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大正新脩大藏經 第34冊
No.1723 妙法蓮華經玄贊 (10卷)
【唐 窺基撰】
第 8 卷

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妙法蓮華經玄贊卷第八(本)

經「諸比丘(至)深入禪定」。

贊曰:上說宿因,令念退大以就小;下顯今果,令知捨權以取實。文分為三:初法,次喻,後合說故。初文有二:初明今實,後釋先權所由,「比丘當知」下是。初文又二:初知機熟,後說一乘。此初也。機熟有五:一涅槃時到。眾生機熟,恐佛涅槃聞即深信。二眾又清淨。煩惱輕微,漸離染故。初說三乘出於濁世、眾生垢重,今久化之漸令離垢,故名清淨。三信解堅固。證解、證信二皆堅固,非可阻壞。四了達空法。空法有二:一生空,二法空。生空為所證,法空為所知,已證生空後聞般若,知法空故。五深入禪定。四禪九定能入出故,此依退已還發大心聲聞等說。要此五具足,方會二權而歸一實,異則不然。

經「便集諸菩薩(至)得滅度耳」。

贊曰:此說一乘。乘既說四而為了義,說一而為方便。《解深密》云:「相、生、勝義無自性,如是我皆已顯示。若不知佛此密意,失壞正道不能往故。」於其中立一乘,非有情性無差別。《勝鬘》亦云:「攝受正法善男子等,堪能荷負四種重任逾彼大地,謂無聞非法眾生以人天善根而成熟之。」即是此說三中小草。求聲聞者授聲聞乘,求緣覺者授緣覺乘,合是中草。求大乘者授以大乘,即是大草。又云「若如來隨彼意欲而方便說,唯有一乘無有餘乘。」故知據理說一為權、說四為實。《解深密》云「非有情性無差別故。」今此經中為化退已還發大心,故說一實而二是權;待根機熟五緣具足,方說無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。《涅槃經》中說,諸聲聞皆得作佛、皆不作佛。世尊並言不解我意。故能如是了知經意,亦應善順佛菩薩心。然今此會多皆退性,故說一實而二為權。

經「比丘當知(至)則便信受」。

贊曰:此釋先權所由。以方便智證入眾生根性、勝解,由意樂小、本著五欲,我且拔除生死苦故,授以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪,故先說涅槃設化城以息苦。既得涅槃已,是人若聞今說一乘引至寶所,即便信受。

經「譬如五百(至)至珍寶處」。

贊曰:下喻說。中有二:初喻昔權;後喻今實,「爾時導師知此人眾」下是。初文有四:第一初將離險喻,第二「所將人眾」下中途方退喻,第三「導師多諸方便」下為設化城喻,第四「是時疲極之眾」下眾倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔權有六,今此即彼,然無初二;以初退時,猶未向小、未設化城,所以今略,唯同後四。或此第一初將離險,即攝彼第一、第三;此中第二即攝彼第二、第四,此後二喻即攝彼後二,開合有殊義亦無別。初喻有四:一欲過惡處,二將往寶方,三商主諳途,四方行引導。此初二也。「五百由旬」者,《正法華》云「五道生死名險難惡道」。「曠」空也、疎也、久也、遠也。「絕」者逈也。生死之中本無聖智者,如空疎久遠、絕逈無人,甚可驚懼。「五怖畏等」名怖畏處。今又解者,《正法華》中出險道體,非釋彼數。言五百者,分段生死有惑、業、苦為三百,變易生死有無明、苦為二百,十煩惱、十業道所感十品類果皆互相資故,合言五百,下言過三百由旬設化城故。若以五道,數即為五,過三惡道始入見諦、未見化城,云何稱入?故應依後釋。「珍寶處」者,大般涅槃佛果位也,喻越生死險方至佛位故。

經「有一導師(至)欲過此難」。

贊曰:此中有二:商主諳途方行引導也。「導師」謂佛,此具五德:一聰性利根故,二慧擇是非故,三明鑒真俗故,四達無不知故,五善知險道通塞之相。「道」謂諸趣。「通」謂斷五住。「塞」謂起二障。惑、業有而為塞,苦因盡而為通。方行引導,文意可知。

經「所將人眾(至)今欲退還」。

贊曰。此第二中途方退喻。修大乘因未過六十劫,倦修菩薩行,名中路疲懈。大行難修艱辛備歷,名為疲極。以倦時長,名為疲極。懼聖行海、怯有進修,復名怖畏。由怖行大,名為怖畏。不能進求大菩提果,經三大劫前路猶遠。退大不學、還住生死,名今退還。此乃義說。非實二乘昔時白佛方退住小。

經「導師多諸方便(至)化作一城」。

贊曰:此下第三為設化城喻。有四:一假思念,二設化城,三勸住勿怖,四說入城益。此初二也。《攝大乘》云:「如末尼天鼓,無思成自事」。雖無勉勵思,亦有任運思,雖無實思假稱思故。諸佛常六返,晝夜觀眾生,義如思故。「過三百由旬」者,若言五趣為五百者,此過分段生死,出三界故。或令永出三惡趣為三百,如五下分結身見等三後時說故,實初已斷。分段雖亦出於人天,變易猶為人天趣攝,不名為出。若依正說,分段生死有惑、業、苦,離此三故,名過三百由旬。涅槃在於無學位故。「化作一城」者,本論云「諸禪三昧城,過彼城已,令入大涅槃城,故佛言施設,本無實體故言化作。彼證滅心相應禪定,俱輕安樂能息麁重,佛教之得名為化作。滅理無二,對種智車故名為一。又雖是假,人各有殊,以假義同故名為一。又以機學二乘證殊故,下偈云息處故說二。以假對真,真既不二,假寧不一?此喻有餘涅槃。惑業斷故當苦不生,實得無餘;餘身智在未與證名,後身智亡方名為證。如想受滅無為,據終滿處說。」

經「告眾人言(至)亦可得去」。

贊曰:此中有二:勸住勿怖;說入城益,「若入是城」下是。不須怖大而不肯修,且入此城隨意所作,任力所修息真顯意。密設權方入益有二:一得安穩樂而息眾苦,二向佛位後漸可修。

經「是時疲極之眾(至)生安隱想」。

贊曰:此第四眾倦皆息喻。有二:初在有學稱心歡喜,言歎心歡規免險道;後成無學解脫道位前入化城,得有餘滅生已度想,越生死故、離苦集故,變易生死實未離故,言生已度想生安隱想;得無學故、證滅道故,未得大涅槃真安隱故,言生安隱想,遂生四智:我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。《勝鬘》云:「阿羅漢不成就一切無量等功德故,言得涅槃」,又言「四智究竟得蘇息處者,是佛方便有餘不了義說」。故此化城是佛權設。正起生空智、證生空理,後惑不生名為入城。當此之時無此二想,後入世俗定却觀前位遂生此想,涅槃假滅二乘證故,言前入於化城。二車種智本來無,二子出宅車不上,車是不繫出宅而索,城於路施故言前入。此等妨難皆如前說。

經「爾時導師(至)為止息耳」。

贊曰:下第二段喻今說實。有二:初標滅化,後正告真。「滅化」者引至大乘,說二乘涅槃是假擇滅,故言滅化,非是實以神力滅彼化城。此中語言「向者大城我所化作」,指說化城即是滅故。「去寶處近」者即告真也。雖復無學,迂迴修大因、行遲於頓悟,望有學迴心乃極疾,故言在近。

經「諸比丘(至)應去應度」。

贊曰:下合說。中有二:初合昔權,後「若眾生住於二地」下方合今實。初文有三:初合初將離險,次「若眾生但聞」下合中途方退,後「佛知是心」下合為說化城。不合第四眾倦皆息,欲明權實二道,不欲正明苦息事故。此初也。「去」者向涅槃。「度」者越生死。

經「若眾生(至)乃可得成」。

贊曰:此合中途方退。若但讚佛乘,眾生不能以是得度,久受勤苦故遂便退失,佛道長遠倦時長故、久受勤苦怖行大故。

經「佛知是心(至)說二涅槃」。

贊曰:此合為說化城。怯弱大乘、下劣樂小,故於中道說二涅槃。二機所學、二智所證,名二涅槃。二涅槃體但是有餘,非說有餘、無餘為二。前言一城以假對真,化是一故,以理對事理無異故;今對根機修因證智名二涅槃,亦不相違。

經「若眾生(至)分別說三」。

贊曰:下合今實。有二:初法說滅化告真,後合說滅化告真。此初。分二:初說彼非真,後說二乘意。「汝等所作未辦」者,《勝鬘》云:「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡故有生,有餘梵行不成故不純,事不究竟故當有所作,不度彼故當有所斷,以不斷故去涅槃界遠。」所作未辦即當有所作,道聖諦也。猶有法空道諦之智,當所作故。舉此攝餘亦應所學。汝之梵行已立滅諦之智,證有餘涅槃之地,近於佛慧,所得非真。有餘梵行不成故不純,謂所知障未滅、無住涅槃猶未得,故當觀察籌量苦集。二智亦復非真,故所得涅槃非真實也。況初說二乘,意云但是如來方便之力。

經「如彼導師(至)我化作耳」。

贊曰:此合說滅化告真。

經「爾時世尊(至)更雨新好者」。

贊曰:下四十九頌半。分二:初三十頌半,頌前初說宿因,令念退大以就小;大通智勝如來事十九頌,頌顯今果,令知捨權以取實化城喻事。初文復二:初二十八頌半頌昔因緣,後之二頌結誡勿怖。初復分二:初二十七頌半頌會自身事,後一頌頌會弟子事。初文長行有二:初說佛滅久近,後正明彼事。今唯頌後,初已頌訖。彼事,長行有四,今此亦然:初四頌明佛壽成道,第二次十三頌轉正法輪,第三次九頌半子繼傳燈,第四後有一頌會成今佛。初中有二:初三頌法不現前,後一頌明佛成道。不頌佛壽。初中復二:初一頌法不現前,後二頌華樂供養。此即二文,不頌敷座。長行唯有梵天雨華,此加八部。

