸禪定能亂故;學道方便禪,觀察一切皆現證故;離於未著禪,不捨欲界故;發起通明禪,知一切眾生根性故;自在遊戲禪,入佛三昧知無我故。合道場人,各各明悟如是十種清淨禪定般若波羅蜜多,則負鞭撻冤家,悉皆消滅矣。

(誦百生冤結咒)

(舉)負鞭撻冤家罪消滅

第六、修行智慧般若波羅蜜多,以解負呵罵冤家之結。一切語言,貴有和順。儒書言:度乃曰口。佛教言:護口如瓶。語言微粗,人猶有怨。何況非法詬罵,故意瞋呵,訐露人家,譏毀先祖。或乃言人之不善,弗顧賢愚,洶湧他心,俾其離間。舉揚由致,檢責根源。祇顧其前,不知其後。冤讎廣積,不覺不知。今日今時,稽首歸依解冤結菩薩及海會聖賢,修行智慧般若波羅蜜多,以解負呵罵冤家之結。故《華嚴經》云:菩薩有十種清淨慧。所謂知一切因慧,不壞因果故;知一切緣慧,不違和合故;知不斷不常慧,了達緣起皆如實故;拔一切見慧,於眾生相無取捨故;觀一切眾生心行慧,了知如幻故;廣大辯才慧,分別諸法問答無礙故;一切諸魔外道、聲聞、緣覺所不能知慧,深入如來一切智故;見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空慧,知一切相皆無礙故;一切總持辯才方便波羅蜜慧,令得一切最勝智故;一念相應金剛智、了知一切法平等慧,得一切法最尊智故。合道場人,各各明悟如是十種清淨智慧般若波羅蜜多,則負呵罵冤家,悉皆消滅矣。

(誦百生冤結咒)

(舉)負呵罵冤家罪消滅

(舉)解冤結菩薩 普懺悔菩薩

    六度修行為對治,直須精進勿遲疑。
    根塵深結知何日?彼我相忘在此時。
    菩薩已蒙垂愍念,眾生更在力行持。
    等將法界俱迴向,是處歡悰也大奇。

(加持拔濟一切眾生真言)

第八、事法供養

沙門(某),敬白清淨和合大眾:上來三時仰告,多種宣揚,能事云周,勝緣已畢。悟心見性,三生之彼我相忘;解結除冤,六類之自他無礙。香花羅列,漸漸凋疏;燈燭瑩煌,看看披靡。將陳末後之供,豈怠最初之心?純陀之供獻翹勤,香積之敷陳廣大。重將密語,以罄丹衷;梵唄揄揚,再舒虔斂。伏願一炷氤氳,十方普遍,不異雪山牛首,願如象藏龍宮,更陳萬行之因花,永絕十身之果德。銀釭焰焰,光輝大夜之昏衢;仙果芬芬,永茂深根之固蒂。更以銀河之水,無殊性海之泉。蘋藻交修,廣陳供養。鉢和羅中,人人飽足;曼拏羅上,處處圓成。功德無邊,因緣浩大。伏願諸佛菩薩,上天下地一切靈神,不以鮮微,願垂攝受。以盡凡情之勤腆,永諧佛道之圓明。世出世間,功德圓滿。

    妙供敷陳理事兼,沉檀鼻觀悟香嚴。
    銀碗祖焰神光續,金色優曇古佛拈。
    性水碧波澄海印,蘋婆丹果味甘甜。
    慇勤持獻牟尼座,沙界均蒙雨露霑。

(加持五供養真言)

第九、行香表懺

第十、禮別聖賢

上來通晝通宵,一期勝善,以沐完周。伏願諸佛菩薩、海會聖賢,以垂降格之慈,必賜休祥之慶。六類盡承消滅,一心爭不清涼?戀慕之深,劫石消而難捨;矜憐之甚,滄海竭而奚休?真身雖絕於去來,凡意未忘於阻隔。聊伸禮別,以盡傾虔。更祈在會僧俗真流,勿生懈怠之心。休縱瓓珊之意,此乃收因結果,末後慇勤。通宵已荷於恭虔,少刻毋令於闕悟。眾等各各至誠,起立禮辭眾聖。當禮別時,和禮別聖賢。

誠心禮別,上來所請,此法會中清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、三類化身釋迦牟尼佛,願我等所求如意。伏願來時降福,去後留恩,圓滿齋主願心,成就無邊種智。

誠心禮別,上來所請,此法會中我等導師無量壽尊佛、藥師琉璃光王佛、無垢淨光佛、金輪熾盛光王佛,願我等所求如意。伏願來時降福,去後留恩,圓滿齋主願心,成就無邊種智。

誠心禮別,上來所請,此法會中文殊師利菩薩、普賢法王菩薩、大悲觀世音菩薩、大勢至菩薩、解冤結菩薩、摩利支天菩薩、彌勒菩薩、天上人間諸大阿羅漢、開壇所請賓頭盧大德尊者,願我等所求如意。伏願來時降福,去後留恩。圓滿齋主願心,成就無邊種智。

晝夜精勤廣建修,收因結果欲云休。

  聖人豈離方洲部?凡輩徒嗟風馬牛。
  既沐光臨深有賴,更祈再會遽無由?
  誰知一月千江水,無去無來處處周。

(加持送鬼神真言金剛界真言)

楞嚴解冤釋結道場儀文下卷終


大明萬萬年刊刻

〔附錄一〕

誠心禮別,上來所請,此法會中浩浩天京上聖、上元一品賜福天官、三清上聖十極高真、昊天至尊玉皇上帝、南極勾陳天皇上帝、北極紫微星皇大帝、三十三天諸天上帝、五方五老星君、十一大曜星君、二十八宿星君、十二宮辰星君、合△所屬本命星君、遍天星宿、列漢高真。願我等所求如意。伏願來時賜福,去後留恩。圓滿△△願心,成就無邊智。

誠心禮別,上來所請,此法會中冥冥地府王官、中元二品赦罪地官,東嶽天齊大生仁聖帝、四岳四天聖帝、北陰酆都大帝、冥府十殿大王、六曹判官、無鞅聖眾,願我等所求如意。伏願來時賜福,去後留恩。圓滿△△願心,成就無邊智。

誠心禮別,上來所請,此法會中滔滔水國龍君、下元三品解厄水官、水府扶桑大帝、大川四瀆源王、九江四海龍王、溪潭洞源真宰、十二溪真、五湖大帝、雷公電母、風伯雨師、蓬萊三島、浪苑仙鄉、水司界內一切部眾,願我等所求如意。伏願來時賜福,去後留恩。圓滿△△願心,成就無邊智。

誠心禮別,上來所請,此法會中烈烈陽元真宰、當年太歲至德尊神、本主聖號當處土地、裡域都官之神、十二支幹禁忌等神、三界功曹、四直等神、陽元諸廟祀典神祇、主道場神、金剛龍梵,願我等所求如意。伏願來時賜福,去後留恩。圓滿△△願心,成就無邊智。


【經文資訊】藏外佛教文獻第 06 冊 No. 0051 楞嚴解冤釋結道場儀
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依藏外佛教文獻所編輯
【原始資料】方廣錩大德提供
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