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大正新脩大藏經 第33冊
No.1716 妙法蓮華經玄義 (10卷)
【隋 智顗說】
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妙法蓮華經玄義卷第五上

明最實位者,即圓教位也。此為十意:一、簡名義。二、明位數。三、明斷伏。四、明功用。五、明麁妙。六、明位興。七、明位廢。八、開麁顯妙。九、引經。十、妙位始終。

一、簡名義者,若圓別不同自有十意,下辨體中說。今約通、別、圓,三句料簡:一、名通義圓。二、名別義圓。三、名義俱圓。

名通義圓者,下文云:「我等今日,真阿羅漢。普於其中,應受供養。」又云:「我等今日,真是聲聞,以佛道聲,令一切聞。」此名與通、藏同而義異。何者?彼但殺四住之賊,無明尚在,此不生義偏,故天女曰:「結習未盡,華則著身。」今殺通、別兩惑,得如來滅度,故殺賊義圓。又彼是分段不生,界外猶生。《寶性論》云:「二乘於無漏界,生三種意陰。」今則分段、變易二俱不生,不生義圓。彼是界內應供,非界外應供。《淨名》曰:「其供汝者,不名福田。」則應供義偏。今則普於其中應受供養,則應供義圓。彼但小乘,從他聞四諦聲,則聲偏、聞偏。今能令一切法界,聞一實四諦、佛道之聲,使一切聞,則聲聞義圓。故知依義不依語,從圓判位也。

名別義圓者,如五十二位,名與別同。而初、中、後位,圓融妙實,隨自意語,非是教道方便,依義不依語,應從圓判位也。

名義俱圓者,文云:「開示悟入,皆是佛之知見。」佛一切種智知、佛眼見,此之知見,無有缺減。又,入如來室,坐如來座,以如來莊嚴,此則名義俱圓,判於圓位也。

二明位數者,又為三:一、明數。二、引證多少。三、料簡。

數者,人解不同。有言:頓悟即佛,無復位次之殊。引《思益》云:「如此學者,不從一地至一地。」又有師言:頓悟初心即究竟圓極,而有四十二位者,是化鈍根方便,立淺深之名耳。引《楞伽》云:「初地即二地,二地即三地,寂滅真如,有何次位?」又有師言:初頓悟至十住,即是十地;而說有十行、十迴向、十地者,此是重說耳。今謂諸解,悉是偏取。然平等法界,尚不論悟與不悟,孰辨淺深?既得論悟與不悟,何妨論於淺深?究竟大乘,無過《華嚴》、《大集》、《大品》、《法華》、《涅槃》,雖明法界平等、無說無示,而菩薩行位終自炳然。又有人言:平等法界,定無次位。今例難此語:真諦有分別耶?真諦無分別耶?見真之者,判七賢、七聖、二十七賢聖等。今實相平等,雖無次位,見實相者,判次位何咎?《大論》云:「譬如入海,有始入者,到中者,至彼岸者。」若見真判位,如江河深淺,若實相判位,如入海深淺。故《普賢觀》云:「大乘因者,諸法實相。」大乘果者,亦諸法實相,論諸次位,非徒臆說。隨順契經,以四悉檀明位無妨,還約七種以明階位,謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

今於十信之前,更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚,或值善知識、或從經卷,圓聞妙理,謂一法一切法,一切法一法,非一非一切,不可思議,如前所說,起圓信解,信一心中具十法界,如一微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者,一行一切行。略言為十:謂識一念,平等具足,不可思議。傷己昏沈,慈及一切。又知此心,常寂常照。用寂照心,破一切法,即空、即假、即中。又識一心諸心,若通、若塞。能於此心,具足道品,向菩提路。又解此心,正、助之法。又識己心,及凡、聖心。又安心不動、不墮、不退、不散。雖識一心,無量功德,不生染著,十心成就。舉要言之,其心念念悉與諸波羅蜜相應,是名圓教初隨喜品位。