經「過十小劫已(至)心皆懷踊躍」。

贊曰:明佛成道。

經「彼佛十六子(至)震動於一切」。

贊曰:下第二段十三頌轉正法輪。有二:初八頌請,後五頌正轉。請中有二:初三頌十六子請,無供養也;後五頌諸梵王請。此初也。

經「東方諸世界(至)受請默然坐」。

贊曰:下五頌梵王請。初三頌東方,後二餘方。此初也。文亦有四,准前可知。

經「三方及四維(至)轉無上法輪」。

贊曰:餘方請也。

經「無量慧世尊(至)汝等應當知」。

贊曰:下五頌正轉。有二:初二頌許可正說,後三頌眾生獲益。此初也。「無明至老死皆從生緣有」者,此釋長行無明緣行、行緣識,乃至生緣老死義。此言生者不是生支,是能生生。此言有者不是有支,是有無有,謂如行支從無明支能生緣故方有,其識支體從前行支能生緣故有,乃至老死從前生支能生之緣故有。不是無因、不平等因之所生起,皆從緣生故。即顯無明從老死能生之緣故有,輪轉無窮故名緣起。

經「宣暢是法時(至)不能得其邊」。

贊曰:眾生獲益也。初頌第一會,次頌第二會,後頌第三第四會。「姟」音古哀反,數也。《風俗通》「十千曰萬,十萬曰億,十億曰兆,十兆曰京,十京曰姟。」猶大數也,即前長行六百萬億那由他。那由他,姟也。

經「時十六王子(至)慧眼第一淨」。

贊曰:下第三段子繼傳燈。長行有五,此中有四:初二頌出家啟請,次二頌半佛許正說,次有四頌諸子傳燈後,有一頌所化常益。此初也。唯無第四佛起讚歎。「營衛翊從」即臣佐也。

經「佛知童子心(至)如恒河沙偈」。

贊曰:第二佛許正說。

經「彼佛說經已(至)恒河沙等眾」。

贊曰:第三諸子傳燈。有三:初一頌佛入寂定,次二頌諸子傳燈,後一頌所度多少。

經「彼佛滅度後(至)常與師俱生」。

贊曰:第四所化常益。

經「是十六沙彌(至)各得成正覺」。

贊曰:第四大段會成今佛。上來四段二十七頌半,合是第一會自身事。

經「爾時聞法者(至)漸教以佛道」。

贊曰:此第二大段。一頌會弟子事,合二十八頌半頌昔因緣退大就小。

經「我在十六數(至)慎勿懷驚懼」。

贊曰:第二大段結成今說誡勿驚怖。上合三十頌半說宿因緣,令念退大以就小大通佛事。

經「譬如險惡道(至)在險濟眾難」。

贊曰:下第二大段有十九頌,頌顯今果令知捨權以取實化城喻事。分二:初十一頌半頌喻說,後七頌半頌合說,不頌法說。初文復二:初九頌頌昔說權喻,後二頌半頌今說實喻。初文有四:初三頌初將離險喻,次一頌中途方退喻,次四頌為設化城喻,後一頌眾倦皆息喻。此初有三:初一頌道險多難,次一頌欲過路遙,後一頌導師濟難。「多毒獸」者煩惱惡業果也。「無水」者無佛法教。「無草」者無佛理義。佛大導師在生死險濟眾人難。

經「眾人皆疲倦(至)於此欲退還」。

贊曰:第二中途方退喻。

經「導師作是念(至)而失大珍寶」。

贊曰:下第三有四頌為設化城喻。分三:初一頌起念,次二頌化作,後一頌勸入。此初也。

經「尋時思方便(至)男女皆充滿」。

贊曰:第二化作也。「城郭」者有餘涅槃。城即是郭。其中眾生畢竟空,為舍宅。《無垢稱》云「思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,九定為渠流,八解為浴池。」三解脫門為重門,重門即高樓閣。高逾外道,生死表故、入空舍故。真實諦法為男,生空真智是;慈悲心為女,撫養群生故。依《無垢稱經》以釋此義。

經「即作是化已(至)各可隨所樂」。

贊曰:第三勸入也。

經「諸人既入城(至)自謂已得度」。

贊曰:第四眾倦皆息喻。

經「導師知息已(至)當共至寶所」。

贊曰:此第二段頌今說實喻。初一頌標滅化,後一頌半正告真。

經「我亦復如是(至)所作皆已辦」。

贊曰:下第二大段有七頌半,合說。中分二:初二頌半頌合昔權,後有五頌頌合今說實。此初也。初半頌初將離險,次一頌中途方退,後一頌為設化城。

經「既知到涅槃(至)為說真實法」。

贊曰:下有五頌頌合今說實。有三:初一頌標今說實,次三頌勸捨權就實,後一頌結之。此初也。

經「諸佛方便力(至)乃是真實滅」。

贊曰:此勸捨權以就實。初一頌半勸捨權,後一頌半勸取實。

經「諸佛之導師(至)引入於佛慧」。

贊曰:此結成前。

五百弟子受記品

三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

來意有四:一者上根之徒一聞法而便記,中根之輩再聞法而與記,今下根之儔三周聞法既能悟解所以與記,故此品來。二者論云「為除七種具足煩惱性眾生有七種增上慢中,第五無定人於下劣心,生虛妄解、起增上慢,為此說繫寶珠喻。謂彼散亂心實無有定,過去雖有大乘善根而不自覺知,彼不求大乘,於下劣心生虛妄解以為第一乘,對治此故說繫寶珠喻。」故論又云「第五人者,顯示過去善根,令憶念教、入三昧故。此是有學及凡夫未得定心,執二乘道以為究竟,不知過去大乘善根,今令入定憶念彼時大乘善根,如醉酒臥密繫寶珠,故此品來。」三者十無上中第四令解無上,說繫珠喻。謂說往緣令生覺解,知有大乘善根妙寶,故此品來。是義殘也。四者論解授記有六處示現:一別記,舍利弗及四大聲聞是。二同記,富樓那等五百及千二百,共同一號非眾所知,俱時與記,故此品來。然滿慈名法明,餘名普明,明義同故、多同名故,名為同記。

釋名者,「受」音植酉反,《玉篇》「容納也領也得也」。「五百」者數,「弟子」者人,「受記」者事,從三以得名。五百弟子受納佛記,記之受名受記。依主釋也。

解妨者。

問:

十無上中七喻之中皆言繫寶珠,何故不以為名,以受記為目?

答:

根熟發心即為記別,後方說喻繫於寶珠。從初為名,故名受記。

問:

上根等領並在記前,何因五百領悟在受記後,謂繫寶珠是五百弟子之領悟也?

答:

上、中不待受記,聞說而便領解;下根稟性既遲,因記方生喜意。喜意既發,方申領悟。故與前二領解不同。又下根滿慈已前領悟,五百下品記訖更申明本意,領悟深重,非時始領、先已領故。

問:

此品之中滿慈及一千二百同皆得記,何故唯記五百為名?

答:

有四解:一云五百在會,現前得記,千二百人有不在會,不現前故。二云五百佛自與記,千二百人佛於偈中令傳為記。三云五百人佛與別記,謂轉次授記等別說其相貌;千二百人佛但總記,不別顯相。四云其五百人能生領解,說繫寶珠喻;千二百人無別領悟,滿慈一人少故不說。故但以五百為品名,以全數故,不以千二百等為品號,數不全故。

經「爾時富樓那(至)神通之力」。

贊曰:此品大文分三。第三周說法有四,已上佛說,故下有三:初滿慈心念領解,次「爾時佛告」下世尊發言印述,後「諸比丘富樓那亦於七佛」下正為授記。一人為首餘亦理同,略舉一隅三隅返故。初文有二:初明領解、虔恭,後明心念領解。初文復二:初明所領,後明虔恭。此初也。所領有四:一領說法,近領化城寶所;遠領〈方便品〉下初權後實。二領授記,近領〈授記品〉末云「我諸弟子威德具足,其數五百皆當授記,於未來世咸得作佛」;遠領鶖子已下授記。三領宿世因緣,近領十六王子近事,遠領鶖子〈方便品〉云「世世已曾從佛受化」,〈譬喻品〉言「我昔教汝志願佛道」。四領神通,近領前品中設化城,是神境智作證通,中語能化設之大通佛十劫坐於道場,震動十方放光遠照十方,梵王觀光來集等事;遠領釋迦初時召集,動地雨華放光遠照,乃至〈方便品〉云「作此思惟時,梵音慰喻我,善哉釋迦文」等,皆是諸佛之神通也。

經「得未曾有(至)目不暫捨」。

贊曰:此明虔恭。有八:一得希法,二心淨,三踊躍,四從坐起,五到佛前,六禮足,七却住,八瞻仰。

經「而作是念(至)深心本願」。

贊曰:此明心念領解。初讚佛上德,後申一心領解。領解之情謂知及欲,事既非一、能深且廣,言不能宣,佛知我心,何假具述。

經「爾時佛告(至)彌多羅尼子不」。

贊曰:下第三周第三大段,世尊發言印述。有三:初問眾見不,次「我常稱其」下歎其今德,後「汝等勿謂」下談其往德。此初也。見是識義,非是眾人眼所不見,但意不識德行如何。又見者看義,現前立住汝等看不?又雖眾見,未必存心,今欲說其德行,問眾見不,欲令眾生熟視瞻覩聽察德行,故言見不。

經「我常稱其(至)種種功德」。

贊曰:下歎今德。有二:初歎人,後歎德。歎德有二:初總、後別。此歎人及總歎德。

經「精勤護持(至)言論之辨」。

贊曰:此別歎德。有五:一助宣正法,二能於四眾示教利喜,三能釋佛法,四利益同行,五言辨高峻。「饒」多也。「豐」厚也益也餘也。

經「汝等勿謂(至)亦最第一」。

贊曰:下談往德。有十,此中有二:一護助宣法,為護法城,受持正法、攝受正法;二成勝人。

經「又於諸佛(至)無有疑惑」。

贊曰:此有四德。一解二空,即空觀有故;二得四辨,住善慧地故;三常審宣說,順所證故、離所詮故;四無疑惑,理、事二疑並已盡故。

經「具足菩薩(至)百千眾生」。

贊曰:此有三德。一具神通,法雲地中大事業故;二修梵行,常持菩薩三聚戒故;三隱行大利,以小乘法利益眾生。

經「又化無量(至)教化眾生」。

贊曰:此中一德。故《攝論》云「化故說一乘」,即佛菩薩化作聲聞,引接同類令發大心。亦即《楞伽》云「經於多劫耽三昧酒,醉後從彼起方發大心。勸餘聲聞,我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃而般涅槃,以彼非真滅,我從彼起,故於今者還發大心。汝等云何今猶住小。」如是等義,如前一乘章。此德有二:一利他行,化他令立無上菩提;二即由利他成自利行,為淨佛土常作佛事。

