大正新脩大藏經 第34冊
No.1723 妙法蓮華經玄贊 (10卷)
【唐 窺基撰】
第 1 卷

下一卷
 

No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]

妙法蓮華經玄贊卷第一(本)

蓋聞至覺權真乘物機而誕跡,靈樞擅妙應群品以揚筌,振融山而秀大千,騰委海而津八萬,靉慈雲而廣庇,驟法雨以遐清,滋兩木之分華,潤三草之殊茂。然以幼商倦於綿險,始循誘於化城;稚子翫於羬軒,竟照晉於犪駕。由是摧十軍之聖后,解髻上之明珠,建八諦之醫王,授掌中之妙藥,藻掞眾筌之表,軼百宗之外,籠七地而孤榮九分,冠五乘而獨頴千古。大矣哉!揚一實而包總太虛,振兩權而遺羅萬象,豈可以溟輸類其深旨、妙高方其峻躅者乎!

首稱「妙法蓮華經」者,藻宏綱之極唱,旌一部之都名。「序品第一」者,鏡義類之鴻標,顯異筌之別目。法含持軌,綰群祥以稱妙;華兼秀發,總眾美而彰蓮;體、業俱陳,法、喻雙舉,半、滿之途已曉、取捨之路方著。經者為常為法,是攝是貫,常則道軌百王,法乃德摸千葉,攝則集斯妙理,貫又御彼庸生,庶令畢離苦津,終登覺岸。序者,由也始也,陳教起之因由,作法興之漸始。品者,類也別也,區玄旨而異類,派幽筌而彙別。第者,次也居也。一者,極也首也。經有二十八類條貫真宗,此品次居極首,故名第一。

經「如是我聞」。贊曰:初釋經文略以六門料簡:一敘經起之意,二明經之宗旨,三解經品得名,四顯經品廢立,五彰品之次第,六釋經之本文。

第一敘經起意者,略由五義:一為酬因請,二為破疑執,三為彰記行,四為利今後,五為顯時機。酬因請中有二:一酬因,二酬請。

初酬因有六:一酬行因,二酬願因,三酬求因,四酬持因,五酬相因,六酬說因。佛果不可虛成,必由業行方得,行不孤起,必願資生。行願雖復自興,無緣不能獨會,雖逢緣以求重,非率爾而果成,要由持學始能得果,得果既圓將陳應物。表經宗之深妙,先現大相之因,大相既彰理須敷唱,故標佛本出世為一大事故也。由此酬因具斯六義。

酬行因者,〈方便品〉中准論釋經八甚深云:「佛曾親近百千萬億無數諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進名稱普聞,成就甚深未曾有法,難解法者如來能知,隨宜所說意趣難解,一切聲聞、辟支佛所不能知。」八甚深者,一受持讀誦甚深,二修行,三果行,四增長功德心,五快妙事心,六無上,七入,八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六,無第六第八,至下當知。諸佛道法既盡行之,具行一乘種智之因方得佛果,故今酬因說斯妙法勸脩因行。

酬願因者,〈方便品〉云:「舍利弗善聽!我本立誓願,欲令一切眾,如我等無異。如我昔所願,今者已滿足,化一切眾生,令入於佛道。」〈壽量品〉云:「每自作是念,以何令眾生得入於佛道、速成就佛身。」若昔因中、若今果位,皆每發願令眾生猶如我身得入佛道,故酬本願而說此經;亦令眾生發此願故,行願相符致出世故。

酬求因者,〈天授品〉云:「吾於過去求《法華經》無有懈倦,於多劫中常作國王,求大菩提曾不退轉。擊鼓宣令四方,時有仙人來白王言:我有大乘名『妙法蓮華經』,若不違我,當為宣說。王聞仙人言歡喜踊躍,即隨仙人供給所須,乃至以身而為床座身心無倦,奉事仙人經於千歲,為求法故令無所乏。爾時王者今我身是,時仙人者今提婆達多是。」以佛過去願行雖成必由緣會,恒重此經,於善友所專事求之。故今宣說令生求重。

酬持因者,前八甚深中,第一佛曾親近百千萬億無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五恒佛,第二依菩薩供六恒佛,第三依菩薩供七恒佛,第四依菩薩供八恒佛,值多善友長時受持。又釋迦如來過去自為常不輕菩薩,於威音王佛滅後行不輕行,臨終之時聞虛空中說《法華經》二十千萬億偈,悉能受持。即得如上六根清淨,更增壽命二百萬億那由他歲,廣說此經。命終之後,得值二千億佛皆號日月燈明,常持此經。以是因緣又值二千億佛同號雲自在燈王,亦於此諸佛法中受持此經,常獲如上六根清淨,其常不輕即我身是,故為往時常持此經,今者說之勸常受持。

酬相因者,既成佛已將說此經,先為菩薩說《無量義經》,次入無量義處三昧。天雨四華、地振六種,四眾瞻仰、八部歡喜,放豪光以遠矚,眾見此已疑生。彌勒發問,文殊告言:「如我惟忖!今佛世尊欲說大法,雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。我於過去曾見此瑞,放斯光已即說大法,乃至廣說。今日如來當說大乘經,名『妙法蓮華』。」三世諸佛將說此經必先有此種種大相,不同餘經,餘經無此初大相故。相既非常故須說此,即將說此經先現大相。先現大相者,為說此經故也。

酬說因者,下云「諸佛如來唯以一大事因緣故出現於世,乃至廣說。無聲聞弟子但教化菩薩,究竟令得一切種智。」故三世諸佛成道究竟必說一乘,皆是因中方便趣求。修學雖滿未曾演說,今時機會不可虛然,故趣宿因說斯妙法。上來義類經文甚多,恐厭繁廣故略指述。

後酬請者,如經中說,菩薩初生即行七步,放大光明遍照十方,四顧觀視作師子吼,而說偈言:「我生胎分盡,是最末後身,我已得解脫,當復度眾生。」作是誓已身漸長大,遊出四門見老、病、死及沙門相。既問識已,欲捨親屬求無上果。中夜觀察,見諸伎人后妃婇女,狀如臭屍深可厭患,即命車匿令被楗低,諸天捧足夜半出城,行十四由旬,到跋伽婆仙人所住林中,以刀剃髮,持妙寶服貿鹿皮衣,遣車匿歸報父王已。於熙連河側六師外道所,為降伏彼,六年苦行,懃苦過彼,日食麻麥,厭其非道遂食乳糜。受吉祥草,詣菩提樹坐金剛座,以智慧力降伏魔軍,證大菩提永出三界。是時三千大千世界主及餘天等,來詣佛所請轉法輪,化佛讚揚勸且權說,時機未熟且說方便未說實法。今既合宜,鶖子等請說乘權實之境,文殊等請說乘安樂之行,彌勒等請說身真應之果。故下經云:「我始坐道場,觀樹亦經行,於三七日中,常思惟是事。乃至尋念過去佛,所行方便力,我今所得道,亦應說三乘。作是思惟時,十方佛皆現梵音慰喻我:善哉釋迦文!隨諸一切佛,而用方便力。」由是方便且說三乘。今機宜熟,鶖子等請演暢真宗顯斯一實。故下經云:「汝已慇懃三請,吾今豈得不說。」〈安樂行品〉中,文殊發請,世尊廣說四安樂行。〈壽量品〉中亦復如是,彌勒三請,佛言:汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信,方說身之真應,故為酬請說是《法華》。

破疑執中有二:一破疑,二破執。破疑者,佛自成道唯記菩薩當得菩提,不說聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛,故舍利弗深自感傷失於如來無量知見,乃至廣說。而今從佛聞所未聞未曾有法,斷諸疑悔,諸小菩薩昔聞大乘,亦疑菩薩獨得菩提、聲聞無分,或不定性諸小菩薩,疑佛菩亦無分。由是三乘俱有疑網。由此經云:「聲聞若菩薩,聞我所說法,乃至於一偈,皆成佛無疑。」又云:「諸求三乘人,若有疑悔者,佛當為除斷,令盡無有餘。」又云:「菩薩聞是法,疑網皆已除,千二百羅漢,悉亦當作佛。」此中破疑亦兼破悔,昔悔修小不得作佛,今聞得作悔所以除,知小乃為大之因故。疑通三乘,悔唯小有,以寬攝狹,但說破疑不說除悔,至後卷中當釋差別,故為破疑說斯妙法。

後破執者,聲聞有二:一決定種姓,得聲聞果定入無餘身灰智滅。故諸經云:「餘人善根涅槃時盡,菩薩善根不爾。」二退已還發大菩提心,初是定姓、後不定姓。然《瑜伽》及《法華論》說聲聞有四:一決定種姓,亦名趣寂。二增上慢,此是凡夫得第四禪謂阿羅漢。三退已還發大菩提心,亦名不定種姓。且法華會得記,聲聞名退菩提心,舍利弗等皆是此類,故經自云:「告舍利弗:我昔教汝志願佛道,汝今悉忘,而便自謂已得滅度。」《優婆塞經》說:「舍利弗修大乘道經六十劫,因施眼故,大行難成退求小果。」鶖子亦言,世世已曾從佛受化。〈化城喻品〉說十六王子所教化眾生過去結緣之始,由是故名退菩提心,非不定姓皆是退類,亦有昔日未求於大,今者但從小果趣大,不定姓故。四者應化,應化非真。《攝大乘》說:「諸大菩薩及佛等化示為聲聞,引實聲聞向大乘故,富樓那等即其類也。」《法華論》云:「此中唯為二聲聞記,謂退心、應化。其趣寂者及增上慢,佛不與記,根未熟故。」菩薩與記,雖復總言:汝行菩薩道當得作佛;論言與記令發心故,退菩提心正當根熟,為說一乘正破其執。應化非真,無執可破,示相可爾。其增上慢既是異生,根現未熟,故佛不與記。菩薩與記者,即常不輕為具因,記令信有佛姓,復漸發心脩大行故。其趣寂者既無大乘姓,何得論其熟與不熟?應言趣寂由無大姓,根不熟故佛不與記。菩薩與記具理姓因,漸令信大,不愚法故。非根未熟後可當熟,故非菩薩與記,令發趣大乘心,言當作佛。菩薩願心方便化之令生信意,如《般若經》「我皆令入無餘涅槃,非皆入盡」,菩薩記於趣寂亦爾。若許趣寂同增上慢,不但不得名為趣寂,甚違諸教,義不相叶。由趣寂者與增上慢合一處說,翻譯之主同言根未熟令其發心,正義應言趣寂根未熟故不與記,菩薩與記令發信解大乘心故;增上慢者根未熟故佛不與記,菩薩與記令發趣向大乘心故。若趣寂者後亦作佛,違《涅槃》等處處教文。

菩薩亦二:一者頓悟,二者漸悟。漸悟有二義:一者若從得二乘果發心向大名為漸悟,由生數小或全無故。若從二凡而歸於大即頓悟攝,未曾悟證二乘果故。生數猶多不名漸悟,故《涅槃經》但說聖人八萬劫等,不說異生迴心劫數。二者但從曾發二心曾修二行,來歸大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故,聞思悟解亦名為悟,何必證悟?況復亦有生數小者,謂已定生即此生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖人,何妨異生有生數小者?此經所說一乘之理,論雖言為二聲聞說謂退心、應化,法華一會正唯為退菩提心說,兼亦為應化,滿慈子等亦在會故。若准《攝論》合以十義說於一乘,義兼為三理亦無失,決定種姓不愚法故,不定種姓迴求大故,其應化者為化記故。雖亦可為二菩薩說,正宗唯為漸悟者說。故下經云:「菩薩聞是法,疑網皆已除」,義兼頓悟於理未爽。《攝論》十義解一乘云:「為引攝一類,及任持所餘,由不定種姓,諸佛說一乘。」所引攝一類即退菩提心聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩、退菩提心聲聞,執著小果自謂究竟故。舍利弗言:我悉除邪見,於空法得證,爾時心自謂,得至於滅度。迦葉亦言:佛令我等出於三界得涅槃證,於菩薩法不生一念好樂之心。此皆昔時執著小意。即《攝論》云:「三種練磨心,斷除四處障,緣法義為境。」四處者:一二乘作意,二諸疑離疑,三於所聞思法中言我能然餘不能爾,四於骨瑣乃至菩提執著分別。二乘作意者,執二果為極故,為斷此執而說此經,漸悟菩薩執佛菩提於己無分,欲生退敗還住二乘,為任持此而不令退。又復頓悟諸小菩薩,執唯已依大乘修行可得成佛,已住聲聞不得作佛。今破此執,顯二乘非極,住二乘者亦得作佛,故說是經。由此《攝論》斷四處言一二乘作意,二言我能然餘不能爾,即此二種諸疑離疑,即是前也。