行者圓信始生,善須將養。若涉事紛動,令道芽破敗。唯得內修理觀,外則受持、讀誦大乘經典,聞有助觀之力。內外相藉,圓信轉明,十心堅固。《金剛般若》云:「一日三時,以恒河沙身布施,不如受持一句功德。」初品觀智如目,次品讀誦如日。日有光故,目見種種色。《論》云:「於實名了因,於餘名生因。福不趣菩提,二能趣菩提。」聞有巨益,意在於此,是名第二品位。

行者內觀轉強,外資又著,圓解在懷,弘誓熏動,更加說法,如實演布。《安樂行》云:「但以大乘法答。設以方便隨宜,終令悟大。」《淨名》云:「說法淨,則智慧淨。」《毘曇》云:「說法解脫,聽法解脫。」說法開導,是前人得道全因緣,化功歸己十心則三倍轉明,是名第三品位。

上來前熟觀心,未遑涉事。今正觀稍明,即傍兼利物。能以少施,與虛空法界等。使一切法趣檀,檀為法界。《大品》云:「菩薩少施,超過聲聞、辟支佛上,當學般若。」即此意也。餘五亦如是。事相雖少,運懷甚大。此則理觀為正,事行為傍,故言兼行布施。事福資理,則十心彌盛,是名第四品位。

行人圓觀稍熟,理事欲融,涉事不妨理,在理不隔事,故具行六度。若布施時,無二邊取著,十法界依、正,一捨一切捨,財、身及命,無畏等施。若持戒時,性重、譏嫌等無差別;五部重輕,無所觸犯。若行忍時,生、法寂滅,荷負安耐。若行精進,身心俱淨,無間無退。若行禪時,遊入諸禪,靜散無妨。若修慧時,權實二智,究了通達;乃至世智,治生產業,皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見,而於正觀,如火益薪。此是第五品位。

如此五品圓信功德,東西八方不可為喻。雖是初心,而勝聲聞無學功德,具如經說。若欲比決取解,類如三藏家別、總四念處位。義推如通教乾慧地位,亦如伏忍位。義推亦得是別教十信(云云)

私謂:五品位是圓家方便,初欲令易解準小望大,如三藏之五停心。初品圓信法界,上信諸佛,下信眾生,皆起隨喜,是圓家慈停心,遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦大乘文字,文字是法身氣命,讀誦明利是圓家數息停心,遍治法界上覺觀。說法品能自淨心,亦淨他心,是圓家因緣停心,遍治法界上自、他癡。癡去故,諸行去乃至老死去,兼行六度品,是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲,若捨貪欲,欲因、欲果皆捨。捨故無復報身,非淨非不淨也。正行六度品,是圓家念佛停心。正行六度時,即事而理,理不妨道,事妨於道。即事而理,無障可論。大意如此(云云)

一明十信位者,初以圓聞,能起圓信,修於圓行,善巧增益,令此圓行五倍深明,因此圓行得入圓位。以善修平等法界,即入信心。善修慈愍,即入念心。善修寂照,即入進心。善修破法,即入慧心。善修通塞,即入定心。善修道品,即入不退心。善修正助,即入迴向心。善修凡聖位,即入護法心。善修不動,即入戒心。善修無著,即入願心。是名入十信位。《纓珞》云:「一信有十,十信有百。百法為一切法之根本也。」是名圓教鐵輪十信位,即是六根清淨,圓教似解,煗、頂、忍、世第一法。《普賢觀》明無生忍前有十境界,即此位也。

此信心,能破界內見、思盡,又破界外塵沙無知,能伏無明住地之惑。《仁王般若》云:「十善菩薩發大心,長別三界苦輪海。」亦此位也。此位,經經出之不同。《華嚴》法慧菩薩答正念天子,明菩薩觀十種梵行空,學十種智力,入初住。十種梵行空即一實諦,亦無作之滅諦。學十種智力,即觀無作之道諦,即十信位也。若《大品》云:「譬如入海,先見平相。」亦是是乘從三界中出也。《仁王般若》、《普賢觀》如前引。下文入如來室、座、衣等,即是修四安樂行行處、近處。《涅槃》云:「復有一行,是如來行,所謂大乘。」《大論》云:「菩薩從初發心,即觀涅槃行道。若觀涅槃行道,生相似解,即是一行如來行也。」(云云)