經「諸比丘(至)亦復第一」。

贊曰:下第三周第四大段正為授記。有二:初授滿慈記,後授五百記。初記又二:初記因,後記果。記因有六,此初,記成勝人。「七佛」者即過去七佛。前劫有三,謂毘鉢尸佛、尸棄佛、毘濕縛浮佛。賢劫有四,謂迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦葉波佛、釋迦牟尼佛。辨賢劫等義,並如《彌勒上生疏》說。此為總陳過去七佛。「今於我」者,現在別陳。

經「而皆護持(至)三菩提」。

贊曰:此有二記。一護助宣法,二化立菩提。

經「為淨佛土(至)菩薩之道」。

贊曰:此有三記。一常勤,二利生,三具菩薩道。

經「過無量(至)佛世尊」。

贊曰:下果記。有六,此名號也。明解法義,故名法明。

經「其佛以(至)充滿其中」。

贊曰:下第二土相。有二:初顯、後結。顯中有六,此中有二:一寬狹,二相狀。相狀有三:一寶地。二地平。「陵」者《玉篇》「大阜也,又丘陵塚也。」「」水名也。廣深四尺即名為溝。「壑」谷也深也坑也虛也窟室也。三臺觀。

經「諸天宮殿(至)無有婬欲」。

贊曰:此中有一,有善無惡。有四:一天近,二相見,三無惡道女人,四無欲化生。

經「得大神通(至)而自莊嚴」。

贊曰:此中亦一,人天之相。有七:一得通,二身光,三飛行,四志固,五精進,六智慧,七相好。

經「其國眾生(至)禪悅食」。

贊曰:此唯有一,謂食任持。此說二食,《佛地經》說二,廣大法味喜、樂所持。《無垢稱》云「既飡不死法,還飲解脫味」。餘經說四,謂段、觸、思、識。《攝論》說四:一不清淨,二清淨,三淨不淨,四示現依止住食。《增壹阿含經》說九食:四是世間食,五是出世間食。何等四種世間之食?謂段食、觸食、思食、識食。廣說其相。云何五種出世間食?一禪食,二願食,三念食,四八解脫食,五喜食。常共專念除捨四種世間之食,求於五種出世間食。無漏之法破裂有漏,非有漏食;有漏之法違害無漏,非無漏食。實各名食。暫爾資持可假名食,究竟即非。此及《佛地》、《無垢稱經》唯說無漏非有漏食,餘處說四唯有漏食非無漏食。《阿含》說九,通二種食。《攝論》說四,依人辨食,非是法食。異佛地法味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意識,欲界緣教但言喜食;彼依後時亦通六識,通色界有故開喜樂。此合名喜,適悅同故;彼但約外緣不說禪悅,禪悅即是輕安樂食。此通說內緣故兼說禪悅,此依初得唯在意識但喜名食;彼《無垢稱經》假實有為無為二勝為食,解脫苦故名解脫食,真如理性名不死食,二永資益故偏說之。餘經說四謂段等者,唯說有漏能長氣力、能長喜樂、能長希望、能攝諸根大種造色并壽與煖相續不壞。又身、受、法、心,此四如次長有漏身,觀入念住故但有四。《阿含》說九,有漏、無漏二合說故。後五之中,禪、喜二種即此二食,能長法身,資益勝故所以偏說。願、念、解脫雖亦實有資長之義,彼名為食,以非殊勝,通一切有,緣外、內生,劣於法、禪,故此等經略而不說。

經「有無量(至)及八解脫」。

贊曰:此中唯一,謂三乘眷屬。菩薩三德,聲聞三德。

經「其佛國土(至)莊嚴成就」。

贊曰:此結土相。

經「劫名寶明(至)遍滿其國」。

贊曰:此有四記。一劫,二國,三壽,四塔。

經「爾時世尊(至)化諸眾生類」。

贊曰:二十一頌半。分二:初十二頌頌上佛印述,後九頌半頌正為記。初文又二:初七頌頌歎今德,後五頌頌歎往德,不頌問眾。理雖但頌今德,文勢似頌一切應化弟子。初文有三:初二頌半標舉,次三頌釋成,後一頌半結略。此初也。

經「自說是聲聞(至)又現邪見相」。

贊曰:釋成。有二:初一頌半示住聲聞去佛道遠化諸眾生,後一頌半示現處小實淨佛土。

經「我弟子如是(至)心則懷疑惑」。

贊曰:此結略也。

經「今此富樓那(至)多聞有智慧」。

贊曰:下五頌頌往德。有十種,此中有三:一護法,二勝人,三多聞有智慧,長行所無。

經「所說無所畏(至)而自淨佛土」。

贊曰:此中有七。一能說,二得通,三具無礙解,四識根,五說淨法,六為大益,七淨佛土。

經「未來亦供養(至)護持法寶藏」。

贊曰:下九頌半頌授記。中有二:常二頌半因記,後之七頌果記。此初。有六:一供佛,二宣法,三淨佛土,四說法,五利生,六護法。

經「其後得成佛(至)亦無諸惡道」。

贊曰:下果記。有二:初五頌半頌記,後一頌半結略。此初。有四:一自體,二國名,三劫名,四土相。「菩薩眾甚多」下皆土所攝,准前所說故。

經「富樓那比丘(至)我今但略說」。

贊曰:結略也。觀此文意,授八地已上報佛土記。

經「爾時千二百(至)不亦快乎」。

贊曰:下第二大段五百人記。有四:一心悕,二許可,三正記,四悔領。此初也。

經「佛知此等(至)三菩提記」。

贊曰:二許可也。

經「於此眾中(至)佛世尊」。

贊曰:三正為記。有二:初現前記後頌中末,後一頌半不現前記。初文有二:初長行,後偈頌。長行有二:初陳如,後五百。此初也。

經「其五百(至)名曰普明」。

贊曰:此記五百。有二解:一云即千二百中五百也,二云別也。前解為正。「迦留陀夷」此云黑光。「優陀夷」此云出現。「周陀」此云蛇。「奴莎伽陀」,正云娑婆揭多,此云善來。餘如前釋。

經「爾時世尊(至)故號為普明」。

贊曰:十一頌,分二:初九頌半頌現前記,後一頌半頌不現前記。初九頌半頌前記中,六頌頌陳如記,後三頌半頌五百記。初中有五,此文有二:一頌時,一頌半自體。

經「其國土清淨(至)法滅天人憂」。

贊曰:此中有三:一句國土,二頌一句眷屬,後一頌住壽。

經「其五百比丘(至)皆如上所說」。

贊曰:此五百記。有三:三句自體,一頌一句傳記,一頌半結類。

經「迦葉汝已知(至)汝當為宣說」。

贊曰:此第二段不現前記,授千二百人中不在會者。

經「爾時五百(至)悔過自責」。

贊曰:第四悔領。有二:初標歡喜悔責,後申言悔責。此初也。

經「世尊(至)小智為足」。

贊曰:下申言悔責。有二:長行、偈頌。長行有二:初自責,後領解。此初也。初標、後釋。

經「世尊(至)與之而去」。

贊曰:領解。有二:初喻、後合。喻中有二:初領昔權;後領今實,「於後親友會遇見之」下是。初文有三:一領初將離險,二「其人醉臥」下領中途方退,三「起已遊行」下領為設化城;不領第四眾倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。「有人」者自喻己身。「親友家」者喻前王子真善友故。「友」同志也親也。《禮記》云「僚友稱其俤,執友稱其仁」,鄭玄「僚友,同官;執友,同志。」前以佛法為國、大乘為城、中道大乘為舍,今此家者即是彼舍,從生死中往佛法故。時猶凡夫,煩惱未斷無明所纏,惛醉迷心當寢生死,雖遇佛法猶名醉臥。是時王子此化緣息,餘處行化,名官事當行。亦如汎駃舟而東邁,矚凝沼而西流,其實不行;自行背真,遂謂佛去。《華嚴經》說有十種行:一聞法行,二說法行,三不隨貪瞋癡行,四欲界行,五色無色界三昧行,六義法行,七一切趣行,八一切佛剎行,九菩薩行,十成滿諸佛行。隨應當釋。此為十方法王佛法而往他化,故言官事當行。「以無價寶珠」謂大菩提心。寶珠有三:一水清,二如意,三吐金。吐金有三:一下品吐,一得千倍;二中品吐,一得萬倍;三上品吐,一得無量倍。喻於一乘能出三乘,從小至大如次配之。水清總喻佛法,清煩惱故。如意喻大菩提心,隨求皆滿故。今取此為喻。「衣」謂意識,「繫」謂熏習。教之發心已,他方行化,名與而去。

經「其人醉臥都不覺知」。

贊曰:第二領中途方退。當時猶為煩惱惛醉,雖臥大乘親友之舍,不自覺知有菩提心珠。《唯識》引經,惛醉纏心曾無醒覺,彼以末那相應無明名為醉體。今以第六不共無明正為醉體,在異生位起遊行故。

經「起已遊行(至)便以為足」。

贊曰:第三領為設化城。既退大心起規勝法,名為遊行。遂至二乘佛法之中,名為他國,非曾生長故、昔在生死名自國故。處大乘中,名親友舍。若發心已佛法內人,以佛法為自國、生死為他國,故前說言「久住他國五十餘年」。未發心前佛法外人,以生死為自國、佛法為他國,即此文是,亦同《涅槃經》所說也。或以大乘為父舍、小乘為他國,求正法味名為衣食。勵己精勤以規正法,名勤力求甚大艱辛。此在二乘因位捨五欲樂,放逸具故少有所得;二乘菩提更不進求便以為足,生已度想、安隱想故。