彰記行中有二:一彰記,二彰行。初彰記者,佛自成道未為聲聞授菩提記,今為授記故說是經。故下經云:「我設是方便,令得入佛慧,未曾說汝等,當得成佛道。所以未曾說,說時未至故;今正是其時,決定說大乘。又迦葉言:又今我等年已朽邁,於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法,不生一念好樂之心,我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記,心皆歡喜得未曾有。」又云:「或說修多羅、伽陀及本事、本生、未曾有。亦說於因緣、譬喻并祇夜、優婆提舍經。」唯為聲聞說此九部,不說授記、方廣、自說,故此以前未為授記,今為授記故說是經。

後彰行者,今說菩薩一乘之行,一乘正是菩薩行。故下經云:「有佛子心淨,柔軟亦利根,無量諸佛所,而行深妙道,為此諸佛子,說是大乘經。」又云:「聲聞若菩薩,聞我所說法,乃至於一偈,皆成佛無疑。」又云:「舍利弗!諸佛如來,但教化菩薩,諸有所作常為一事故。」要由修福、慧,照有、空,尋教詮、究玄理,真解起、悟一乘。又且一乘有因有果,因即七地四菩薩行,下隨所應並皆具配;果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆攝盡。又三周說一乘,明一乘境,〈安樂行品〉等明一乘行,〈壽量品〉等明一乘果,明境欲發聲聞心,明行令修菩薩行,因此方期佛果功德,故為彰菩薩行說是《法華經》。

利今後中有二:一利今,二利後。初利今者,法華一會所有凡聖,宜聞法華而得益故,此有二類:一果記利,二現證利。果記利者,即為三機世尊三周說一乘義,會二破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鶖子得記八部喜讚已來為第一周。經云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世,乃至諸佛以方便力於一佛乘分別說三。」故舍利弗聞是說已,〈譬喻品〉中深生領解,佛述成已便得授記。其〈譬喻品〉中舍利弗請下佛說譬喻,并〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉為第二周。〈譬喻品〉云:「如來亦復如是,為一切眾生之父,乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故於一佛乘分別說三。」大迦葉等聞是說已,〈信解品〉中方生領悟,〈藥草喻品〉佛重述成,〈授記品〉中佛便為大迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、大目犍連四人授記。其〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉為第三周。〈化城喻品〉初說大通智勝佛事令其憶念,復云:「諸比丘!若如來自知涅槃時到,乃至但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。」富樓那等聞是說已,於〈五百弟子授記品〉中深生領解,佛述成已便為五百弟子及學無學人授記,即是利今聲聞眾也。經出六處示現授記:一者別記,舍利弗及四大聲聞眾所知識,名號不同故與別記。二者同記,富樓那等五百人千二百人,同一名故俱時與記。三者後記,學、無學等非眾所知識,共同一號就下根中後時與記。四無怨記,示現如來無怨惡故,與提婆達多記。五通行記,顯示女人在家出家修菩薩行皆證佛果,故與比丘尼及天女記。此上五記說今時益皆如來記。六具因記,常不輕菩薩禮拜讚歎言「我不輕汝,汝等皆當作佛」,示現眾生皆有佛性故,此之一種菩薩與記,說往時益。初三及第五利聞《法華》記,餘之二種非由聞此記。然前五記並名利今,即果記利也。然諸聲聞授記以後,受變易生,相狀體義至後當知。

現證利者,復有多種,如〈提婆達多品〉雖龍宮涌出龍女道成皆由法華,非靈山會益,略而不說。唯有龍女成道演說法時,娑婆世界菩薩、聲聞、部、人與非人皆遙見彼龍女成佛,普為時會人天說法,心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法悟解得不退轉,無量眾生得受道記,無垢世界六返震動,娑婆世界三千眾生住不退地,三千眾生發菩提心而得受記,合四位益。〈分別功德品〉有十一位得證,一位發心。佛說是如來壽量長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍,千億菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門;復一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說辨才,一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼,三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪,二千國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪,小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得,四四天下四生當得,三四天下三生當得,二四天下二生當得,一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。如說〈藥王品〉,八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。說〈妙音品〉,八萬四千人得現一切色身三昧,四萬二千天子得無生法忍,華德菩薩得法華三昧。說〈觀音品〉,八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。說〈陀羅尼品〉,六萬八千人得無生法忍。說〈妙莊嚴王本事品〉,八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。說〈普賢勸發品〉,恒河沙等無量無邊菩薩得百萬旋陀羅尼,三千大千世界微塵等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛,此二十五類現證因位,並是利今,故說法華後利後者,散席以後因《法華經》所獲功德皆是利後。〈隨喜功德品〉說第五十人一聞《法華經》能隨喜者功德,過於布施四百萬億那由他三千大千世界眾生金銀七寶,又勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽《法華經》者,生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘天宮;若復分坐令他聽者,生生常得帝釋坐處梵王坐處;若復勸人往聽法華,生生常與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖瘂,乃至當來見佛聞法信受教誨。〈法師功德品〉說若善男子、善女人受持是法華經,若讀、若誦、若解說、若書寫,是人當得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德,以是功德莊嚴六根皆令清淨。乃至〈普賢品〉云:「若有後世受持讀誦是經典者,是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物,所願不虛,亦於現世得其福報。」是以《遺教經》言:「所應度者皆已度訖,其未度者皆亦已作得度因緣。」故由說此而與未來作大利益,是名利後故說是經。

顯時機中有二:一顯時,二顯機。初顯時者,諸佛設教略有二種:一頓,二漸。頓即被彼大機,頓從凡夫以求佛果,如《勝鬘經》所說一乘,一乘是權、四乘實故。漸即被彼從小至大機,如此經中所說一乘,一乘是實、二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果,多是漸教大乘所攝。古有釋言:教有五時。第一時者,佛初成道為提謂等五百賈人但說三歸五戒十善世間因果教,即《提謂》等五戒本行經是,未有出世善根器故。第二時者,佛成道竟三七日外,十二年中唯說三乘有行之教,未為說空,即《阿含》等小乘經是。第三時者,佛成道竟三十年中,說彼三乘同行空教,即《維摩》、《思益》、《大品》等是。第四時者,佛成道竟四十年中,說有一乘猶未分明演說佛性常住實相,尚說無常佛果以為真實,即《無量義》、《法華》等是,以前未明一乘義故,此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者,謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教,即《涅槃經》、《大悲經》等是。乍觀可爾,理即不然。《提謂經》說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪,得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨,時提謂等得不起法忍,三百賈人得柔順忍,二百賈人得須陀洹果,四天王等得柔順忍,三百龍王得信忍,自餘天等皆發無上道意,十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍,即是初地或第八地。又《普曜經》第二七日提謂等五百賈人獻佛蜜,佛與授記:汝於來世當得作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間教也?但為此日猶未分明說三乘者同所觀諦,故未名轉法輪,至五比丘時方名轉法輪。次第二時十二年中唯說有教者,覺愛難云:成道五年說《大般若》正明實相;又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》,正明眾生五陰本空;又第九年說《鴦掘摩羅三昧經》,第十年中說《如來藏經》,皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜經》並明菩薩行,又與賈人授記成佛,明初成道已說大乘。又成道竟第二七日說《十地經》,又《大般若》云:「佛在鹿野轉四諦輪,無量眾生發聲聞心,無量眾生發獨覺心,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、行六波羅蜜,無量菩薩得無生法忍、住於初地二地三地乃至十地,無量一生補處菩薩一時成佛。」云何乃言第二時唯說三乘有教?是知一雨普潤稟解不同,不可說佛教必有先後。今依古義且破二時,後餘三時並如古人破,乍雖可爾理即不然,恐厭文繁且略應止。依今新經,頓教大乘但唯一時,與一大機不從小起,教被唯一,故漸次大教乃有三時。《解深密經》中「佛為勝義生菩薩依於三性說三無性皆是遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解,廣說世間毘濕縛藥、雜綵書地、熟蘇虛空諸譬喻已,世尊讚歎善解所說。勝義生白言:佛初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中,唯為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪,雖是甚奇甚為希有,一切世間無能轉者,而於彼時所轉法輪有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中,唯為發趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃,以隱密相轉正法輪,雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪,亦是有所容受,猶未了義,亦諸諍論安足處所。世尊于今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性,以顯了相轉正法輪,第一甚奇最為希有。于今,世尊所轉法輪無上、無所容受,是真了義,非諸諍論安足處所。」依此經文,《阿含經》等為第一時,總密說有,不明有者有其何性。《大般若》等為第二時,總密說空,不明空者亦空何性。《華嚴經》等為第三時,顯了說有有依他、圓成,亦顯了說空空所執性。故《善戒經》等云:「有為無為名為有,我及我所名為空。」《金光明經》亦說三法輪,謂轉、照、持。轉四諦法,以空照有,非有非空可任持故。《涅槃》亦言:「初有醫師教人服乳,由純服乳國人多死。後有醫師說乳為毒教並令斷,國人並差。後王有疾,問藥所宜。醫更藥方以乳和藥。王瞋問彼:汝先所說乳為毒藥,何故今者令和藥服?醫答王言:前為純服國人多死,常純服之故說為毒,恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服,有病不宜;王今此病宜和藥服,正所應可。佛言:我法亦復如是。」《法華》亦言:「我等內滅自謂為足,唯了此事更無餘事」,初時教也。「我等若聞淨佛國土、教化眾生都無欣樂」,第二時教也。「佛亦如是,現希有事,知樂小者,以方便力調伏其心乃教大智,我等今日得未曾有,非先所望而今自得」,第三時教也。即同《金光明》、《解深密》等三時教也。若以偏圓機宜漸次,教但三時非一五等,不可難以一雨普潤三草不同教唯有一;其頓悟之機一果之證,即依此理無三時之教。若機成漸次,大從小生教定有三,應機說故,將理會教名為一雨;將教就機,說三乘法,或三或一,理不相違。此經三周說一乘處,多被聲聞,先說《般若》已教其空,破彼有病;彼不愚法既信解已,今說第三時令其歸趣,亦化頓悟因得發心,流通分中證獲無生也。如前所說亦通頓教,是知一雨滋益別故,為顯第三時真實之教故說此經。