二、明十住位者,以從相似十信,能入十住真中智也。初發心住發時,三種心發:一、緣因善心發。二、了因慧心發。三、正因理心發。即是前境、智、行妙三種開發也。住者,住三德涅槃也。緣因心發,即是住不可思議解脫首楞嚴定;慧心發,即是住摩訶般若畢竟之空;正因心發,即是住實相法身中道第一義。舉要言之,即是住三德一切佛法也。又住清淨圓滿菩提心,無緣慈悲,無作誓願,普覆法界。又住一念中,成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智,圓斷法界見、思、無明。又住得佛眼,圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門,所謂二十五三昧,冥益眾生。又成就菩薩圓滿業,能顯一切神通,謂三輪不思議化彌滿法界,顯益眾生。又能成就開權顯實,入一乘道。又能嚴淨一切佛土,能起三業,供養一切十方佛,得圓滿陀羅尼,受持一切佛法,如雲持雨。又住能從一地,具足一切諸地功德,心心寂滅,自然流入薩婆若海。《華嚴》云:「初住菩薩所有功德,三世諸佛歎不能盡。若具足說,凡人聞,迷亂心發狂。」私謂:初住成就十德,應是十信中十法,轉似為真,一住具十。細意尋之,對當相應。何者?十信百法為一切法本,豈不得作此釋耶?初住既爾,三觀現前,無功用心斷法界無量品無明,不可稱計。一往大分,略為十品智斷,即是十住故。《仁王》云:「入理般若名為住。」即是十番進發無漏,同見中道佛性第一義理。以不住法,從淺至深,住佛三德及一切佛法,故名十住位。此位,諸經出處不同。《華嚴》云:「初發心時,便成正覺。」了達諸法真實之性,所有聞法,不由他悟。是菩薩成就十種智力,究竟離虛妄,無染如虛空。清淨妙法身,湛然應一切,當知即是發真無漏,斷無明初品也。《淨名》云:「一念知一切法,是為坐道場,成就一切智故。」亦是入不二法門,得無生忍也。《大品》明「從初發心,即坐道場、轉法輪、度眾生。」當知,此菩薩為如佛,亦是阿字門,所謂一切法初不生也。即是今經為令眾生開佛知見,亦是龍女於剎那頃發菩提心,成等正覺。即是《涅槃》明發心、畢竟二不別,如是二心,前心難。此諸大乘,悉明圓初發心住位也。乃至第十住(云云)

三、明十行位者,即是從十住後,實相真明,不可思議。更十番智斷,破十品無明,一行一切行,念念進趣,流入平等法界海。諸波羅蜜任運生長,自行、化他,功德與虛空等,故名十行位也。

十迴向位者,即是十行之後無功用道,不可思議真明念念開發一切法界,願行事理自然和融,迴入平等法界海。更證十番智斷,破十品無明,故名迴向也。

十地位者,即是無漏真明入無功用道,猶如大地能生一切佛法,荷負法界眾生,普入三世佛地。又證十番智斷,破十品無明,故名十地位也。

等覺地者,觀達無始無明源底,邊際智滿,畢竟清淨。斷最後窮源微細無明,登中道山頂,與無明父母別,是名有所斷者,名有上士也。

七、明妙覺地者,究竟解脫無上佛智故,言無所斷者,名無上士。此即三德,不縱不橫,究竟後心,大涅槃也。一切大:理大、誓願大、莊嚴大、智斷大、遍知大、道大、用大、權實大、利益大、無住大。即是前十觀成乘,圓極竟在於佛,過茶無字可說(云云)故盧舍那佛名為淨滿,一切皆滿也。

二次引眾經,明位數多少者,《大涅槃》云:「月愛三昧,從初一日至十五日,光色漸漸增長。又從十六日至三十日,光色漸漸損減。」光色增長,譬十五智德,摩訶般若。光色漸減,譬十五斷德,無累解脫。三十心為三智斷,十地為十智斷,等覺、妙覺各為一智斷,合十五智斷,月體譬法身。《大經》云:「月性常圓,實無增減。」因須彌山,故有虧盈。不增而增,白月漸著;不減而減,黑月稍無。法身亦爾,實無智斷,因無明故,約如論智,如實不智;約如論斷,如實不斷。雖無智而智,般若漸漸明;雖無斷而斷,解脫漸漸離。舉月為喻,知是圓教智斷位也。《大經》云:「從初安置諸子祕密之藏,三德涅槃,然後我當於此祕藏而般涅槃。」此即最後智斷也。

問:

何得知月喻譬位耶?