經「於後親友(至)乃至如是」。

贊曰:下第二段領今說實。有二:初領滅化,後領說實。此初也。何故為求無漏衣食而枉至於二乘地耶?如是艱辛得小果利,此非實耳。

經「我昔欲令(至)甚為癡也」。

贊曰:下領正說實。有三:初說剏遇,次責住權,後令取實。此初二也。「五欲樂」者即五安樂:一自性樂,二因樂,三受斷樂,四苦對治樂,五無惱害樂。或佛果五法:清淨法界及四智品。或是大乘無漏五蘊,謂戒身等。我昔為令汝得此樂,故繫無價珠菩提妙因熏汝之心識,衣裏現在。責住權云「而汝不知」,虛自憂勞以求自利,法執不滅不求五樂,甚為癡也。

經「汝今可以(至)無所乏短」。

贊曰:此令取實。「貿」音莫候反,換易也。交易物為「貿」字,從貝從卯,「卯」音酉。有作「貿」,《玉篇》「歌雅反,人姓也」,非此義。今從莫侯反,不知「貿」字所出。「以貿易」者,用初心小寶珠親近諸佛,聞熏正法更增善根,易取大乘上位福智。大如意珠,貴珍寶也,一得已後常可如意無所乏短,眾德滿故。

經「佛亦如是(至)一切智心」。

贊曰:下合。中有二:初合領昔權,後「今者世尊」下合領今實。初文亦三,此合初將離險。

經「而尋廢忘不知不覺」。

贊曰:二合領中途方退。

經「既得阿羅漢道(至)猶在不失」。

贊曰:三合領為設化城。修行規覓聖法財寶之時虛費功力,名資生艱難。「艱」土難治也。《釋名》「艱,根也,如物根耳」。「難」憚也,人所忌憚。「得阿羅漢」謂得道滿,少謂為足。昔因本願,今者猶在,今時熟故。

經「今者世尊(至)實得滅度」。

贊曰:下合領今說實。有二:初合領滅化,後合領說實。此初也。示二涅槃為佛之因,故言令汝種佛善根、示涅槃相。

經「世尊(至)得未曾有」。

贊曰:此合領今說實。喜得未曾有。

經「爾時阿若憍陳如等(至)便自以為足」。

曰:十二頌半,分二:初二頌半頌悔責,後十頌領解。此初也。初一頌標禮,後一頌半自責。

經「譬如貧窮人(至)時臥不覺知」。

贊曰:下頌領解。為二:初六頌頌喻領,後四頌頌合領。初復為二:初四頌頌領昔權喻,後二頌頌領今說實喻。領權為三,此文有二:初七句領初教發心喻,次一句領中途方退喻。從生死中至大乘舍,故名為往。法財無量,故名大富。以教法為膳、菩提心為珠,雖遇大乘猶無明醉,故臥不覺。

經「是人既已起(至)有無價寶珠」。

贊曰:三領為設化城喻。退大已後從生死起,往二乘國。

經「與珠之親友(至)五欲而自恣」。

贊曰:領今說實喻。初頌示往因滅化顯真,後頌明生歡喜。雖現未富當富諸財,未得五欲如得無異。如見樹居白鷺,表水非無故。

經「我等亦如是(至)自足不求餘」。

贊曰:下四頌合領。有二:初二頌頌合領昔權,後二頌頌合領今說實。此初也。初一頌頌合領初將離險,次半頌頌合領中途方退,後半頌頌合領為設化城。

經「今佛覺悟我(至)身心遍歡喜」。

贊曰:二頌合領今說實。為二:初一頌頌合領滅化顯真,後一頌頌以生歡喜。

授學無學人記品

三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

來意有二:一者下根之徒,略有二類:名高之輩前品與記,名非高輩此品與記,故此品來。二者佛與記中,上與同記、此與後記,故此品來。

釋名者,趣求進習名學,進習止滿名無學。今佛與彼記,名授學無學人記品。

妨者,問:何故為中根記合為一品,為下根記分二品耶?答:高名之記:一異、二同。滿慈、陳如二類別故。非高名輩,一同、二異。二千、阿難等,兩類別故。由此兩類,分成二品;中性不然。高名之中滿慈為化,下名之輩阿難為化故也。

經「爾時阿難(至)不亦快乎」。

贊曰:此品有二:初眾自希望,後佛為記別。初文有二:初二人希請,後二千希請。初中復二:一心念,二申言。此初也。

經「即從座起(至)我等所歸」。

贊曰:下申言。有三:初陳已有分以歸佛,次述二人合記所由,後正申請。此初也。

經「又我等(至)是佛之子」。

贊曰:此述二人合記所由。

經「若佛見授(至)眾望亦足」。

贊曰:正申請記。

經「爾時學無學(至)住立一面」。

贊曰:此二千希請。「袒」音徒旱反,裼也。肉袒,脫膊也。

經「爾時佛告(至)世尊」。

贊曰:下第二段佛為記別。有三:初記阿難,次記羅睺,後記二千。初記有四:一佛記,二眾疑,三佛知告之,四阿難證說佛記。初長行有八:一佛名,二因行,三利益,四國名,五土相,六劫名,七住壽,八讚歎。此初也。由持法藏,智如海深而叵測,名如山高而難仰,名山海慧。所得神通縱任專擅,名自在。無所障礙,故名通王。

經「當供養(至)三菩提」。

贊曰:此記因行。

經「教化二十(至)妙音遍滿」。

贊曰:此有四記:一利益,二國名,三土相,四劫名。

經「其佛壽命(至)復倍正法」。

贊曰:此記住壽。

經「阿難(至)稱其功德」。

贊曰:此記讚歎。

經「爾時世尊(至)然後成正覺」。

贊曰:此一頌因記,後四頌果記。

經「號曰山海慧(至)種佛道因緣」。

贊曰:果記。有六:初半頌名,次一句土相,一句國名,半頌利益,半頌讚歎,二頌住壽。利益眾生修佛因行。

經「爾時會中(至)得如是決」。

贊曰:第二眾疑。

經「爾時世尊(至)三菩提心」。

贊曰:下第三佛知告之。有三:初說始因,次陳後行,後結得記。此初也。《俱舍論》說「釋迦初逢釋迦發心」,如彼頌曰「於三無數劫, 逆次逢勝觀, 燃燈、寶髻佛, 初釋迦牟尼。」今說中途隨一所逢之佛,非最初也。

經「阿難常樂(至)故獲斯記」。

贊曰:此陳後行及結得記。故《華嚴》云:「譬如貧窮人,晝夜數他寶,自為半錢分,多聞亦如是」等。故不唯多聞便能超越,要行助故。即彼經云:「若欲求除滅,無量諸過惡,應當一切時,發勇猛大精進」。亦不唯彼行即得菩提,要假多聞為導引故。復如經云:「多聞能引樂,多聞攝眾善,多聞捨無義,多聞得涅槃」,故知此文據一相論四意趣中眾生意樂意趣,於一善根或讚或毀化不定故。然諸佛因行,初地已往德力皆齊,成佛之相亦復如是,但以本願有異宜見不同故有差別。故此結言本願如是。

經「阿難(至)亦識本願」。

贊曰:第四阿難證說。有二:初經家敘證,後彼自陳說。此初也。

經「爾時阿難(至)護持諸佛法」。

贊曰:彼自陳說,顯自位高。示化為侍,故言方便。

經「爾時佛告(至)猶如今也」。

贊曰:下第二羅睺羅記。長行有四:一名,二因,三例前,四繼嗣。此初二記。

經「是蹈七寶華(至)三菩提」。

贊曰:此後二記。「蹈」音徒倒反,《玉篇》「踐也履行也」。《釋名》云「蹈,道也,以足踐之,如道。」

經「爾時世尊(至)一心求佛道」。

贊曰:四頌為四,一常為我子、二為諸佛子、三陳密行、四說勝因。此初二也。佛有三子,此大云長。

經「羅睺羅密行(至)以來無上道」。

贊曰:此後二也。尊者留身瞻部不入涅槃,即今西方時有見者。

經「爾時世尊(至)二千人不」。

贊曰:第三為二千記。有四:一佛見問,二阿難答,三正記別,四二千喜領。此初也。「柔軟」者調順根熟。「寂然」者心澄妙理。「清淨」者非惑所惱。「一心」者更不異思。

經「唯然已見」。

贊曰:此阿難答。

經「阿難(至)護持法藏」。

贊曰:下記。長行有二:一記因,二記果。此初也。

經「末後同時(至)皆悉同等」。

贊曰:下果記。有二:一名同,二餘同。

經「爾時世尊(至)後當成正覺」。

贊曰:五頌為五。此有二:一頌標,一頌因。

經「各於十方國(至)漸入於涅槃」。

贊曰:此有三:一頌標名同,一頌名、土等同,一頌神、用名同。長行所無。

經「爾時學無學(至)如甘露見灌」。

贊曰:第四二千喜領。

法華經玄贊第八(本)

保安三年十二月十六日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點已了。為令法久住、往生極樂也。

本者皆點本也,以朱付朱,此者書本自體也,為相違也。

妙法蓮華經玄贊卷第八(末)

法師品

三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

來意有三:一者上來最初一品序述因由,次有八品名為正宗。前引〈信解品〉云「今此經中唯說一乘」,此品又云「開方便門顯真實相」,即以一乘正為經宗,逗二乘者不定姓。又并授記訖後十九品名為流通,流通此經非正逗二乘退大心者,更無開權顯實正說一乘之處。雖此品及〈持品〉漸有八部比丘尼等授記,因言總記,非更說一乘進令修學而與記故,皆是流通。流通之中分之為三:初之四品讚重流通,讚法讚人可尊可重令生喜仰;次之七品學行流通,學弘此經正行、助行令無傷毀;後之八品付受流通,示相付囑、稟命行故。亦即三周說流通也。

問:

餘經流通文少義略,今此經內因何廣哉?