後顯機者,依《涅槃經》唯有一機。故彼經云:「師子吼者是決定說,一切眾生悉有佛性。」又云:「眾生亦爾悉皆有心,凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。」此經亦云:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但教化菩薩,無聲聞弟子。乃至廣說,若聲聞若菩薩,聞我說法皆成於佛。」依此唯有一大乘性。此經既說一乘被彼大乘根性,然性有二:一理性,《勝鬘》所說如來藏是,二行性,《楞伽》所說如來藏是。前皆有之,後性或無,談有藏無說皆作佛。依《善戒經》、《地持論》中唯說有二:一有種姓,二無種姓。彼經論云性種姓者,無始法爾六處殊勝展轉相續,此依行性有種姓也。無種姓人無種性故,雖復發心懃行精進,終不能得無上菩提,但以人天善根而成就之,即無性也。此被有性非被於無,此依行性以說有無,已下多依行性而說,理性遍有故,依有非無勝劣異故。天親《攝論》亦言:「上乘、下乘有差別故,菩薩、聲聞各分三藏。」又處處說如來十力中,有根上下智力,此即上乘菩薩藏攝,被上根故,依有非無,依異非同,以通就別。此經又言:「為求聲聞者說應四諦法,為求緣覺者說應十二因緣法,為求菩薩者說應六波羅蜜法。」此經說一乘,即為求菩薩者說應六波羅蜜法。此經下文〈妙莊嚴王品〉八萬四千人遠塵離垢,亦可言被聲聞傍利益故,有無俱彰大小類別,依同非異以別攝通。《涅槃經》言:「譬如病人有其三種:一者若遇良醫不遇良醫決定可差,即菩薩也。二者若遇即差、不遇不差,即二乘也。三者若遇不遇決定不差,即一闡提。」此經亦言:「輪王、釋、梵是小藥草,聲聞、緣覺是中藥草,大小菩薩名大藥草。」隨逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩薩性人,先雖是聲聞後作菩薩故;又亦可言被彼聲聞,如前已說依有非無通別類異。又《大般若》「善勇猛菩薩言:唯願世尊哀愍我等,為具宣說如來境智,若有情類於聲聞乘姓決定者,聞此法已速能證得自無漏地;於獨覺乘姓決定者,聞此法已速依自乘而得出離;於無上乘姓決定者,聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生,而於三乘姓不定者,聞此法已皆發無上正等覺心。」諸論雖說聖亦迴心,今說不受變易生死,以迴心者故,言未入正性離生。此經被彼大乘定性、聲聞定性、及不定性,如前已引,然無被彼獨覺機文,有無雙彰以通從別。又《勝鬘經》言:「譬如大地持四重擔:一大海,二諸山,三草木,四眾生。如是攝受正法善男子,堪能荷負四種重任,謂離善知識無聞非法眾生,以人天善根而成就之;求聲聞者授聲聞乘;求緣覺者授緣覺乘;求大乘者授以大乘。」此被大乘可及聲聞,非餘二姓,依有非無通別類異,現當非有。《楞伽經》云:「佛告大慧:有五種種姓證法。一聲聞乘姓,二辟支佛乘姓,三如來乘姓,四不定乘姓,五者無姓謂一闡提。此有二種,一者焚燒一切善根即謗菩薩藏,二者憐愍一切眾生,作佛盡一切眾生界願,是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大慧白言:此二何者常不入涅槃?佛言菩薩常不入涅槃,非焚燒一切善根者,以知諸法本來涅槃,不捨一切諸眾生故。」此經被聲聞及如來乘姓、不定乘姓及一闡提中大悲菩薩,非獨覺性及斷善者,有、無並說,通、別類異,現斷畢無。又《大莊嚴論》云:「有五種姓,初四同《楞伽》;第五有二種:一時邊,二畢竟。時邊即暫時,畢竟謂無因。」此經被前四,中除獨覺及第五姓,依有及無,當成、不成,通、別類異。《瑜伽》又說有五種姓,前四同前;第五唯一謂無種姓。此經被彼與《莊嚴》同。若以一乘為宗,唯被有菩薩姓不被唯聲聞姓,一雨所潤三草各別,可被聲聞。《瑜伽》等云:「無間道能遠塵,解脫道能離垢,證此勝智名法眼淨,即是見諦預流果等」,故知非說一乘之處亦被聲聞。經會既有,故作此通,為被機宜說是經也。

第二明經宗旨,此方先德總判經論有其四宗:一立性宗,《雜心》等是,立五聚法有體性故。二破性宗,《成實論》是,破法有體唯有相故。三破相宗,《般若》等是,破法相狀亦成空故。四顯實宗,《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是,顯於真實中道義故。此經即是第四宗也。且古經論宗致極多,舊四《阿含》及《僧祇律》大眾部義;《三彌帝論》上座部義;《舍利弗阿毘曇》、《梵網六十二見經》正量部義;《四分律》是法藏部義。此等經論復是何宗?然《文殊問經》及《宗輪論》說小乘有二十部,謂大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、說一切有部、雪轉部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部;并大乘二,合二十二宗。今依文判教,教但有三;若以類准宗,宗乃有八。教但三者:一多說有宗,諸《阿含》等小乘義是,雖多說有亦不違空。二多說空宗,《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是,雖多說空亦不違有。三非空有宗,《華嚴》、《深密》、《法華》等是,說有為、無為名之為有,我及我所名為空故,此等三教如前引文。

宗有八者:一我法俱有,犢子部等。二有法無我,薩婆多等。三法無去來,大眾部等。四現通假實,說假部等。五俗妄真實,說出世部等。六諸法但名,說一部等。七勝義皆空,《般若》等經,龍樹等說《中》、《百》論等。八應理圓實,此《法華》等、無著等說中道教也。《成實論》義、經部師宗,即當第四現通假實,雖差別義合二十二,據理全差莫過此八。然《華嚴》云:「如來以一語言中演說無邊契經海。」《無垢稱經》言:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」《無量義經》言:「我成道來四十餘年,常說諸法不生不滅不去不來、無此無彼無得無失,一切無相,但由眾生悟解不同得諸果異。」《法華》亦言:「一雨普潤,三草二木生長不同。」《優婆塞戒經》言:「三獸渡河,得淺深別。」《攝論》亦言:「如末尼天鼓,無思成自事。」故知諸教本無差別,由機不同遂分大小頓漸之教。此經且當大漸之教,此依化誘聲聞以歸於大,名之為漸。〈妙莊嚴王本事品〉中,八萬四千人遠塵離垢得法眼淨,即初果等。〈壽量品〉中,八世界微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。〈普門品〉中,八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心,可成頓教。故知頓、漸無別教門,隨機以分,故此通也。半、滿二教,滿宗所收,生、法二空通二教攝,有作、無作可貫兩門,世俗、勝義隨應分二。雖知通旨宗義若斯,隨別所明一乘正為宗也。故下文言:「今此經中唯說一乘,而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者,然佛實以大乘教化」,故此定以一乘為宗。一乘之義,至〈方便品〉「一大事因緣」中當廣分別。

第三解經品得名者,且經題目妙法蓮華經名者,梵云「薩達摩奔荼利迦素呾攬」,「薩」者正妙之義。故法護云「正法華」。羅什云「妙法蓮華」。「達磨」,法也。「奔荼利迦」者,白蓮華也。西域呼白蓮華為奔荼利迦,故新經說青黃赤白四色蓮華,云殟鉢羅華、拘某陀華、鉢特摩華、奔荼利華,如次配之。蓮者芙蕖之實,花者華也,華美曰花也。「素呾攬」者,經。義應云妙法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白牛,白是眾色所依根本,一乘乃是諸乘本故。梵本無別白字,故總云蓮華。然此經中鶖子三請惡人退席,已後方說一乘深旨,多依因果理智以名法華,開佛知見,雙歎顯理智,法、報二身二種無上,令生欣趣。示佛知見是法身理,示同令證;悟佛知見是報身智,勸其脩悟。此上三種歎顯佛果法、報二身,涅槃、菩提理智二訖。入佛知見是此二因,行一乘因趣極果故。等賜牛車是一乘因,得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊戲是因乘故,滅去化城引至寶所是一乘果,大般涅槃名寶所故。與《辨中邊》三種無上亦不相違。能詮之教名權方便,所詮智慧名真實乘。真實乘中欲令二乘行因趣果,故說因果名為法華。故本論解〈方便品〉言:「自此已下明所說因果相,由此正取一乘行果名為法華。」若依論解《無量義經》十七名中,第十六名妙法蓮華。蓮華有二義:一出水義,所詮之理出離二乘泥濁水故。二開敷義,以勝教言開真理故。前為理妙,後為教妙。又彼諸名第十四名亦名一乘,故知法華亦通教、理,欲令菩薩觀機授道。故說教、理正名無量義,傍亦名為法華。〈方便品〉云「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入」。論自釋言:「有二甚深:一證甚深,謂佛智慧所證智也。二阿含甚深,謂智慧門即詮彼教,欲拂二乘令生驚心故。」從無量義處定起,初以教、理名為法華,總攬諸文據實而說,教、理、行、果俱是一乘,皆名妙法蓮華。教、理妙法如次前說。行妙法者,論釋入佛知見云:「令證不退轉地,示現與無量智業故,正是佛果之因乘也。」〈譬喻品〉云:「我身手有力,當以衣裓机案從舍出之。」復云「唯有一門而復狹小」,又云「我雖於此所燒之門安隱得出」,大乘因行名之為門,正所行處故。二乘之因悲智所誘,名衣裓机案,隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅,故未與車名。又云「得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲,與諸菩薩及聲聞眾,乘此寶乘直至道場」,故知出宅無漏因行正名一乘,自在不繫無所依求。故〈方便品〉云:「盡行諸佛無量道法。」論云:「修行甚深」,故知佛果能成之行亦名法華。果妙法者,論解開示悟云「無上義、因同義、不知義」,即是佛果涅槃、菩提。下云「諸法寂滅相不可以言宣」,故知佛果真理亦名一乘。又云「說佛智慧,故諸佛出於世」,故知佛果正智亦名一乘。由此總言大乘教、理、行、果俱有出二乘濁水蓮華之德,教有能敷妙理之功,理有所敷出水之力,行有因敷趣果之相,果有結實為因之能故也。然則法藉喻明、微由著顯,故假奔荼利之花實況薩達摩之果因,法既囊括四義,花亦包羅四德。法四義者,契祕賾之微筌(教也),叶幽機之玄旨(理也),尅上乘之奧業(行也),圓至覺之真宗(果也),美無不殫故稱為妙。華四義者,菡萏披敷以見蓮,類教踰揚以悟旨;芙蕖秀出於靈沼,喻理頴超於小運;舉蘤開而得實,譬因嚴而果滿;標實結為華,本顯佛智為乘源,故假喻蓮華斯有由矣。准此理應法四如華亦應為勝,然觀經意雖具有四,〈方便品〉意彰昔日教權說三,今此會中理實唯一,佛所得法甚深難解,有所言說意趣難知,故以佛智對誘二乘,教、理二種取譬蓮華,拂彼二乘令真聖者同取一乘,令假聖者避席而去,三請已後許其正說一大事因緣為法華正體,即取行、果以為法華,開、示、悟為果,入為因行故,故《無量義》解蓮華出水有二義,初不可盡解頓悟菩薩性出二乘,後喻聲聞入眾中坐,顯彼依教觀一乘理成漸悟故,亦如菩薩常坐蓮華,傍為二乘兼說教、理,或《無量義經》為菩薩說,對眾生性、欲以辨無量,欲令菩薩以教、理二逗生機,故論解十七名中,唯教、理二以解蓮華;此經化彼二乘發心求大,唯行、果二以名蓮華。又復此經化二乘者以歸於大,令知教權設三、理體唯一,發心修行終成佛果,故教、理、行、果俱名蓮華,教、行並開敷,理、果俱出水故。下十七名中更當分別。若但以真如為其妙法一乘之體,蓮華二義出水、開敷喻寬法狹,理必不然,況論釋名非解於此,法即是妙,是蓮之華;持業、依主二釋如次,亦可大法之妙是依主釋,此妙法如蓮華亦持業釋。今此不欲別解蓮華,故非相違釋;若理為妙、經但是教,言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教、經亦是教,言妙法蓮華經即持業釋。若妙法是理、經亦是理,言妙法蓮華經亦持業釋。妙法是教、經是理者,亦依主釋,依順體義、處中因、出世報,依人依法,依法依喻,以為其名,如《宗輪》說。〈序品〉等義並如音訓。

其品得名者,經有二十八品,謂〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉、〈法師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉,於此諸品總為四例:一義為名有十五,二義為名有十,三義為名有一,不定為名有二。一義為名有十五中復為四例,從法為名有四:〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀羅尼品〉;從喻為名有三:〈譬喻品〉、〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉;從人為名有四:〈法師品〉、〈提婆達多品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈妙音菩薩品〉。其法師品有法之師從人名中,法即是師以法為師從法名中,隨應可悉。從事為名有四:〈序品〉、〈授記品〉、〈從地涌出品〉、〈囑累品〉。二義為名有十中復有三例,從人法為名有八:〈授學無學人記品〉、〈如來壽量品〉、〈法師功德品〉、〈如來神力品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。能所為名有一,〈分別功德品〉。因果為名有一,〈隨喜功德品〉。三義為名有一,〈五百弟子授記品〉。五百者數,弟子者人,授記者事,故成三義。不定為名有二:一〈安樂行品〉,二〈見寶塔品〉。安樂之義通因果故,其見之義通見、現故。安樂在因、見者現也,即一義名中。若安樂在果、見者見也,即二義名中。思准可悉,且依總類以辨得名,得名所從至品當釋。