答:

此品下云「我所說經無量千億,其中此經最難信解,諸佛祕要常自守護,從昔已來未曾顯說」,義旨深遠生信者少,故此流通多於餘經。又化大機易可成熟,化迴心類稍難信解,故多流通種種勸勵。

初之四品讚重流通中,初三品讚重,後〈持品〉流通。初三品中,〈法師〉一品顯於此經若人若法俱可尊重可軌可模;〈寶塔〉一品顯法可重,說此經處塔涌聞法;〈天授〉一品雖亦明法,意明能弘經人其人可重,為重法故於其人所不悋軀命以身為床。其〈持〉一品既矚此三,讚重義廣,遂願弘通。故此四品名讚重流通。餘二流通至文當釋。此乃最初品之來意。

二者說十九品名為正宗。初十二品明一乘境,中分二:上來八品正明權實三根得記,次下四品歎人美法勸募持行。科判四品不異流通,故此品來。

三者論中有七喻、三平等,十無上第十示現勝妙力無上故,餘殘脩多羅說,即是論云「已下示二種力:一法力。二修行力。法力有五:一證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說。初四俱〈彌勒品〉,即〈分別功德品〉及〈隨喜功德品〉是,俱告彌勒故。後一〈常精進品〉,即〈法師功德品〉是,告常精進故。修行力有七:一持力,二說力,三行苦行力,四教化眾生行苦行力,五護眾生諸難力,六功德勝力,七護法力。持力有三品,〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。初〈法師品〉總明能持、所持人之與法,次〈安樂行〉明持經者所修行法,後〈持品〉明能持者,故三皆名持力。」上辨權實正逗二乘之機,未說能持所持可尊可重,今明此義故此品來。

釋名者,可軌可持名之為法,可習可範目之為師。此教可軌、此理可持雙名為法,此法可習名為法師。故《涅槃》云:「諸佛所師,所謂法也」,《遺教經》言:「波羅提木叉是汝大師」。此品之中讚經可重,法即是師故名法師。此法為法師,能學法者可為摸範訓匠群物,有法之師名為法師。此人、法師,此品廣明,名法師品。品下雙說法及學者並名法師,義通為勝。

釋妨難者。

問:

為佛前、佛後弘持此者並名法師,為但滅後?

答:

俱名法師。此中多以滅後名為法師,其現在得弟子之稱,然現得記,此中亦說名法師故。又以現在受持者易,略而不說;滅後持者甚為難故,所以獨得法師之名。又現習學者名為弟子,其八部等亦名法師。

問:

〈持品〉亦持此經,又亦可軌,何故此品獨名法師?

答:

標總稱,即是別名,無別能故。餘品更有別義可名,況於此中雙歎人、法俱可師故。又〈持品〉現在說法名持,此說滅後勸歎勝能,名法師品。

問:

此品亦有授記,何故不名授記品?

答:

以少略故,從多為品。

經「爾時世尊(至)三菩提」。

贊曰:此品之中大文分二:初一段長行及頌明人法師,後一段長行及頌明法法師。初文有二:初明對佛現前法師,後明不對佛前法師。此初也。以藥王久持此經,燃身供養故呼藥王。名因藥王告八萬者,意正告彼,授彼記故。所記眾中有八部、四眾、三乘類別。《辨中邊論》有十法行,於一一行皆有四行:一自作,二勸他,三讚歎,四慶慰。今隨喜者即是讚歎,舉一例餘。「由小善根得菩提」者,只如日光初[出*月]即有去暗之功,智景創暉遂有斷癡之勢;亦如雲霞始布有資萬卉之能,慈悲肇興帶蔭群生之氣故也。隨喜一句當得菩提,信學此經定證何惑。

經「佛告藥王(至)三菩提記」。

贊曰:下明不對佛前法師。有二:初明聞已傍隨喜者,後明正行六種法師。此初也。正樂聽聞功德無量,今但舉一聞隨喜者,例餘自作、勸他、慶慰功德何窮。又上解初學法師,下解久學法師,大菩薩故。

經「若復有人(至)合掌恭敬」。

贊曰:下明正行六種法師。有二:初明正行六種法師悲願來此,後「我滅度後能竊為一人說法華經」下明六種法師可尊可種。初中復二:初明於一句偈法行,後「何況盡能受持」下明於多法行。初中復二:初標行六行者於諸佛所成就悲願生此人間,後「若有人問何等眾生」下顯是勝因來世作佛。初中復二:初明六種法師,後明悲願來生。此初也。六法師者,一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫、六供養。此明初五法師於經一偈行,後一法師行供養行,於經一偈及於一卷皆行供養。「種種」下財供養也。始從敬視如佛乃至合掌恭敬,合有十三。其尊重敬視如佛意業,合掌恭敬身業,二種內財;前隨喜語業,餘是外財。十法行者,謂書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦及思、修。此舉易行且說六種。其餘四種:施他、聽聞、思惟、修習,應皆行之,難故不說。於經卷云供養,餘五於一偈者互影彰故、輕重異故、易難別故。

經「藥王當知(至)生此人間」。

贊曰:此明悲願來生此間,計位觀因不應來故。

經「藥王若有人問(至)必得作佛」。

贊曰:下顯是勝因來世作佛。有二:初標、後釋。此初也。

經「何以故(至)而供養之」。

贊曰:下釋。有二:初顯人尊可為供養,後顯位高悲願生此。此初也。「瞻」視也,「奉」敬也。深契佛心,妙達理故。由是勝因當得成佛,利益大故。

經「當知此人(至)妙法華經」。

贊曰:此顯位高悲願生此,能說此經是聖者故。不爾,云何名大菩薩?或即凡夫久修學者,簡異二乘及初學者,名大菩薩。菩薩名通,二乘人有及初學故。或成就發心菩提當得勝果,已成因故能說是經。

經「何況盡能(至)廣演此經」。

贊曰:此明於多法行,捨淨業果淨土、天上及上二界而不往生,生此處故。《智度論》云:「不退菩薩深愛法故,聞則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻愴泣淚,若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼倒地悶絕死者,親族見之欲知活者,以杖鞭之則起隱軫,不起隱軫即知不活。菩薩亦爾,若聞說佛功德妙理,歡喜毛竪色異悲泣,當知此輩必得菩提;異此聞經都無異相,當知此輩無菩提分。」《般若論》云:「福不趣菩提,二能趣菩提」,何況於此盡能受持,非大菩薩無是哀愍。

經「若是善男子(至)廣為人說」。

贊曰:下明六種法師可尊可重。文分為二:初明五可尊,後釋所以。五可尊者:一說者為佛使,二毀者罪過佛,三讀誦佛莊嚴,四在處應讚禮,五應四事供養。此初也。三業順佛故成佛使等。使者意業,遣者語業,事者身業。又傳佛教名使,用佛語名遣,同佛行名事。世尊三業所為所作,皆以此法利眾生故。竊說一句當同佛業,公然多說理愜佛行。

經「藥王若有惡人(至)其罪甚重」。

贊曰:二毀者罪過佛,惡世損多故。《大集經》云:「毀罵犯戒比丘,過出萬億佛身血」。《大般若.勝天王會》云:「若殺大千界微塵數佛得罪尚輕,毀謗此經罪過於彼,永入地獄無有出期」。今毀讀誦者亦復如是,若損害佛不損二利行,佛不生惱故;損讀誦者損二利之行,生煩惱故。又雖毀佛,佛無愛憎,不廢說經利益彌廣;若毀讀誦者,為有怨親,廢其修習。又罵佛甚為難,罵讀誦者甚為易,誡其勿爾故作是說。又佛在時眾生根勝,雖有罵佛不退善心,雖自損深損他淺故;佛無已後眾生垢重,毀持經者,一切聞已多退道心,自他損重故作是說。《華手經》云:「若人壞亂菩提心者,乃為毀滅一切眾生大法光明,罪過五無間,五無間逆不毀壞一切佛法故,毀菩提心者則為毀壞一切佛法。」又佛滅後依法讀誦甚為難有,能為惡世眾生善友,故毀罵者罪過罵佛。「呰」音茲此反。毀作訛。《玉篇》「口毀曰呰呵也」。

經「藥王(至)肩所荷擔」。

贊曰:三讀誦佛莊嚴,具佛眾德故。讀誦此經當具相好等一切莊嚴,故《華嚴經》說:「菩薩有十種莊嚴:一大慈莊嚴,救護一切眾生故;二大悲莊嚴,堪忍一切故;三大願莊嚴,所可發願悉究竟故;四迴向莊嚴,建立一切諸佛功德妙莊嚴故;五功德莊嚴,饒益一切眾生故;六波羅蜜莊嚴,度脫一切眾生故;七智慧莊嚴,除滅一切眾生煩惱愚癡闇故;八方便莊嚴,出生善門諸善根故;九一切智心堅固不亂莊嚴,不樂異乘故;十決定莊嚴,於正法中滅疑惑故。」《勝鬘經》說:「攝受正法善男子荷負重任,不但持經者能擔四生,亦為佛肩之所荷擔。佛所重故、稱佛心故。」「為」有二義:一作、二被,上來被義。言作義者,即是自肩,亦擔如來肩所荷擔大菩提也,即為荷擔阿耨菩提故。「荷」音胡歌反,《玉篇》「又何可反,擔也揭也負也。」

經「其所至方(至)應以奉獻」。

贊曰:四在處應讚禮,人尊處勝故。五應四事供養,真實福田故、堪受妙供故。「饌」飲食也、具食也,或為「撰」字。

經「所以者何(至)三菩提故」。

贊曰:此釋所以。由此《法華》最深密,故不付阿難,唯付藥王等,極祕密故。譬如用毒為藥大醫所堪,小師不能,故付菩薩不付聲聞。化聲聞故,故說此時須臾得聞,當得究竟大菩提也,言契真故、自得果故、令他得故。

經「爾時世尊(至)并供養持者」。

贊曰:下十六頌,分三:初二頌總敘法師可尊、應可供養之所由,次十三頌頌前法師之德,後一頌結成法勝故人可尊。此初。分二:初一頌得任運智即真智性二空真理,後一頌得真智相。「一切種」即後得智。「及智慧」即根本智,分為二故。勸自受持并供持者,於自然智但勸供養,明自受持得之何惑。

經「若有能受持(至)廣說無上法」。

贊曰:下十三頌頌前法師之德。中分二:初三頌歎法師勝,後十頌頌可尊可重。此初。為三:初頌佛使,次頌捨淨土,後頌隨願自在。

經「應以天華香(至)供養說法者」。

贊曰:下十頌頌可尊可重。分二:初四頌正歎法師可尊可重,後六頌校量罪福勸生尊重。初四頌為二:一頌重說法,三頌重受持。此初也。以說法者自然必得勝妙果報,故略讚之。如契經說,若有戒足雖羸劣,而能辨說利多人,如佛大師應供養,愛彼善說故相似。《俱舍》亦云「父母、病法師、最後身菩薩,設非得聖者,施果亦無量。」

經「吾滅後惡世(至)行於如來事」。

贊曰:此三頌重受持,一頌勸敬、一頌供養、一頌佛使。演說讀誦等皆是受持。

經「經若於一劫中(至)其罪復過彼」。

贊曰:下六頌挍量罪福勸生尊重。為二:初二頌挍量罪,後四頌挍量福。此初也。

經「有人求佛道(至)其福復過彼」。

贊曰:下四頌,分二:初二頌對佛挍量,後二頌聞法挍量供養。此初也。讚佛易故心輕利少,讚持者難故心重利多。自他有多少故,如前准解。

經「於八十億劫(至)我今獲大利」。

贊曰:此以聞法挍量供養,財供、法供有優劣故,法供養者謂聞法故。

經「藥王今告汝(至)法華最第一」。

贊曰:第三大段顯法勝故人成可尊。

經「爾時佛復告(至)難信難解」。

贊曰:下第二段明法法師中,初長行、後偈頌。長行有三:初明法難信解勿妄宣傳,次「在在處處若說若讀者」下明是法身舍利應可供養,後「若有善男子善女人,如來滅後欲為四眾」下明說法儀則。初中復二:初明法法師深妙,後明由此人法師復成勝德。初中復二:初法難信解,後勿妄宣傳。此初也。三世經中此難信解,令捨權以就實、無生而有生,故知難信。道理幽玄迂迴而方證,故知難解。

經「藥王此經(至)況滅度後」。

贊曰:下勿宣傳。「妄授與人」已上誡之勿傳;「諸佛」已下釋其所以。佛常自守未曾顯說,今方說之。佛在自說,聲聞之中猶有怨嫉增上慢者尚起避席,況佛滅後誹謗不信。

經「藥王當知(至)手摩其頭」。

贊曰:此明由法,其人法師復成勝德。有七勝德:一佛衣覆,柔和忍辱具慚愧故、為佛慈悲之所覆故。二佛護念,由此根熟,佛善護念諸菩薩故。三有大信,四有志願,以欲勝解而為自體。五有善根,六佛共宿,同住慈悲心、思空勝義舍故。七佛手摩頭,佛教被心,佛所記別佛攝受故。

經「藥王在在處處(至)尊重讚歎」。

贊曰:下明是法身舍利應可供養。有二:初明是法身舍利,後明用此人成法師亦為勝德。初中有二:初標、後釋。標中有五處:一說處,二讀處,三誦處,四書處,五經卷住處。十法行中供養、施他、聽聞、受持、思量、修習,不離此四處故。「所以者何」下釋中有二:初顯是全身舍利,後應為供養。明理、智二皆圓滿故,即是具足法身、報身。由此返照開示悟入佛之知見,通取菩提、涅槃,理、事雙盡矣。是以佛教造像,書法身舍利安於像中,云「諸法從因生,如來說是因,彼法從緣滅,大沙門所說」,是為法身舍利。故《無量義經》云「亦名堅固舍利」。准《金光明經》,如如、如如智名法身,故經有處即有全身。

經「若有人(至)三菩提」。

贊曰:下明由此人成法身亦為勝德。有四:一禮供此塔得近菩提,二見聞此經善行勝道,三見聞此經得近正覺,四聞經驚疑新學、具慢。此初也。趣向法身故,此近初發心菩提。

經「藥王多有人(至)菩薩之道」。

贊曰:二見聞此經善行勝道,是正因故。已入劫數名行善行。文有七行:一見,二聞,三讀,四誦,五書,六持,七供養。故知說思修等真為善行。

經「其有眾生(至)三菩提」。

贊曰:三見聞此經得近初地正覺。有三:一法,二喻,三合。此初也。「若聞」是聞慧,「信解」思慧,「受持」修慧。

經「藥王譬如(至)知水必近」。

贊曰:此喻也。「有人」喻學出要者,渴乏喻在生死,無正法水。「須水」者,論云「喻佛性水,成大菩提故」,即教所詮之理性,初地菩提須規求也。「於高原」者,廣平曰原,喻佛正法覆四生羅萬像,出過眾道之先,難可登陟說為高原;即以生死外道之教名平川,平川之中有高原故。「穿鑿求之」者,鑿者鏨也穿也,以妙慧為先,三業為作具,簡擇推尋求菩提故。「猶見乾土」者,即昔日權二乘教跡。全無大乘之相,名知水尚遠。「施功不已」者,二利不息故。「轉見濕土」者,謂逢般若空教大乘,有菩提之勢,與濕土名。「遂漸至泥」者,喻聞此經教。「知水必近」者,論云「受持此經得佛性水,成阿耨多羅三藐三菩提故,近於所詮佛智慧也。」即顯二乘教為遠、大乘教為近,空教為疎、中道教為親。

經「菩薩亦復(至)三菩提」。

贊曰:下合。有二:初標、後釋。此標也。聞、解、習三如次三慧,十法行中初八聞慧,次一思慧,後一修慧。

經「所以者何(至)而為開示」。

贊曰:此釋所由。大菩提法有因有果,有近正因、有遠傍因。教理行果、智性智相、五種智慧並屬此經,由經得故、此經攝故。「開方便門」者,即攝遠、傍,昔說二乘教理行果;「顯真實相」者,攝近、正因,今說一乘教理行果,一切皆盡,故並屬此經。又「深固」者,深謂妙而難測,固謂不可破壞。佛所攝受佛所祕藏,如王齒印非餘人物故。「幽遠」者,大劫修因,妙智證故。非佛不克、無人能到,窮真本源,今化菩薩故謂開示。

經「藥王若有(至)增上慢者」。

贊曰:四聞經驚疑新學、具慢、初學菩薩、凡夫、聲聞故,初聞便驚、思起疑惑、修行怖畏,名為新學及增上慢,未入三位。

經「藥王若有(至)云何應說」。

贊曰:下第三大段明說法儀側。有二:初教示儀軌,後若依我軌儀佛便隨順。初文有三:一問,二示,三結。此問也。

經「是善男子(至)廣說斯經」。

贊曰:下示。有二:初標、後釋。此初也。

經「如來室者(至)一切法空是」。

贊曰:此釋也。恒常安處寢息身心於慈悲,故名為室。維摩以空為舍,理究竟處自利舍故。此明於事,說法利他舍故。前第二卷漸次遊行遂到父舍,以中道大乘為舍。以中、外相形名之為舍。彼是教舍、此是行舍,亦不相違。心行調順堪耐心勞苦,名柔和忍辱衣,外物不侵故。耐怨害、安受苦,如次配之。崇賢善、拒惡法,三乘通行,以慚、愧為上服。今說惡人、苦境不撓大乘別行,故說和忍為衣,亦不相違。又柔和之體即慚、愧故。安身心於空境,覩三事以漭然,名空為座。維摩以四靜慮為床,彼據智所生依,以靜慮定為床;今據智所緣依,以法空為床,亦不相違。大慈悲,有觀也;衣、座二,空觀也,謂生空、法空如次。依《十住毘婆沙》「說法處師子座有四法:一先應恭敬禮拜大眾然後升座;二眾有女人應觀不淨;三威儀瞻視有大人相,顏色和悅人皆信受,不說外道經書心無怯畏;四於惡言問難當行忍辱。復有四法:一不輕自身,二不輕聽者,三不輕所說,四不為利養。」《對法》、《顯揚》、《瑜伽》等中皆有問難說法等相,應廣如彼。

經「安住是中(至)是法華經」。

贊曰:三結也。

經「藥王我於(至)聽其說法」。

贊曰:下若依我軌儀佛便隨順。有三:一令聽,二得見,三令不忘念。此初。有三:一令化人集眾,二化四眾令聽,三令八部往聽。

經「我雖在異國(至)令得具足」。

贊曰:此令得見及不忘念。「逗」音徒鬪反,逗留也,又住也止也,作「豆」音。亦有作「竇」字,教能竇繹義故。「逗」音《說文》「大句反,又土豆反」,今從徒鬪反。有作「[言*竇]」,不知所從。

經「爾時世尊(至)信受者亦難」。

贊曰:下十八頌半,分二:初十六頌半頌前所說,後二頌明能說、能受二俱益相。初文有三:初一頌頌難信解勿妄宣傳,次四頌頌法身舍利中人近菩提,後十一頌半頌說法儀軌。此初也。