第四顯經品廢立者,案此經根本,秦姚興時,鳩摩羅什所翻二十七品,無〈提婆達多品〉。沙門道慧《宗齊錄》云:「上定林寺釋法獻,於于闐國得此經梵本,有此一品。瓦官寺沙門法意,以齊永明八年十二月譯出此品,猶未安置《法華經》內。至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀,此云家依,亦云婆羅末陀,此云真諦,又翻此品,始安〈見寶塔〉後。復有燉煌沙門竺法護,於晉武之世譯《正法華》,其〈提婆達多品〉亦安在〈見寶塔品〉後。」什公本無之者,古傳解云:嶺已西多有此品,已東多無,什公既在龜茲故無此品。若爾,法獻於于闐國如何得此品?于闐亦在嶺東故。又有解云:塔品命持,而持品應命言勢相接,而忽間以天授,則文勢疎斷,什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨真文並由羅什,刪繁好醜併在一人,斯為未可。釋道安以翻經者多略經文,乃作五失三不易云:「結集之羅漢兢兢若此,末代之凡夫平平若是。改千代之上微言,同百王之下末俗,豈不痛哉!」故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉顯已重法為床以求,經力勢大龍宮涌出,經威速疾龍女道成,讚勸於人,何不此後即有〈持品〉?但知梵本有之,而什公本闕,隨本翻譯故無此品,既非以東西判定,亦不可義越刪之,但是什公梵本差脫,邊國訛鄙多脫錯故。又此經中〈囑累品〉安在〈神力品〉後者,古有解言:什公善得經意,所以不安經末置在前者,〈囑累品〉中令分身佛各還本土,若安經末則至說經竟始令分身各還本土,未還已前此土猶淨,妙音來日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身,東土妙音不應獨頂禮多寶,觀音奉珠不應但為二分,分身諸佛何過不蒙。又〈囑累〉一品既明付囑,〈藥王〉等品受命弘宣,以此而推不應居後,所以什公安於前也。上來所說乍雖可爾,窮其旨趣理有八違:一眾本相違難。晉時竺法護所譯《正法華》,及隋時崛多、笈多二人所添《法華》中,此〈囑累品〉並安在經末。二論經相違難。《法華論》中說修行力略有七種:一持力,〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉示現。二說力,〈神力品〉示現。三行苦行力,〈藥王品〉示現。四教化眾生行苦行力,〈妙音品〉示現。五護眾生諸難力,〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。六功德勝力,〈妙莊嚴王本事品〉示現。七護法力,〈普賢菩薩品〉及後品示現。既言護法力〈普賢〉及後品示現,明知〈囑累〉令居經末;若不爾者,〈普賢品〉後更有何品?又〈神力品〉後即明〈藥王〉,餘皆依次,故知〈囑累〉合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並在經終,何故此經獨在前說?四二事乖角難。若以令分身佛還此土便穢,妙音來日故被誡者,〈囑累品〉中亦令多寶塔還,何故觀音奉珠猶為二分?五兩命不齊難。若分身多寶並各遣還,何故分身即還,多寶佛塔猶在?若言命多寶塔還可如故,但是閉塔者,若爾;何故《正法華》云可還本土?六塔無還處難。又分身諸佛,釋迦命去初即言歸,多寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊難。又以妙音被誡便非淨土,故知分身各已還國者,分身佛集之日,何故各命侍者手捧蓮華並詣靈山,持散佛上變淨土時,諸山皆無通為佛國,五道亦盡,何有靈山詣佛持散?又文殊海會將至此間,預在靈山忽有華現。八眾喜乖情難。又〈囑累品〉令分身佛還塔時不去,若非經末方囑累者,阿修羅等皆大歡喜何太早生?既非聞法寶以喜生,乃是見客佛去以歡喜慰,深成可怪;但是先放神力故現淨土,由此土本穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀,所以被誡,非妙音至、分身已還而土唯穢,如雖淨土還見靈山,變不唯淨兼見穢故,上見下故,何因不許二佛同坐妙音致禮?觀世音奉珠禮贈此二化主,別意不通餘佛,只如〈天授品〉中文龍宮而出,獨禮塔中二世尊足,是時分身未還本土,文殊于時不禮分身,故知歸奉意別,何得例使通歸?故知〈囑累〉合在經終,歡喜奉行並居彼故。又〈觀音普門品〉本皆無頌,或有安者後人添足,俗每疑云:若佛說者,云何頌言「具足妙相尊,偈答無盡意」,此乃經家結集為偈。如《勝鬘經》云:「即生此念時佛於空中現」等,從前偈後乘便為偈以生後偈,中間文短長行不便,理亦應通。又有疑云:若佛說者何故偈云呪咀諸毒藥還著於本人,豈佛世尊返害生命?昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義,大師勘梵本既具此頌,正云梅怛剌耶末那,應言慈意非慈音也。故定有之。又有無失,乃是應宜而為調伏,如巧獵師善取罷熊;亦如良醫善用反藥,初雖有損後必為益,非後為損而初益之。有頌既不乖宗,設無亦何違理?又隋時所添經中,莊嚴幢菩薩問無盡意,觀音名所由?無盡意菩薩遍觀觀音過去願海,告莊嚴幢而說於偈。若爾,云何偈言世尊妙相具?我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意,文既相違,故知差舛。又彼經〈藥草喻品〉加其後半,論釋兩喻破執乘一,彼說乘同,日光為喻,《正法》、《妙法》兩經俱無,論又不解四從三逆,有爽通途無順成理,彼經又以〈陀羅尼品〉安在〈神力品〉後,違二本經及論次第。又云:〈富樓那〉及〈法師〉二品初皆脫少。既無誠文,理難依信。又云:合有二十七品,以〈天授品〉與〈寶塔〉同品,四本違三,寔為未可。

第五彰品次第者,凡欲說法必先警覺群情,機集緣和乃可應物宣暢。陳說之漸,初名序品。序品既說次辨正宗,眾既集而未閑,須陳宗以訓誘,法說一乘為實,略開二運為權,言一實而導彼歸途,顯二權而令斯返跡,智揚善巧妙應上根,語演神功津理,故次有〈方便品〉。上根領悟、佛重述成方有授記,應有領、述及〈授記品〉,良以鶖子獨頴不可孤明,領述授記文小略故,〈譬喻品〉初寄其領、述及為授記。中根之類雖聞法說猶未能解,不因曉喻無以解生,故有〈譬喻品〉。智者因喻領慧隨生,故有〈信解品〉。雖少信解尚未深知,為破疑情重成其意,故有〈藥草喻品〉。四大聲聞既深領解,記其當果,故次有〈授記品〉。上中二性雖復解生,下根之徒猶無悟相,必假丁寧之說、欣資鄭重之訓,說過去結緣之始覺照其心,述彼所得涅槃本非真滅,令歸寶所趣大涅槃,故次有〈化城喻品〉。高名之輩因說即解,應有信解復重淨心,良由三遍慇懃領解,文略印亦不廣不別生品。先陳高名當果之相,故有〈五百弟子授記品〉;下位之儔時漸亦達,為之授記,故有〈授學無學人記品〉。三根並悟說利已周,將使遠代同規,歎人美法令弘大義,故有〈法師品〉。依法修學,若法若人可師範故,破小執而成大道,會權旨以入真宗,信學既希,歸崇亦尠。多寶現塔、分身佛集,勸長時明信證說不虛,故有〈見寶塔品〉。雖他佛說證信此經,未顯自尊勸人歸仰,故顯身作國王為重此經,於彼怨家為床求法,亦顯經威廣大度龍宮眾極多,法力速成化龍女以成道,故有〈提婆達多品〉。既現自他俱為寶重,威弘用速,慇懃勸勉,聞經菩薩皆受教而願持,故有〈持品〉,若依論本言「勸持品」,此經無「勸」,因前勸而今持,故名「勸持」理亦無爽。其有末代行法多越軌摸,今示儀方令易宣暢,法既易行自離傷毀,故有〈安樂行品〉。八恒菩薩聞妙道以願持,佛時不許,明已有持弘者,遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷先願弘宣,勸發時會,故有〈從地涌出品〉。眾見涌出,謂此化而非真、父少子老,疑非釋迦所化;今明我道久成,所化故宜非小,為釋此疑難,故有〈如來壽量品〉。報佛之身現壽量而長遠,法身之體亦方便以宣揚,故知釋迦由來化質,佛德深妙,聞信者多,利益既弘功德無量。今明時眾差別獲益,故有〈分別功德品〉。時宜所益雖已具陳,有能隨喜福亦不小,故有〈隨喜功德品〉。傍人隨喜尚獲福多,正能宣闡功德彌眾,故有〈法師功德品〉。法師持經必當作佛,毀法師者獲罪無量,引己為證故有〈常不輕品〉。如來勸說福事俱多,恐眾生疑謂佛虛唱,欲顯言不謬,何得誑汝眾生,縱神力以示之,故有〈如來神力品〉。藥王昔者殉命持經,說彼本緣勸勉時會,故有〈藥王菩薩本事品〉。流行正法此彼之土皆通,藥王土加揚,故召妙音令他方傳授,故有〈妙音菩薩品〉。眾生持經多諸障難,必假普示諸法門大悲救護,故有〈觀世音菩薩普門品〉。雖念觀音憑人救難,未持神呪仰法威加,欲令廣有威靈、持經易所成濟,故有〈陀羅尼品〉。持經之力不簡怨、親,經福所資常生勝所,欲明古今相即以勸弘於妙旨,故有〈妙莊嚴王本事品〉。雖此土他土皆有弘經,未有此方他方俱為勸勵,故有〈普賢菩薩勸發品〉。讚勸既周化緣已畢,慇懃付授遠使流通,故有〈囑累品〉。此依《正法華》及論,〈囑累品〉居後釋其次第;若〈神力品〉後即說囑累,人情曲解未契通途也。

法華玄贊卷第一(本)

大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明房得業已了僧覺印之。

保安三年十月十二日移點,今以興福寺圓如房之本為之左點為正(云云)

法隆寺僧覺印為令法久住之

妙法蓮華經玄贊卷第一(末)

◎第六釋經本文者,古遵法師云:「二十八品分為二文:初之一品明如來起化由序,餘二十七品辨其正化,〈序品〉陳其始由,正化明其利益,迄至經末皆有益故。」吉藏師云:「初一品名序分,次十五品半名正宗,至〈分別功德品〉初格量頌末以來,明乘權、乘實、身權、身實為正宗故。鶖子三請明乘權、實。彌勒三請明身權、實,彼頌第二長行聞此壽量信解功德無有限量,及下十一品名流通分。」淨法師云:「初一品名序分,次十九品名正宗,〈神力品〉下有八品名流通。」雖有此判,不釋其所由也。今為二解:初一品名序分,次八品名正宗,正說一乘授三根記,根本所為皆已獲益,化彼二乘出濁水故。此經下云:「今此經中唯說一乘,而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者,然佛實以大乘教化。」又〈提婆達多品〉「智積菩薩白多寶佛可還本土」,故知事了方始請還,明知說一乘處,正是經宗。若不說一乘但獲益處皆正宗者,〈普賢品〉中無量菩薩得陀羅尼,三千世界微塵數菩薩行普賢道,亦是不說一乘而獲益故,皆應正宗。若爾,即古遵師乃為指南。又事既未了,如何智積中路請還?或并〈法師品〉半八品半為正宗,以〈法師品〉初,授餘現座凡聖見聞隨喜者,當菩提記故。〈持品〉雖授現座比丘尼記,因請持經佛便與記,仍言前已總與記訖,更不說一乘,故非正宗。餘十九品總名流通,讚證受命付令行故。或初序分如前無別,從〈方便品〉下至〈持品〉合十二品,明一乘境,〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉此之二品,明一乘行,〈如來壽量品〉下至〈常不輕品〉,合此五品說一乘果。說境令知乘之權實,勸應捨權而取於實,聲聞悟此遂便得記;說行令知因之是非,勸應學是而除於非,學者由斯從地涌出,說果令知身之真化、證之果因,勸識於化求證於真,漸獲因、果二位勝德,菩薩知此遂便道證,具顯果、因所成勝德。〈神力品〉下皆名流通示相付囑,稟命行故,此等所由皆至下釋。