經「如人渴須水(至)決定知近水」。

贊曰:下四頌頌法為舍利中人近菩提。有二:一頌半喻,二頌半合。此初也。「燥」音蘇浩反,亦乾也。

經「藥王汝當知(至)近於佛智慧」。

贊曰:此二頌半合也。

經「若人說此經(至)處此為說法」。

贊曰:下十一頌半說法儀軌。中有二:初二頌半頌儀軌,後九頌頌佛隨順。此初。有二:一頌半標教,一頌釋之。

經「若說此經時(至)集之令聽法」。

贊曰:下九頌頌佛隨順。分六:初一頌明行忍行,次三頌明我在餘國令化四眾供養聽法,一頌為作衛護,二頌現身令憶念,一頌具德方見佛,一頌令八部聽法。此初二也。

經「若人欲加害(至)為作聽法眾」。

贊曰:一衛護,二令憶念。「寂寞」者空無貌。一見佛具是德者,具是忍辱,寂處讀誦一令八部聽。

經「是人樂說法(至)得見恒沙佛」。

贊曰。此第二大段明能說、能受二俱益相。初頌能說者益,後頌能聽者益。「罣」障也。「礙」止也。

見寶塔品

以三門分別:一來意,二釋名,三解妨。

意有四。一者論云「為除三種無煩惱人染慢說三平等。三慢者:一信種種乘異,二信生死、涅槃異,三信彼、此身異。三平等者:一乘平等如前已說;二為除信生死、涅槃異,故現多寶如來塔,入涅槃已後現身故;三為破彼此身異,顯多寶佛攝一切佛身。」論云略者,多寶如來身一體示現攝取一切佛身故。由身平等,但說一身攝諸佛身。又顯自他身無差別故,十方分身佛集身無異故,彼身即我身。由後二義故此品來。二者論云「十無上中第五示現清淨國土無上,示現多寶如來塔。多寶塔涌分身佛集,佛放一光,見於東方五百萬億那由他恒河沙等國土頗梨為地,又佛變八方各四百萬億那由他國土為淨,示佛國淨。顯今法勝,不唯穢土以化生,亦於淨佛國土以施化。」佛國由來清淨,故此品來。此為義殘。三者初四品明讚重流通,上〈法師品〉顯於此經若人若法皆可尊重,今此一品顯法可尊,但說經處多寶必聽,以為靈證、勸發信心,故此品來。四者《智度論》云:「有佛出世,無人請說便入涅槃者,如《法華經》多寶世尊,無人請故便入涅槃。」後佛化身及七寶塔,證《法華》故一時出現。阿難傳經以同聞為證,佛說此經以佛為證,故此品來。雖傳此解,意旨難知。多寶既滅,作塔無請,如何有眾?

品名。佛體所居名塔,眾珍所成名寶塔,以寶成故名寶塔。或塔如前,寶謂多寶,多寶佛之塔。或多寶及塔二名俱舉,故名寶塔。「見」音戶練反,顯現也。所現即寶塔,名現寶塔。「見」音又古電反,見覩也。由塔上升,眾人皆覩,所見即寶塔。寶塔之見,故名見寶塔品。

解妨難者,依論此品既明淨土十方佛集,何故不以為品名?答:因塔上昇希開,必召佛集、將安諸佛,所以變為淨土。塔現為因方有佛集變為淨土,證經為驗,唯在見塔,故以為名。問:何故不於淨土為二乘說,說已證法方有淨土?答:欲顯二乘後迴趣大,初在穢方後居淨土。

經「爾時佛前(至)住虛空中」。

贊曰:下文初長行中有二:初塔湧,聞法證經勝妙;後將至,「頌云爾時多寶佛於寶塔中分半座」下,募眾說經方陳付囑。初文復二:初塔湧,印說證經之可信,故塔未開。多寶便歎,如前所說者皆真實故;後塔開聽說,證經之可重,「爾時四眾見大寶塔住在空中,又聞塔中」下是。初塔為證,後身為證,證教、證理次第證故。初文有三:一支提應現,二靈祇敬奉,三歎佛神功、印經妙德,「爾時寶塔中出大音聲」下是。初文有五:一標有塔,二明分量,三涌住,四嚴相,五所至。今此有初三。然論解十無上中第五示現清淨國土無上,故示現多寶如來塔。中有九:一一切佛土清淨,二塔,三量,四略,五住持,六示現無量佛,七遠離穢不淨,八多寶,九同坐。此說〈多寶品〉中九種所由各有表故。一佛土清淨者,解下光照見於十方,各五百萬億那由他恒河沙等佛國,頗梨為地等清淨土。二塔者,解此塔現所由。三量者,解此塔高下縱廣量,或所見淨土量,及十方各變量。四略者,此釋何故略,唯一多寶佛證,更無餘佛證耶。五住持者,解下佛答大樂說,此塔有多寶全身舍利住持所由。六無量佛者,解下釋迦十方各無量分身佛集所由。七遠離穢不淨者,解下釋迦變此娑婆世界為清淨,復更兩重八方各變二百萬億那由他國為清淨,亦無大海江河山等所由。八多寶者,解佛名寶所由。九同坐者,解下釋迦、多寶二佛同坐所以。顯各有表,論陳不依經之次第,隨義總釋。論云「塔者示現如來舍利住持故」,謂佛舍利全在塔中,表佛法身全在此經,故須塔涌。不爾,但佛現,何須塔涌耶。「高五百由旬」者,論云「量者示現一切佛土清淨,勝出世間善根所生,故大而且淨;世間善根生,非淨而小」。故《佛地經》云:「勝出世間善根所起,五者五根,百者百行,百行業道各資五根,方始得故、高五趣故」。「縱廣二百五十由旬」者,出二十五有故。「從地涌出住虛空中」者,塔在東方,言涌出住空者,表佛涅槃已出生死,今還處世以濟眾生,生死、涅槃二無異故。又「涌出」者表說一乘超二乘故。「住虛空」者,表教詮於真理空故。

經「種種寶物(至)充遍世界」。

贊曰:下明嚴相。有二:初明八嚴,後重明幡蓋嚴相。此初也。外嚴寶塔,表內佛身及法華經皆有功德以為嚴飾:一「種種嚴」喻萬德具。二「五千爛楯」喻信、進、念、定、慧力。各以百行業道資長方成五百,各除十惡故成五千。三「龕室千萬」表禪定甚多。「龕」音口含反,龕塔也。一曰龍貌,非此義,今從初。《玉篇》作「龕,枯耽反,受也盛也取也」。四「幢」表智德高顯。五「幡」表諸總持轉滅諸惡。六「瓔」珞表三念住。七「寶鈴」表四辨。八「出香」表修五分法身,證真滅惑即是無垢賢栴檀香,遍四生中滅諸煩惱能證真如。

經「其諸幡蓋(至)七寶合成」。

贊曰:此重明嚴飾幡蓋之相。表具七聖財故。

經「高(至)四天王宮」。

贊曰:此所至也。表高出四生之上以垂化故。

經「三十三天(至)尊重讚歎」。

贊曰:此靈祇敬奉。有二:初三十三天雨華,後八部供讚。

經「爾時寶塔中(至)皆是真實」。

贊曰:此歎佛神功、印經妙德。有二:初歎、後印。如文可知。

經「爾時四眾(至)却住一面」。

贊曰:下第二段塔開聽說,證經之可重。有三:初辨因由;次明開塔,「是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言」下是;後明見讚,「即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐」下是。初文有二:初請、後答。請中有二:初眾人心請,後樂說言請。此初也。

經「爾時有菩薩(至)發是音聲」。

贊曰:樂說言請。

經「爾時佛告(至)有如來全身」。

贊曰:下答。有三:初標,次釋,後結。此初也。論云「住持者,示現諸佛如來法身自在身力故、化相法身自在力故。全身在塔住持,表佛法身自在力故」。在此經教,全身住持。

經「乃往過去(至)號曰多寶」。

贊曰:下釋。有四:一佛身,二本願,三誡勅,四願遂。此初也。何故一多寶為證非多佛耶?論云「略者,多寶如來身一體,示現攝取一切佛身故」。即是一身攝一切佛身,身平等故;亦顯一乘攝諸義盡。何故多寶為證非餘佛耶?論云「多寶者,示現一切佛土同寶性故」。欲明事中報化佛等土同為寶性,亦表所詮理妙清淨無差別故。

經「其佛本行菩薩(至)讚言善哉」。

贊曰:二陳本願。

經「彼佛成道已(至)起大塔」。

贊曰:三彰誡勅。

經「其佛以神通願力(至)善哉善哉」。

贊曰:四願遂也。

經「大樂說(至)善哉善哉」。

贊曰:三結告也。

經「是時大樂說(至)見此佛身」。

贊曰:上辨因由,下明開塔。有四:一請,二答,三重請,四許開。此初也。

經「佛告大樂說(至)乃出現耳」。

贊曰:下答。有二:初陳多寶本願,後召化佛。此初也。彼佛說經塔涌為證,塔開佛現化佛為證。又我塔開,假分身以邀重;我今證說,明此經而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開。

經「大樂說(至)今應當集」。

贊曰:此召化佛。問:一佛所化不越三千。何故分身遍十方界?答:隨順初見,且說三千所化;上位不同,何得分身不廣?又身無異,他即我身。

經「大樂說(至)禮拜供養」。

贊曰:此重請也。

經「爾時佛放(至)國土諸佛」。

贊曰:下許開。有二:初集分身,後正開塔,「爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集」下是。初文有四:一此光照去,二彼佛言來,三變土延賓,四持華慰主,「是時諸佛各在寶樹」下是。

問:

佛之分身聖心極鑒,何必要須光照方始言來?

答:

佛之分身不假光而應集,但以欲令此生遠見,故放光以照之。又若不召而來,眾生不知佛之神力,為令知佛神力及所說而可重故,放光照之。言「一光」者,表說一乘,無餘二故。此光照去中有二:一東方,二例餘方。初文有六,此初,見佛。問:何故須現無量佛耶?論云「示現彼此所作業無差別故」。彼此佛業教化眾生,初權後實,所作同故。

經「彼諸國土(至)寶網羅上」。

贊曰:此文有三,一土相、二眷屬、三覆蓋。何故須照一切佛土清淨耶?論云「示現諸佛實相境界中種種寶間錯莊嚴故,表一乘中具萬德故」。「幔」音莫半反,在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔,武安反。幔上安網以寶為之,如幔之飾,故言網幔。

經「彼國諸佛(至)為眾說法」。

贊曰:此文有二,一說法、二助化。

經「南西北方(至)亦復如是」。

贊曰:例餘方也。

經「爾時十方(至)如來寶塔」。

贊曰:第二彼佛言來。

經「時娑婆世界(至)懸諸寶鈴」。

贊曰:第三變土延賓。有四:一變大千,二佛便坐,三又廣變,四佛方安。初中復二:初變土,後移人。此初。有三:初現淨,次滅穢,後香華林。「藪」者散木為林,澤無水曰藪。何故變穢為淨耶?論云「示現一切佛國土平等清淨故,釋迦為惡眾生現故」。有此不淨,如無垢稱說。

問:

故多寶塔昇不變淨土,分身佛集始變淨土?