論說〈序品〉有七種成就,成就者具足圓滿之義,欲明序中具足七義,七義圓滿餘經無故。一序分成就,始述通由具圓滿故,山城圓滿表勝餘故偏得序名,實七皆序。二眾成就,「與大比丘眾」下是,一數、二行、三攝功德、四威儀如法住圓滿,勝餘經故。三如來欲說法時至成就,「為諸菩薩說大乘經」下是,先說《無量義經》具十七名,勝餘經故。四所依說法隨順威儀住成就,「佛說此經已結跏趺坐」下是。依止定、器、眾生世間,此三種法餘經無故。五依止說因成就,「爾時佛放眉間光」下是,見能照、照境、所照等事生希有心,餘經無故。六大眾生現前欲聞法成就,「爾時彌勒菩薩作是念」下是,雖問一人多人欲聞生希有心,餘經無故。七文殊師利答成就,以宿命智現見過去因果相,成就十種事如現在前,是故能答,餘經無故。七中分二,初二通序,後五別序。通序有五:一總顯已聞,二說教時,三說教主,四所化處,五所被機,此入眾成,序成但四,「如是我聞」即為初也,為令生信顯已聞故。論本但說序二成就:一者城,二者山。此二處勝與餘經別,所以偏說;聞時及佛不異餘經,雖經具有不別標勝。

「如是我聞」等,以三門分別:一說之所由,二立之所以,三正釋其文。說所由者,如大術等經說其本緣,佛臨涅槃時,佛命有疑當問,時優婆離、阿[少/兔]樓馱教阿難請問四事:一佛滅度後諸比丘等以誰為師,二依何處住,三惡性比丘如何治罰,四一切經首當置何言。佛教之云:我滅度後,以波羅提木叉為汝大師,依戒而行;依四念處住安處其心;惡性比丘梵檀治之,梵檀默然故不應打罵,但默擯故;一切經首當置「如是我聞」等言。後阿難結集還依佛教,廣述所由皆如經說。立之所以者,為令眾生生信順故。《智度論》云:「如是我聞,生信也。信受奉行,生智也。信為能入、智為能度,信為入法之初基,智為究竟之玄術,信則所言之理順,順則師資之道成,由信故所說之法皆可順從,由順故說聽二徒師資建立。」於此信中略為十釋:一趣極果之初因,依《仁王》等經趣聖位之初因,故四十心以信為首。最初發起大菩提心須具十德起三妙觀,大菩提心以善根為自體,以善友為緣,以不退屈而為策發。善根即信、精進、念、定、慧。故《攝大乘》云:「清淨增上力,堅固心勝進,名菩薩初修,無數三大劫。」二入諦理之基漸,諸論皆說將入聖位有信根、信力。有信根,故萬善因此而生;有信力,故四魔不能屈伏,因此經初創令生信。三通妙真之證淨,能越惡道離賤貧因,故入聖已證四不壞信,信三寶故能越惡道,由信戒故離賤貧因,故論亦說有信現觀。四荷至德之喜依,《毘婆沙》說信者食法味之嘉手,學佛法者如大龍象,以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭,於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手,故學佛法者最初生信。五聖七財之元胎,法財初故,學者大商、元規法寶、教獲聖財,故初生信。《顯揚論》云:「七聖財者,謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧,信即一焉。六善本因之淑路,善法本故。」《瑜伽論》云:「入諸善法,欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。欲為本者起希望故,作意所生數警覺故,觸所集起和心心所對勝緣故,受所引攝領在心故,定為增上心微寂故,慧為最勝擇善惡故,解脫為堅固息纏縛故,出離為後邊覺道滿故。」信既為欲依,故最初令起。七啟機門之勝手,接教手故,《俱舍論》云:「拔眾生出生死泥」;又後陳正宗為佛教手,序令生信為眾生手,兩手相接出淤泥故。又《智度論》云:「如人有手,至於寶山隨意所取,若其無手則空無所得。」有信心人入佛寶山得諸道果,若無信心雖解文義,空無所獲。八湛心水之清珠,令心淨故,《成唯識》云:「信如水珠能清濁水」,能治不信性渾濁故。九建名道之良資,宣尼云:「兵、食、信三,信不可棄,自古皆有死人無信不立,如大車無輗小車無軏,人而無信不知其可。」十頴衷誠之佳傅,《春秋》言:「苟有明信,嵠沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜,可薦鬼神、可羞公王,而況君子結二國之信。」此中十義,初八依真、後二依俗,故經首置「如是」,經義親從佛聞,離增減失,為令眾生起信樂心順修學故。

正釋其文者,《佛地論》說:「如是之言,依四義轉。一依譬喻,如有說言,如是富貴如毘沙門,如是所傳所聞之法,如佛所說,定無有異,定為利樂方便之因,或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨,如有說言,汝當如是讀誦經論,此中『如是』,遠則佛之教誨,近則傳法者之教誨也;或告時眾,如是當聽我昔所聞。三依問答,謂有問言:汝當所說昔定聞耶?故此答言『如是我聞』。四依許可,如有說言:我當為汝如是而思,如是而作,如是而說,謂結集時諸菩薩眾咸共請言:如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言:如是當說如我所聞;或信可言:是事如是,謂如是法我昔所聞此事如是,齊此當說定無有異。由四義故經初皆置『如是我聞』。」真諦三藏云:「微細律明,阿難昇座集法藏時,身如諸佛具諸相好,下座之時還復本形,勘集藏傳亦作是說。眾生三疑:一疑佛大悲從涅槃起更說妙法,二疑更有佛從他方來住此說法,三疑彼阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說之法,我昔侍佛親所曾聞,非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此疑,故經初言『如是我聞』。」

結集之緣如藏章說。《注法華》云:「如是者感應之瑞,如以順機受名,是以無非立稱。眾生以無非為感,如來以順機為應,傳經者欲顯名教出於感應,故建言『如是』。」《注無量義》云:「至人說法但為顯如,唯如為是,故言『如是』。」寶公云:「以離五謗名為如是。第一句,如是此經離執有增益謗。第二句,如是此經離執無損減謗。第三句,如是此經離執亦有亦無相違謗。第四句,如是此經離執非有非無愚癡謗。第五句,如是此經離執非非有非非無戲論謗。」光宅云:「『如是』,將傳所聞前,題舉一部也。如是一部經,我親從佛聞,即為『我聞』作呼轍耳。」梁武帝云:「『如是』如斯之義,是佛所說故言如是。」長耳三藏云:「如是有三:一就佛,三世諸佛共說不異名如,以同說故稱是。二就法,諸法實相古今不異故名為如,為如而說故稱為是。三就僧,以阿難聞望佛本教,所傳不異故名為如,永離過非故稱為是。」由此同說,稱理無謬,所傳不異故經可信。以上合有一十五釋。

言「我聞」者,傳法菩薩自指己身,言如是法親從佛聞,故名我聞,非謂「我」者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者,然我有三:一妄所執我,謂外道等所橫計我。二假施設我,謂大涅槃樂、淨、常、我,除二乘倒強施設故。三世流布我,謂世共傳天授、祠授等。今傳法者隨順世間指自稱我,不同前二,即是無我之大我也。

問:

諸佛說法本除我執,何故不稱「無我」乃言「我聞」?

答:

有四義:一言說易故,若說無我通蘊處界,知此說誰。二順世間故。三除無我怖故,言無我者,為誰修學?四有自他、染淨、因果、事業等故,所以稱我。

問:

若爾,何故不稱名字但稱我耶?

答:

有三義:一示不乖俗,宗雖顯真、語不乖俗,理雖顯妙、言不乖麁,欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。《集法傳》云:「有三阿難:一阿難陀,云慶喜,持聲聞藏。二阿難跋陀,云喜賢,持獨覺藏。三阿難伽羅,云喜海,持菩薩藏。但是一人,隨德名別。」由是阿難,多聞、聞持、其聞積集,三慧齊備文義並持,於三藏教總持自在,若稱名字雖順正理,無於諸法得自在義。由斯稱我不噵阿難。

三「我」者親義,世間共言「我見、我聞」,此將為親證。若言「阿難聞」,或非親聞從他傳受,今顯親聞世尊所說非是傳聞,破他疑網故不稱字但言「我聞」。「聞」謂耳根發識聽受所說。今廢耳別、就我總稱,故云「我聞」。雖依大乘根、識、心所對境和合方名為聞,然根五義勝於識等,故根名聞。根五義者,所謂依、發、屬、助、如根。如根者,如根明昧識亦明昧,若但聞聲可唯在耳,既緣名義便在意中。故《瑜伽》言:「聞謂比量」,耳根名聞者,親聞於聲,與意為門意方聞故,以二為門熏習在總,因聞所成總名為聞,廢別耳、意總名「我聞」。

問:

慶喜于時親亦見覺知佛所說,何故但言「我聞」不言「我見」等?

答:

有三義:一欲證深理要先聞法,名等詮義非色等故。二此界以聲而為佛事,聲為所依名等有故。三希證菩提要聞熏習,由聞熏習成出世故。由斯經首不說「見、覺、知」,唯說「我聞」。據實于時亦見佛說,諸餘佛土以光明等而為佛事,可言見等,於此義中應生分別。

問:

為佛說法言我能聞,為佛不說言我聞耶?

答:

有二解。一者龍軍等言:「佛唯有三法,謂大定、智、悲。久離戲論曾不說法,由佛慈悲本願緣力,眾生識上文義相生,此文義相雖親依自善根力起,而就強緣名為佛說,由耳根力及自意變故名我聞,以為體性。故無性云:隨墮八時,聞者識上,直、非直說,聚集顯現,以為體性。彼自難云:若爾,云何菩薩能說?」彼論初言:「薄伽梵前,已能善入大乘菩薩,為顯大乘體大,故說〈攝大乘品〉,故為此難。」論復自答:「彼增上生故作是說,譬如天等增上力故,令於夢中得論呪等,故經亦言:始從成道終至涅槃,於其中間不說一字。如母齒指,子生喚解。」二者親光等言:「佛身具有蘊、處、界等,由離分別名無戲論,豈不說法名無戲論?謂宜聞者善根本願緣力,如來識上文義相生,此文義相是佛利他善根所起,名為佛說,聞者識上雖不親得,然似彼相分明顯現,故名我聞。」世親說言:「謂餘相續識差別故,令餘相續差別識生,彼此互為增上緣故。由此經說:我所說法如手中葉,未所說法如林中葉,如末尼、天鼓無思而作事故。」此中二解隨彼兩文,綺互解釋。應知說此「如是我聞」,意避增減異分過失,謂如是法,我從佛聞,非他展轉顯示。聞者有所堪能,諸有所聞皆離增減異分過失,非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減異分,結集法時傳佛教者,依如來教初說此言,為令眾生恭敬信受,言如是法我從佛聞,文義決定無所增,是故聞者應正聞已,如理思惟當懃修學。

經「一時」。

贊曰:第二說教時分也。此有二義:一法王啟化機器咸集,說聽事訖總名一時。二說者、聽者共相會遇,時分無別故言一時,機感、應化時無別故。初就剎那相續無斷說、聽,究竟假名「一時」。此有二解:一者道理時,說、聽二徒雖唯現在,五蘊諸行剎那生滅,即此現法有酬於前引後之義,即以所酬假名過去,即以所引假名未來,對此二種說為現在,此過未世並於現在法上假立,即說、聽者五蘊諸法剎那生滅前後相續,事緒究竟假立三世,總名一時,非一生滅之一時也。二者唯識時,說、聽二徒識心之上變作三時相狀而起,實是現在,隨心分限變作短長,事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多生,覺位唯心都無實境;聽者心變三世亦爾,唯意所緣,是不相應行蘊,法界法處所攝。此言一時,一則不定約剎那,二則不定約相續,三則不定約四時六時八時十二時等,四則不定約成道已後年數時節名為一時,但是聽者根熟、感佛為說,說者慈悲、應機為談,說、聽事訖總名一時。不定約剎那等者,聽法之徒根器或鈍,說時雖短、聽解時長,或說者時長、聽者亦久,於一剎那猶未能解,故非剎那。亦不定約相續者,由能說者得陀羅尼,說一字義一切皆了,或能聽者得淨耳、意,聞一字時一切能解,故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍,如來神力或延短念為長劫,或促多劫為短念,亦不定故,總約說、聽究竟名為一時。亦不定約四時六時八時十二時者,一日、一月照四天下,長短、暄寒、近遠、晝夜諸方不定,恒二天下同起用故。又除已下上諸天等,無此四時及八時等,經擬上地、諸方流通,若說四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年數時節者,三乘凡、聖所見佛身報化、年歲短長、成道已來近遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞,故不別說成道已後若干年歲。然諸經中有說相續者,此經下云「說是法華經滿六十小劫」,即其事也。有說四時者,《涅槃經》言「二月十五日」。有說六時八時十二時,即《涅槃》云「於其晨朝嚼楊枝時」,《金剛般若》云「飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐,日正午時」,《上生經》云「於初夜分舉身放光」,《遺教經》云「於其中夜寂然無聲」。有說成道已後年數時節者,《十地經》云「第二七日於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說華嚴經」,又《法華經》云「三七日中思惟是已,趣波羅奈轉四諦輪」,又《無量義》此經等云「我成道來四十餘年」等。雖有是說,隨一方域化土眾生聞見結集,且作是言,仍非初總題說法時,是故俱應總說一時。

問:

處中有淨穢,隨機定說處,時中凡聖殊,何容不別說?

答:

說處標淨、穢,淨、穢可定知,說時有短、長,聖、凡不可准,一會機宜有利有鈍,長時短時如何定准?故處可定說,而時但總言「一時」。

經「佛」。

贊曰:第三說教主也。梵云「佛陀」此略云「佛」;有慧之主,唐言「覺者」。覺有三義:一自覺,勝凡夫,凡夫不自覺故。二覺他,勝二乘,彼不覺他故。三覺行圓滿,勝諸菩薩,菩薩雖復修於二覺,行未滿故。《佛地論》云:「具一切智、一切種智,能自開覺亦能開覺一切有情,如睡夢覺、如蓮花開,故名為佛。」一切智者,能自開智,如睡夢覺智。觀於空智、理智、真智、無分別智,如所有也。總相而言,斷煩惱障得。一切種智者,覺有情智,如蓮花開智。觀於有智、事智、俗智、後所得智,盡所有也。總相而言,斷所知障得。准諸經梵本,皆稱本師名薄伽梵,佛教安置以此一言含諸德故;翻譯之主,意存省略,隨方生善故稱佛名。

問:

此三身中何身所攝?

答:

准處准機,應聲聞而為化佛。准文准器,教菩薩而即報身。感者根品不同,應現故通報、化。王城、鷲嶺,劫盡火燒,鶖子聞經,即化佛也。我土安隱,壽量長遠,文殊在中,即報身也。應化非真佛亦非說法者,推功歸本即法身也。所以《稱讚大乘功德經》住法界藏,明法身說。《佛地經》等住寶華王十八圓滿,乃報身說。此經王城跡即化佛說。據理而言,實通三佛,應物現身非定一故。《楞伽經》中說三佛身說法各別,皆說法故。由此劬師羅長者,覩三尺以發心,五百婆羅門見灰身而起信,無邊身之菩薩窮上界而有餘,住小聖之凡夫觀丈六而無盡。今顯主尊教隨定勝,初標教主令生喜心。

經「住王舍城耆闍崛山中」。

贊曰:第四所化處也。遊化、居止目之為住,住者居止遊化安處之義。居止在山、遊化在城中,佛依此中遊化安處。古人因此解聖、天、梵、佛等住,住名雖同、義意全別。語邃義幽之處曾不屬心,名同理別之文虛張援據,此為未可也。梵云矩奢揭羅補羅城,唐言上茅城,摩揭陀國之正中,古先君王所都之處,多出勝上吉祥茅草,因以為名。崇山四周以為外郭,西通狹徑、北闢山門,東西長、南北狹,周一百五十餘里,內宮子城周四十里,羯尼迦樹遍諸道路,華含殊馥色爛黃金,暮春之月林皆金色。宮城北門外有窣堵波,是提婆達多與未生怨王共為親友,放護財醉象欲害如來,如來指端出五師子,醉象伏之處;次此東北有窣堵波,是舍利子逢馬勝比丘得初果處;次此正北不遠有大深坑,是室利毱多此云勝密,火坑、毒飯欲害佛處。宮城東北行十四五里,至姞栗陀羅矩吒山,唐言鷲峯亦謂鷲臺,接北山之陽,孤標特起,既栖棲鷲鳥,又類高臺,空翠相映濃淡分色,佛成道後向五十年,多居此山廣說妙法。舊云耆闍崛山,乃云靈鷲山,鷲鳥於此食人屍,名靈鷲山訛而略也。頻婆娑羅王為聞法故興發人徒,自山麓至岑峯跨谷陵巖編石為階,廣十餘步,長五六里,路有二窣堵波,一謂下乘,即王至此徒行以進;二謂退凡,即簡凡人不令同往。其山頂東西長南北狹,臨崖西埵有甎精舍,高廣奇製東闢其戶,如來在世多居說法。今作說法之像,量等如來之身,精舍東有長石,佛經行所履也。傍有大石,高丈四五周三十餘步,是天授遙擲擊佛傷足出血者也。其南岸下有窣堵波,佛說《法華經》處。山城北門行一里餘至迦蘭陀竹薗,薗東有窣堵波,未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗西南行五六里,南山之陰,大竹林中有大石室,是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二百餘步至迦蘭陀池,池西北二三里餘,至曷羅闍結利呬城,唐言王舍,外郭已壞無復遺堵,內城雖毀基趾猶存,周二十餘里面有一門,初頻婆娑羅王都在上茅宮城,編戶之家頻遭火害,一家縱逸四隣罹災,不安其居眾庶嗟怨。王曰:我以不德人庶遭患,修何德業可以攘之?群臣白言:大王德化黎庶不謹,請制嚴科以懲後犯,若更有犯遷之寒林。寒林者棄尸之所,俗謂不祥之地。人絕遊往,便同棄尸。彼既恥居,當自攝謹。王遂其言以施嚴令,乃先宮內自失火害。王曰:我其遷矣。乃命太子監攝留事,自遷寒林。吠舍釐王聞住於野,集軍來伐,邊候奏聞,王遂建城而居,以王先舍於此,故稱王舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此城,乃更為高厚,非新築也。至無憂王遷都波吒釐,以王舍城施婆羅門,故今城中無復凡庶,唯婆羅門咸千家矣。古人有說:山城為王舍城,有九億家;或云置千王於此。皆謬也。王都既在王舍,佛住鷲峯,城山兩處雙彰自他、二化俱說,利緇、素故。論云:「序分成就者,此法門示現二種義成就:一者一切法門中最勝故,如王舍城勝餘一切城舍故,城乃摩揭陀國之正中,人王之所都處,表一乘乃三乘之中道,法王之所住境城既勝餘城故,經勝餘經故也。二者示現自在功德成就故,如耆闍崛山勝餘諸山,顯此法勝故,俱蘇摩城既是山城,近於王舍乃有多山,此山獨勝高而顯故,表法高顯出過二乘,自在巍巍功德滿故。」或如城勝餘城,無麗物而不出;法勝餘法,無嘉德而不具;山勝餘山,為好鳥之所栖止;法勝餘法,為上人之所止遊故。復云妙喻通教、理,或教妙如城含妙理故,理高如山出二乘故,所以此經在王城居鷲嶺,有所表矣。般若通貫五門,舍衛豐其四德,故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳,提河有金西土咸悉,生死如河流不竭故,涅槃如金可寶重故,既河中而有金,表生死中而有圓寂,故於阿利羅拔提河邊說涅槃也。各有所表由來遠矣。古說:此經合居四處,初在靈山,二塔涌空中,三佛集淨土,四〈囑累品〉中分身佛還後居穢土。今解處三、說唯在二。處有三者,無復還穢。〈囑累〉居後分身方還,迄至經終皆唯淨土,復還變穢說經便訖。淨、穢唯二:一初在靈山穢土,二分身佛將集佛便變淨;并塔涌空,處有三也。說唯在二,初在地上靈山創會,為二乘等宣暢一乘;後塔涌空分身佛集,釋迦與多寶同座勸信此經,迄至經末佛令各還,說經事訖佛方居地,以後更不說《法華》,故知說處但唯有二。今標創會故說山城,住標化處,佛說化身,欲令三乘欣樂同故,顯佛悲深,乘、身俱妙,能於穢處而施化故;若標報佛及顯淨土,恐二乘眾疑非已分不能修故,由此但顯穢處、化身。

經「與大比丘眾萬二千人俱」。

贊曰:七成就中,自下第二眾成就也。眾成就以五門解釋:一顯來意,二彰權實,三定多小,四明次第,五依論解。

來意有五:一為證信。標聽眾者,助成慶喜聞法可信。眾疑有三:一疑慶喜自談,二疑從他傳聞,三疑餘人所說。今顯同聞,證經可信。《智度論》云:「說時、方、人令生信故」。二為顯德。如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等,今顯法王諸聖圍繞。三為啟請。利物之方必應所欲,次第宣唱先因後果,身是果體、行是因性、乘為所學;〈方便品〉下鶖子三請為乘權實故,顯令捨權就實之境;〈安樂行品〉文殊固請,正明捨權就實之行;〈壽量品〉中彌勒三請,為身權實故,顯捨權就實之果,因緣之經令除法慢。若不因請企意難生,故聲聞請境一乘正逗彼根悟,菩薩請行及果讚,證、因亦利之。四為當機。退菩提心者三根領悟,三周說一乘,菩薩領悟說壽量等,隨類獲益。聲聞凡夫遠塵離垢發菩提心,彼聖者類迴向大乘,菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖,聖者菩薩得無生法忍等當得菩提,故為三機說斯妙法。五為引攝。當時眾集,為引當時,餘生發心經具陳者,為引今時眾生發意,若無勝侶淨信不生。《佛地論》云「列菩薩者,輔翼圓滿;天龍等者,眷屬圓滿」,淨土尚然何況穢剎!上來五義並為來意。

二者彰權實。如《佛地論》一處化佛淨穢土中,聲聞等實、菩薩為權;報土之中,菩薩為實、聲聞等權。今此化、報俱有,隨應兩實二權。初列靈山化佛,菩薩在中為權,眾生見於劫盡淨土常安,壽量無邊,報身報土聲聞等眾非實。況多寶、分身悉為化現,准知報、化、權、實理彰。論中既說有化聲聞,滿慈等是,自餘化眾,多寶、分身等也。

三定多少者,初有十五眾:一高名大德眾,二無名大德眾,三尊重諸尼眾,四內眷諸尼眾,五聖德難思眾,六帝釋諸天眾,七三光四王眾,八二自在眾,九色界諸天眾,十龍眾,十一緊那羅眾,十二乾闥婆王眾,十三阿修羅眾,十四迦樓羅眾,十五人王眾。

復有六眾:一多寶,二分身,三龍宮,四涌出,五妙音,六普賢。此眾二徒,聞法證法、行法持法、說法護法有差別故。此中有六門異:一三乘無獨覺,獨覺多分出無佛世,教雖被彼時無果成,故不在會,《仁王經》中即具有之,下文亦陳有求彼者。二三界無無色界,光照有緣可來聞法,彼界光所不及、機亦不熟,所以不來,《仁王》亦有。三五趣無地獄,光雖照彼,無緣不來。來有二義:一光照,二有緣。地獄光臨,無緣不至,無色,所以不來。一乘進習必假容豫之身,地獄苦逼無暇可習。《陀羅尼經》本息眾苦,威力所致,地獄亦來。此經進善,彼無容暇,故彼不來。所以光照者,令見生厭故,令彼見光發心苦息故。四四眾無優婆塞優婆夷,下威儀成就中具列,初文略故。五八部無夜叉及摩睺羅伽,下亦具有。六二王無轉輪聖王,唯有小王,下亦具有,此後三無,下明所依威儀成就中,一切具列。