答:

多寶示順二乘,現居穢土之相;分身為順菩薩,所以始變淨土。又多寶順二乘之往位,故居穢土;分身順二乘之後成,故居淨剎。主變有三時,客坐有二位。

問:

何故主人須三變土?

答:

欲顯分身佛數多故。又顯次第至三極者,顯此一乘三乘極故,又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞,次變二百萬億那由他國表至獨覺,後更變二百表出二乘至一乘位極滿足故。

問:

客佛世尊何須再坐?

答:

欲令三變至於道故。

若爾何故不三坐耶。

答:

再證《法華》,文義深故。又并多寶,即是三坐、三證、三變。

經「唯留此會眾(至)置於他土」。

贊曰:此移人。根熟堪聞故留,無緣不堪故去。

經「是時諸佛(至)而挍飾之」。

贊曰:第二化佛便坐。有三:初佛、侍俱來,次樹、座之相,後佛座不足。此初二也。

問:

何故諸佛各唯一侍?

答:

證經開塔不假侍人之能,傳訊、軌儀一人足辦。

問:

侍者何處坐?答:

何須坐。

問:

何故淨名待客座假燈王,釋迦延賓侍者無坐?

答:

彼俗此佛,故事不同。

經「爾時諸佛(至)猶故不盡」。

贊曰:此佛坐不足。

經「時釋迦牟尼佛(至)皆令清淨」。

贊曰:下第三又廣變。有二:初一變二百,後一變二百,已到、未到佛有異故。初文有五:初變土量,二變惡生,三變淨相,四變惡土,五變土嚴。此初也。放光警覺、有緣召佛,十方皆照。坐、佛必須齊等,設座唯在八方。

經「無有地獄(至)置於他土」。

贊曰:變惡生。

經「所化之國(至)以為莊挍」。

贊曰:變淨相也。

經「亦無大海(至)諸山王」。

贊曰:變惡土也。亦有解云,下言令菩薩於鷲峯山散花者,不變會處故,所以上言唯留此會。此理不然。上言唯留此會,眾堪聞法故。五趣皆移,豈復待客變土為淨,獨留山處雜穢以示於客?必無此事,據實山處亦變令無。下言令於山中散花者,說舊山處故。又以淨覆穢名之為移,未發心見穢、已發心見淨。隱穢彰淨名之為移,移相移心故。但言移諸天人置於他土,不言移惡處置他土故。設諸人天,亦似移故。又下文殊龍宮將出花現山中,何處有山?已移之故。《大般若經》第三卷云「三千大千世界,蘇迷盧山、大蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山」,大蘇迷盧即成上位,佛土中有。

經「通為一佛國土(至)遍布其地」。

贊曰:變土嚴也。「寶交露幔」者,幔以承露,以寶交雜飾於露幔。又以寶交飾或顯露,或以幔覆之。又以寶交雜覆露於幔,皆名露幔。

經「釋迦牟尼佛(至)遍布其地」。

贊曰:此第二變二百。文亦如前。

經「爾時東方(至)來集於此」。

贊曰:下第四佛方安處。有三:初一方安,次例餘方安,後遍滿安。此初也。

經「如是次第(至)遍滿其中」。

贊曰:例餘方安及遍滿安。

經「是時諸佛(至)亦復如是」。

贊曰:集分身中。有四,此為第四持華慰主。有二:初明遣使,後明例遣。恐文不同,故更重例:初舉一方諸佛,後例七方。初文有三:初告去處,次令傳語,後教散花。「齎」音節稽反,持遣也。《切韻》作「齎」。「掬」音渠竹反,取也。物在手,應作「匊」。

經「爾時釋迦牟尼佛(至)住虛空中」。

贊曰:下正開塔。有三:初事訖住空,次時眾起覩,後釋迦正開。此初也。塔湧在空,故隨塔住。

經「一切四眾(至)一心觀佛」。

贊曰:時眾起覩。

經「於是釋迦牟尼佛(至)開大城門」。

贊曰:佛正開也。作吉祥兆,故用右手。「鑰」音以灼反,《玉篇》「門鍵也」。《說文》「關下杜也」。《方言》「關東謂之鍵,關西謂之[門@龠]」。「鑰」是古字耳,有「作籥」。《字林》「書俗作僮,笘也」。何承天《纂文》云「關西以書篇為書籥」,非此義。

經「即時一切眾會(至)而來至此」。

贊曰:第二大段開塔聽說,證經之可重中,下第三段明見讚。有二:初見身聞言,後讚歎散華。此初也。

經「爾時四眾等(至)及釋迦牟尼佛上」。

贊曰:讚歎散華。

經「爾時多寶佛(至)可就此座」。

贊曰:長行中下第二大段募眾說經、陳方付囑。有三:初塔中同坐,次眾處空中,後勸說付囑。初文有二:初命、後坐。此命也。

經「即時釋迦牟尼佛(至)結跏趺坐」。

贊曰:此坐也。問:何故二佛同坐一座?論云「示現化佛、非化佛、法佛、報佛等,皆為成大事故」。即為成一大因緣,又表三乘同坐一乘之床,眾生亦同一乘座故。

經「爾時大眾(至)俱處虛空」。

贊曰:下眾處空中。有二:初請、後引。此初也。

經「即時釋迦牟尼佛(至)皆在虛空」。

贊曰:此引住空。表聞一乘住佛果故。

經「以大音聲(至)付囑有在」。

贊曰:勸說付囑也。此乃釋迦之所募勸,准偈當知。

經「爾時世尊(至)不懃為法」。

贊曰:下四十八頌,分二:初十二頌頌前塔湧聞法證經勝妙,後三十六頌頌前募眾說經陳方付囑。初中復二;初一頌半塔涌印說獎勸眾人,後十頌半開塔聽說以勸眾人。此初也。

經「此佛滅度(至)常為聽法」。

贊曰:下開塔聽說以勸眾人。有二:初二頌因緣,後八頌半頌開塔,不頌前第三見讚。此初也。梵云阿僧企耶,此云無央數。「央」盡也。有作「鞅」,於兩反,《說文》「頸也」,非此中義。「靼」音之列反。此本「在在所往」,有云「在在所住」、「在在已住」。復言所住,文義便重,故應從此,言在在所往,所往至處及所在處也。

經「又我分身(至)令國清淨」。

贊曰:下頌開塔。分四,初三分身集意。一頌變土,二頌半佛坐,二頌顯身出香利生住法。此初二也。

經「諸佛各各(至)然大炬火」。

贊曰:佛坐也。「炬」音其呂反,《玉篇》「束薪灼之」。

經「身出妙香(至)令法久住」。

贊曰:顯身出香利生說法。或釋迦自出,或分身出香。乍長讀文似分身出香,長行但有釋迦燒香以待客,非客出香以設主,故此應知非定客出。如風摧枝,化人從已,如風靡草易可成故。

經「告諸大眾(至)當知此意」。

贊曰:下三十六頌頌前募眾說經陳方付囑。中分三:初九頌半陳募說經,次十九頌對比勝劣,後七頌半重募諸人結成勝行。初中有三:初三頌半募持、讀、誦者令其自誓,顯現在佛知彼之心;次四頌募護法者令其自願;後二頌募說法者,「即為見我」等,勸令發願。此初也。

經「諸佛子等(至)諸世界者」。

贊曰:募護法者令其自願。分四:一頌募護法,一頌護法即為供養我及多寶,一頌說多寶護法,一頌護法即供養化佛。

經「若說此經(至)宜發大願」。

贊曰:此二頌,一頌募說法者,即為見我身多寶及化佛;一頌勸令發願。

經「諸餘經典(至)是則為難」。

贊曰:下十九頌對比勝劣。中分六:初五頌對比說難,次二頌對比書難,次二頌對比讀難,次二頌對比為一人說難,次三頌對比聽難,後五頌對比持難。此初也。初四舉易,後一對比此經難信難解難入。理智深妙故陶練難成,不同前四神通可得。「擲」音直炙反,投也,古作「擿」。

經「假使有人(至)是則為難」。

贊曰:此對比書難。「把」音蒲巴反,或作「爬」,搔也掊也。今取「掊」音薄友反。

經「若以大地(至)是則為難」。

贊曰:此對比讀難。

經「假使劫燒(至)是則為難」。

贊曰:此對比為一人說難。

經「若持八萬(至)是則為難」。

贊曰:此對比聽難。

經「若人說法(至)是則為難」。

贊曰:下五頌對比持難。中分二:初三頌對比,後二頌結成持勝。此初也。

經「我為佛道(至)則持佛身」。

贊曰:結成持勝。

經「諸善男子(至)自說誓言」。

贊曰:下七頌半重募諸人結成勝行。分五:一頌半募持邀誓,一頌半順佛心,一頌半順正行,一頌紹佛位,二頌利世間。此初也。

經「此經難持(至)諸佛所歎」。

贊曰:歎順佛心。

經「是則勇猛(至)無上佛道」。

贊曰:順正行也。梵云杜多,此言除棄,訛云頭陀。此有十二,如《瑜伽.聲聞地》說。

經「能於來世(至)住淳善地」。

贊曰:此紹佛位。決定信厚,名淳善地。有本為「純」字,唯是善也。

經「佛滅度後(至)皆應供養」。

贊曰:此利世間。初一是智眼,後一應受供。《華嚴經》云:「若以三千大千界, 頂戴一劫中不動, 彼之所作未為難, 信是法者為甚難。 大千塵數眾生類, 一切供養諸樂具, 彼之功德未為難, 信是法者為殊勝。 若以掌持十方剎, 於虛空中住一劫, 彼之所作未為難, 信是法者甚為難。 十佛剎塵眾生類, 一切供養諸樂具, 彼之功德未為難, 信是法者為殊勝。」

法華經玄贊卷第八(末)

天承元年(辛亥)四月廿四日,法隆寺三經院、藥師寺善明房得業仁奉讀受了。

        僧覺印并攝釋共之

保安三年六月九日書了,法隆寺僧覺印之。

同年十二月十九日以興福寺圓如房之本移點已了。僧覺印為令法久住、往生極樂也。

      朱者皆點本也,高名書也。


【經文資訊】大正藏第 34 冊 No. 1723 妙法蓮華經玄贊
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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