明次第者,初眾分四:一聲聞眾,二菩薩眾,三八部眾,四諸王眾。或內護、外護為次,內護中聲聞、菩薩為次,聲聞中僧、尼為次,僧中有名、無名為次,尼中尊重、眷屬為次;外護中八部、人王為次。八部中天、非天為次,天中地居、空居為次,地居中帝、臣為次,空居中非禪主、禪主為次。後眾次第者,證法眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行法眾、他方勸持眾。初眾之中聲聞居先菩薩居後者,《佛地論》雖釋,今為四解:一形相不同,聲聞出家形同諸佛,菩薩不爾。二處有近遠,聲聞近佛、菩薩遠之。三戒德有殊,聲聞出家持出家戒,菩薩不爾,隨類化生故。四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然《華嚴經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《大五濁經》,先列菩薩後列聲聞,以德大小明先後故。

五依論釋解眾成就,中有四:一數、二行、三攝功德、四威儀如法住。數成就者,謂大眾無數故。總談無數,論各別標,謂萬二千人等。行成就中有四:一諸聲聞修小乘行,依乞食等自活,以比丘等為名。二菩薩修大乘行,求覺利有情,以菩提薩埵為目。三菩薩以神通力隨時示現,能修行大乘,如跋陀婆羅等十六人,具足菩薩不可思議事,由不定故,而能示現優婆塞等四眾之形說為菩薩。四出家人威儀一定,不同菩薩,由此定故說為比丘。攝功德成就者,十六句歎聲聞德,十三句歎菩薩德等是。然本論中不別標牒,文義顯故。威儀如法住成就者,爾時世尊四眾圍繞等是。明其四眾繞佛威儀恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀,非聽法相,故此不說。十五眾中合為三類,菩薩、聲聞具四成就,其有學、無學及比丘尼具三成就,不歎德故;餘天等具二,無行、無德。論說眾成中,合有四成就,不言一一皆具四種。

然經明眾成中有二段:初別明十五眾,後明威儀。初中復二:初別列眾,後明禮佛各各退坐。十五眾中分二:初明內護眾,後明外護眾。內護眾有二:初明聲聞,後明菩薩。聲聞有二:初明比丘,後明尼眾。比丘中有二:初有名高德,後無名大德。初中有三:一標類舉數,二歎德,三列名,此初也。有二成就:一數,二行。

「與」者兼、并、共、及之義。龍樹釋言:「一處、一時、一心、一戒、一見、一道、同一解脫道,是名為共。」

「大比丘」者,《智度論》云,三義解大,諸眾中最大,大障礙斷,大人恭敬。真諦三釋:一勝大,學、無學人中勝。二體大,功德智慧極高廣。三數大,萬二千人。今合為六:一數大;二離大,大障斷故;三位大,大阿羅漢故;四德大,如經所說故;五名大,名稱遠聞故;六識大,大人大眾所知識故。梵云「苾芻」訛云「比丘」,由具五義所以不翻:一曰怖魔,初出家時魔宮動故。二言乞士,既出家已乞食活故。三名淨持戒,漸入僧數應持戒故。四云淨命,既受得戒,所起三業以無貪發,不依於貪邪活命故。五曰破惡,漸依聖道滅煩惱故。

「眾」者僧也。理、事二和得眾名也。三人已上得僧名故。

經「皆是阿羅漢(至)心得自在」。

贊曰:此歎德也。經有六句,新翻及舊論中有十六句云:「皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,得真自在」。論云:「心得自在,心善解脫、慧善解脫」。論云:「善得心慧解脫,如調慧馬」。論云:「心善調伏亦如大龍,已作所作、已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結正知解脫。」論云:「善得正智,心解脫至心自在,第一究竟。」論有三釋:一上上起門,二總別相門,三攝取事門。

上上起門者,由上句故下句得起,或由下句上句方起,起非唯一故名上上起。論以第二句釋初句云:「諸漏已盡故名阿羅漢」,即是論言「應已永害煩惱賊故名阿羅漢」。

漏以五門分別:一釋總名,諸論皆云「煩惱現行令心連注,流散不絕名之為漏」。如漏器漏舍深可厭惡,損污處廣,毀責過失立以漏名,此唯現行,無復煩惱是種子故;據實通種。二列名,漏有三種:一欲漏、二有漏、三無明漏。三出體,欲界見道四十煩惱,四諦一一皆具十故,并修道六,謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見。此中除五無明,餘四十一根本煩惱并忿、恨等二十隨惑並名欲漏;色無色界以無瞋故,各四十一,於中各除五癡,合七十二根本煩惱,并色界諂、誑及二界憍,合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名有漏。三界合有十五無明,名無明漏。四離合癈立,欲唯散地唯有漏地,通五趣地,具四生地,不善、有覆無記二性惑地,所以獨立為一欲漏,上界俱定,通無漏地,一趣一生一性煩惱,由此合立為一有漏。無明力增通相應、不共,為前二所依,以具十一殊勝事故離諸惑立。五得名所從,雖知三界一切煩惱應皆名有漏,漏於三有有之漏故。下界煩惱多緣欲起,從勝為名,說為欲漏;上界諸惑更無別勝,得其本名名為有漏;無明不以餘法為名,彰自行相名無明漏。此漏非一故名為諸。然依《瑜伽》更有別釋,繁故且止。以第四句釋第二句云:「得真自在故名諸漏已盡」,由證真無為、漏盡自在,故名諸漏盡。以第二第三句釋第四句云:「以盡無煩惱故名得真自在」,盡者諸漏已盡,無煩惱者無復煩惱,由現種惑無故得真自在。亦有本言「以無煩惱故名得真自在」而無「盡」字,唯第三句釋第四句。又以第五第六句釋第四句云:「以善得心解脫善得慧解脫故,名得真自在」,以離定障名心解脫,離性障故名慧解脫。又離無明、貪愛等體名慧解脫,彼相應心得離縛故名心解脫。由離此二,證獲無為得真自在。以第二句釋第三句云:「以遠離能見、所見故名無復煩惱」,煩惱體唯取種子,遠能見者離相應縛,離所見者離所緣縛,以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復單釋,能見者執我心,所見者所執我,由無能執我見心故,所執我相當情不現,名離二見。前諸漏盡是總無煩惱,此無煩惱是別無我見。我見為本,諸漏生故,故不相違。以第五第六句釋第七句云:「以善得心、慧解脫故名心善調伏」,故如良馬其性調順。以第九第十兩句釋第八句云:「亦如大龍者,行諸惡道如平坦路,無所拘礙」,應行者已行、應到處已到,故新經云「已作所作已辦所辦」,故如大龍,由已作道諦、已辦滅諦,所以如龍。如龍威德,雖行生死險阻之處,如平坦路,無所拘礙,不為生死而所留難,生死因果皆已盡故,滅、道滿故。論單釋第九句云:「應作者作,人中大龍已對治降伏煩惱怨敵」,道諦滿故,能降集諦煩惱怨敵。論單釋第十句云:「所作已辦者,更不復生,如相應事已成辦故」,苦諦已盡滅諦滿故。以第九第十句釋第十一句云:「離諸重擔者,已作所作已、辦所辦,後生重擔已捨離故。」由滅、道圓,便捨後身生死諸法,名棄重擔。以第十一句釋第十二句云:「逮得己利者,棄捨重擔證涅槃故」,即以涅槃為己利故。以第十二句釋第十三句云:「盡諸有結者,已逮得己利,斷諸煩惱因故」,煩惱為生死因,名為有結,三有之結也。已逮得涅槃己利故,所以能盡三有之結,生死之因能和合苦,能結故名結。此有九種:謂愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結,由此九種數數現起,損惱自他,招當苦增,偏立為結。以第二句釋第十四句云:「正智解脫者,諸漏已盡故」,以諸漏盡正智能證無為解脫,名智解脫。單釋第十五句云:「至心自在者,善過見道、修道智故」,住見、修道心未自在尚有惑故,由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。以第十四句釋第十六句云:「第一究竟者善得正智心解脫故,善得神通、無諍三昧等諸功德故」,成到彼岸之聲聞也。

准上論文唯有三句,以下釋上名上起,謂以第二句釋初句,以第四句釋第二句,以第九第十句釋第八句。此以所起名起,上即起名上起,若能起名起,上之起名上起,此類非一名上上起,准論唯有七句以上釋下名上起,謂以第二句釋第三句,以第五第六句釋第七句,以第九第十句釋第十一句,以第十一句釋第十二句,以第十二句釋第十三句,以第三句釋第十四句,以第十四句釋第十六句,此以能起名起,上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起,此類非一名上上起,准論唯有三句單釋,謂第九第十第十五句,或第三句亦是單釋。有二句不釋,謂第五第六句。有一句以上釋下,亦以下釋上,謂第四句。總說頌曰:「下釋上有三, 上釋下有七, 三單二不釋, 一通於上下, 或上釋下有六,四單二不釋。」今依此經文,十六句中唯總有六句,以下釋上有一句,謂以諸漏已盡釋初「皆是阿羅漢故」。以上釋下有二句,謂以諸漏已盡釋「無復煩惱」,又以逮得己利釋「盡諸有結」,自餘故當句自釋。

「漏」如前釋,唯取現行一切煩惱,此諸漏已盡名阿羅漢者,即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢,故入十地得阿羅漢名。「無復煩惱」者,論云遠離能見、所見故名無復煩惱。煩惱種子得煩惱名,此可由彼雙離所緣相應現行二縛,諸漏皆盡,無復更有煩惱種子能重斷故,名為遠離能見、所見;或總漏盡,別執亦亡,故遠二見,名無復煩惱。「復」者重也,種子斷故無復重生。由斷生死流轉法故,名棄重擔,故能逮證涅槃己利。「逮」音(徒載反)如音訓釋,至也及也,即由逮得有餘依涅槃己利故,能永盡三有之因九結煩惱。由上漏盡以下四句,彼阿羅漢,善過見道、修道智,故得心自在,離性、事障八解脫滿,亦得名為心得自在。文既闕小,不可次第依論解釋,但可總取論之大義以釋經文,諸有智者當自詳矣。

第二總別相門者,謂皆是阿羅漢者,是總相門。餘十五句是別相門。阿羅漢者總名「應」義,「應」有十五義,諸漏已盡下是。一應受飲食等供養恭敬等者,即諸漏已盡堪為福田。二應將大眾教化一切,無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑等故,得真自在非為欲境所牽惑故。四應降伏外道等,心善解脫具智辨故。五應以智慧速觀察法,慧善解脫了諸法故。六應不遲速說法,如法相應不生疲倦,如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處,飲食、衣服等一切資生不積不聚,小欲知足,猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不著諸禪,已作所作,常進修故。九應行空聖行,已辦所辦,我我所非有故。十應行無相聖行,棄諸重擔,觀滅理故。十一應行無願聖行,逮得己利,不願生死故。十二應降伏世間禪定淨心,不生味著二有界定,盡諸有結,乃至於二界禪不生愛味故。十三應起諸通殊勝功德,正智解脫,解脫謂神通故。十四應到第一義功德,至心自在證無為故。十五應如實知同生眾得諸功德,為利益一切眾生第一究竟故。波羅蜜多聲聞廣度眾生令同己利得功德故。第八修行不息,十二於禪不著,是二別意。恐厭文繁略相配囑,其間義意隨解可知。應說頌曰:「受、將、入、降、以, 中、靜、行善行, 空、無相、無願, 伏、起、到、實知。」經中六句唯有十五句中第一應受妙供,第二應將大眾教化,第十一應行無願聖行,第十二應降伏世間禪淨心,第十四應到第一義,次第配下五句,初阿羅漢是總句故。

第三攝取事門者,以十五句攝取十種功德事,為示現可說果、不可說果故。此中意說,十五句中攝十種功德事,為顯阿羅漢所得有為可說果、無為不可說果,有相、無相,麁、細異故。下隨應配;一攝取得功德有二句,謂諸漏已盡、無復煩惱;纏及隨眠二惑若在,不能攝取功德,由二惑亡故能攝取功德。二攝取諸功德有三句,謂得真自在、心善解脫、慧善解脫。此三句中得真自在一句降伏世間功德,世間之心不得自在,種種惑嬈;由得真自在故永離惑嬈。心善解脫、慧善解脫二句,降伏出世間學人功德,學人未得離二縛故。三攝取不違功德有一句,謂心善調伏,隨順如來教行故,猶如良馬善隨人心。四攝取勝功德有一句,亦如大龍有大威靈,神力圓滿故如龍也。五攝取所應作勝功德有一句,謂應作所作。所應作者依法供養恭敬,尊重如來故,非財供養名所應作,正行法供養者是所應作,彼已皆作此道諦法行供養佛故。六攝取滿足功德有一句,謂已辦所辦,滿足學地故。所學之地皆滿足故,得滅諦滿。七攝取過功德有三句,謂棄諸重擔,逮得己利,盡諸有結。初句過愛故,生死重擔莫過貪愛,今已過故。次句過求命供養恭敬等故,諸求供養恭敬皆為資命,今得己利已證涅槃,過於邪命求利養等。後句過上下界,已過學地故。有結者謂九結,今已過有學之地,過上下界故盡諸有結。八攝取上上功德有一句,謂正智解脫。解脫者無為果,諸德之中最上上故。九攝取應作利益眾生功德有一句,謂至心自在。由得神通得心自在,及自內心離繫縛故攝取利益之行。十攝取上首功德有一句,謂第一究竟,謂波羅蜜多聲聞堪到彼岸,勝餘鈍類故。應說頌曰:「初二名攝取, 次三攝諸德, 順勝作滿足, 如次配四句, 三句名攝過, 過愛、命二界, 上上、利、上首, 各一名攝德。」此經六句,攝取十德中唯攝三德:一攝取功德有二句,謂諸漏已盡、無復煩惱。二攝取過功德有二句,謂逮得己利、盡諸有結,過求邪命,及過邪二界。三攝取應作利益眾生功德有一句,謂至心自在。阿羅漢是總,所以不取,唯下十五句攝功德故。《成唯識》中,阿羅漢有三:應已永害煩惱賊故,應受世間妙供養故,應不復受分段生故。上上起門攝應永害賊無分段生;總別相門攝應受妙供養;攝取事門非彼三攝,彼三但約決定義說,一切阿羅漢不過三種故(攝取事門唯俱解脫到彼岸者之所成故。又上上起門永害煩惱,總別相門堪受妙供,攝取事門無分段生死宗義配之,非理定爾。新翻經云「除阿難陀,獨居學地」,此中略文)

經「其名曰(至)那提迦葉」。

贊曰:此下第三列名,有二,初別列名,後結名高。此二十一人中,或有以出家前後為次第。《報恩經》說:「初度五人,次度耶舍門徒五十,次度優樓頻螺門徒五百,次度伽耶門徒三百,次度那提門人二百,次度鶖子門徒一百,次度目連門人一百,合舉大數成一千二百五十人。」或有行德大小為次第,如迦葉在第二列,鶖子在迦旃延上列等,隨應不定。《無垢稱經.弟子品》以德辨為次第,以命問疾要假智辨方堪對揚故。《十二由經》「初成道二年度五比丘,三年化迦葉兄弟三人,五年度目連」,機宜不同,諸部結集誦經異故。《無量壽經》云「了本際者,即阿若憍陳如」。梵云阿若多憍陳那,憍陳是婆羅門姓,那是男聲,阿若多是解義,初悟解故。《因果經》中具說度憍陳那、優樓頻螺、伽耶、那提四人所以。初太子踰城之後,父王乃命內外親族合有五人營衛太子,五人交諍修苦樂行以為道真。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過彼行,皆非正術,捨食乳糜,受吉祥草覺樹成道。後趣鹿園度此五人,初轉法輪,佛問解、未。五人之中陳那先報我今已解,淨居等天亦言已解,因以為名名之為解。憍陳之姓乃眾多,以解標名,那是男聲以男簡女,故復云那。《大般若》云「解憍陳那」。梵云摩訶迦葉波。摩訶,大也。迦葉波者姓也。此云飲光。婆羅門姓。上古有仙身有光明,飲蔽日月之光。迦葉是彼之種,迦葉身亦有光能飲日月,以姓為名故名飲光。大富長者之子,捨大財、姓出家,能為大行,少欲知足行杜多行,大人所識故標大名簡餘迦葉。如《因果經》第三卷并彌勒疏,具陳上二姓之所因。次三迦葉皆飲光種,兄弟三人,梵云鄔盧頻螺,言優樓訛也,此云木瓜。當其胸前有一癃起猶如木瓜。又池中龍亦名木瓜,從彼為稱故以為名。伽耶山名,即象頭山,亦云城,城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦,言那提訛也,此是河名。《正法華》云「上時、象、江三迦葉」也。然《因果經》說此三人皆近河邊修道,佛作神通化之入法,以大者胸上有木瓜癃,或從池龍,第二從山,第三從河以為名也。

經「舍利弗(至)劫賓那」。

贊曰:梵云奢利弗呾羅,言舍利弗者訛也。舍利云鶖,即百舌鳥亦曰春鸚,弗呾羅言子,以母才辨喻如鶖鳥,此是彼子,以母顯之故云鶖子。又云過去身為瓦師,值釋迦佛發願願作釋迦弟子,不但今者,亦符往願;復名優波提舍,以能論議故兼得彼名。

梵云摩訶沒特伽羅,言大目乾連者訛也,此云大採菽氏。上古有仙居山寂處,常採菉豆而食,因以為姓。尊者之母是彼之族,取母氏姓而為其名,得大神通,簡餘此姓故云大採菽氏。從父本名俱利迦,亦云拘[(匕/示)*(入/米)]多,先云俱律陀訛也。《大般若》云「舍利子、大採菽氏」,此二因緣如彌勒疏。

梵云摩訶迦多衍那,云迦旃延亦訛也。《大般若》云「大迦多衍那」,此云大剪剃種男,剪剃種者是婆羅門姓。上古多仙,山中靜處,年歲既久鬚髮稍長,無人為剃,婆羅門法污剃髮故。一仙有子,兄弟二人俱來觀父,小者乃為諸仙剃之,諸仙願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者身是男子威德特尊,簡餘姓故云大剪剔種男。又西方亦有取母姓者,今顯是父姓故置男名。古云「繩扇」,母戀此子不肯改嫁,如繩繫扇故名繩扇;真諦云「思勝」,皆非也。

梵云阿泥律陀,此云無滅,佛之黨弟。云[少/兔]樓馱訛也,應作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字,不知[少/兔]字所出。

劫賓那者,此云房宿,佛與同房宿,化作老比丘為之說法,因而得道,故云房宿。或云房星,房星現時生,故云房星。

經「憍梵波提(至)摩訶俱絺羅」。

贊曰:梵云笈房鉢底,此云牛相,憍梵波提訛也。過去因摘一莖禾,數顆墮地,五百生中作牛償他,今雖人身尚作牛蹄牛呞之相,因號為牛相比丘。

梵云頡麗伐多,此云室星,北方星也,祀之得子因以為名,離波多訛也。有云假和合,即《智度論》說二鬼食人事也。

梵云畢藺陀筏蹉,此云餘習,言畢陵伽婆蹉訛也。五百生中為婆羅門,惡性麁言,今雖得果餘習尚在,如罵恒河神,故名餘習。

梵云薄矩羅,此云善容,言薄俱羅訛也。毘婆尸佛入涅槃後,有一比丘甚患頭痛,善容時作貧人,持一呵梨勒施病比丘,比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一劫天上人中受福快,今生婆羅門家,其母早亡,遂遇後母方便殺之,經五不死,後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭痛,目不視女人面亦不入尼寺,不為女人說一句法。後無憂王巡塔布施,知其少欲但施一錢,塔踴置地猶尚不受方知少欲。如《付法藏傳》說此因緣。

梵云摩訶俱瑟恥羅,此云大膝膝蓋故,俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏,因共佛論悟解得果,如律中說。

經「難陀(至)羅睺羅」。

贊曰:梵云難陀,此翻為喜,根本乃是牧牛之人。因問佛牧牛十一事,知佛具一切智,獲阿羅漢,甚極聰明音聲絕妙。

梵云孫達羅難陀,此云艶喜,孫陀羅訛也。艶是妻號,色美端嚴無比名艶,喜是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜,艶之喜故。是佛親弟,身長一丈五尺二寸,佛到本城二日度之。大勝生主之所生也。

梵云補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅,此云滿慈子,云富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名,慈是母姓,母性其慈,今取母姓,此滿尊者是慈女之子,或滿及慈俱是母號名滿慈子。

梵云蘇補底,此云善現,舊云須菩提、翻為善吉非也。

梵云阿難陀,此云慶喜,但言阿難、翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸慶,當喜時生故名慶喜。

梵云羅怙羅,此云執日,舊言羅睺羅、翻為障蔽非也。

中九人,摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延,阿[少/兔]樓馱、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。如《說無垢稱經.聲聞品》疏第三四卷廣說所由,恐繁不述。

經「如是(至)大阿羅漢等」。

贊曰:結名高也。論云「諸王、王子、大臣、人民、帝釋、梵天王等,皆識知故。又復聲聞、菩薩、佛等,是勝智者皆善知故,名眾所知識。」初解貴賤大眾所知,後解大小聖眾所識。《無垢稱》云「皆為一切眾望所識」,含此兩義,舉二十一例取餘人,故名為「等」。皆名「大」者,論自解云:「心得自在,到彼岸故。所言『等』者,以阿羅漢等非阿羅漢,由阿難陀是初果故。」

經「復有學無學二千人」。

贊曰:二無名大德眾也。戒、定、慧三正為學體,進趣修習名為有學,進趣圓滿止息修習名為無學,唯無漏法為體。

經「摩訶波闍波提(至)六千人俱」。

贊曰:三尊重諸尼眾也。梵云摩訶鉢剌闍伏底,此云大勝生主。佛母有三,此為小母。大術生佛七日命終,此尼養佛,大術姊妹之類故號為姨母。大勝生主本梵王名,一切眾生皆彼子故,從彼乞得因以為名。又一切佛弟子名為大生,三乘聖眾名為勝生,由養佛故為大勝生。大勝生之主名大勝生主,雖從彼乞得亦以義為名。舊云波闍波提、名大愛道,皆訛略也。度此因緣,如律中說。

經「羅睺羅母(至)亦與眷屬俱」。

贊曰:四內眷諸尼眾也。梵云耶戍達羅,此云持譽,耶輸陀羅訛也。形容美麗近遠聞知,生育羅睺天人讚詠,故名持譽,「譽」美稱也。相傳釋云,是乾闥婆女,彼生兒為樂神,生女為玉女也。若稱玉女何得有子?又佛出家後,持譽父母欲得將還,明非玉女。《未曾有經》、《須達拏經》、《瑞應經》皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三夫人:一瞿姨,二耶輸,三鹿野,各有二萬婇女。瞿姨無子是玉女,彼經從長母為名,亦無過失。又經云佛有三子:一善星,二優婆摩耶,三羅睺。故《涅槃》云「善星比丘,菩薩在家之子」。

上二尼眾各得出家,道行久成希聞妙法,有緣皆至眷屬俱來。

法華經玄贊卷第一(末)

保安三年二月八日(丁酉)書始,同廿八日本末合二卷書了。法隆寺僧覺印之。

同年十月十五日移點已了,以興福寺圓如房本為之。法隆寺僧覺印以左點為正。

長承三年(甲寅)四月十五日(壬午),同寺僧良勝一遍奉□已了,教授之師覺印了


【經文資訊】大正藏第 34 冊 No. 1723 妙法蓮華經玄贊
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告
回上層 回首頁