答:

《仁王》明十四忍:三十心為三般若,十地為十般若,等覺為一般若,十四般若在菩薩心中,皆名為忍。轉至佛心,名之為智。此與十五日明智位同。《勝天王》明十四般若位,正用十四日月為譬。故作此釋也。

《大品》明四十二字門,語等、字等,南岳師云:「此是諸佛密語,何必不表四十二位?」諸學人執《釋論》,云無此解,多疑不用。但《論》本文千卷,什師作九倍略之,何必無此解耶?今謂:此解深應冥會。何者?《經》云:「初阿後茶,中有四十。初阿字門,具四十一字;後茶亦爾。」《華嚴》云:「從初一地具足一切諸地功德。」此義即同。《經》云:「若聞阿字門,則解一切義,所謂諸法初不生故。」此豈非圓教初住,初得無生法忍?過茶無字可說,豈非妙覺無上、無過?〈廣乘品〉明一切法皆是摩訶衍竟,即說四十二字門,豈非圓教菩薩從初發心,得諸法實相、具一切佛法,故名阿字;至妙覺地,窮一切法底,故名茶字。此義,其數與圓位,甚自分明。又,四十二字後,即說菩薩十地,此是顯別教方便之次位也。又,次十地之後,說三乘共十地,此顯通教方便位也。經文次比,三義宛然。今取四十二字,以證圓位也。

此經〈分別功德品〉明初心五品弟子之位,文甚分明。〈法師功德品〉明六根清淨相。〈方便品〉云:「諸佛為一大事因緣故,出現於世,為令眾生開佛知見。」四句,南岳師解云:「開佛知見是十住位;示佛知見是十行位;悟佛知見是十迴向位;入佛知見是十地等覺位。皆言佛知者,得一切種智也。皆言佛見者,悉得佛眼也。」又《經》云:「是為諸佛一大事因緣」者,同入一乘諸法實相也。又云:「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相」者,即是妙覺位也。又〈譬喻品〉,諸子門外索車,長者各賜等一大車。是時諸子乘是寶乘,遊於四方。嬉戲快樂,自在無礙,直至道場。言四方者,即譬開、示、悟、入四十位也。直至道場,即是究盡實相,妙覺位也。〈序品〉中,天雨四華,表此四十因位也。如上所引,眾經為證。及引今文,明四十二位炳然,皆是無次位之次位,達於實相,增道損生,論次位耳。

三、料簡者。

問:

無明覆佛性中道,止作四十二品斷耶?答:

無明雖無所有,不有而有,不無階品。一往大分為四十二品。然其品數無量無邊。《大論》云:「無明品類,其數甚多,是故處處說破無明三昧。」又云:「法愛難盡,處處重說般若也。」此諸圓位,不可思議。若專對法門,尋者失意,多別解、別執,則乖圓融之道。如此等位,莫以凡情局取,不以凡心能宣。《華嚴》云:「諸地不可說,何況以示人!」且置是事。若大乘懺悔,發初隨喜圓信之心,獲一旋陀羅尼,已不可向人說;雖種種分別,亦不可解。況後諸位,二乘尚不聞其名,豈凡人能說?此語有意,大師自說己證也。又且置是事:聲聞學四念處,發得煗法,亦不可向外凡說盡。設種種解,亦不能知。又置是事。如人坐禪,初發五支,不可為未證者說。設方便說,彼亦不解。又置是事。斲輪人不能以其術授其子,況諸深法而可說耶?

末代學者,多執經論,方便斷伏、諍鬪(云云)。如水性冷,不飲安知?此乃諸佛赴緣不思議語,隨機增減,位數不同。爾未證得,空諍何為?普願法界眾生,歸僧息諍論,入大和合海。

又以四句料簡圓位,或開初合後,或開後合初,或初後俱開,或初後俱合。如《大經》明三十三天不死甘露,將、臣共服。此譬諸位,開前為三十心,合十地為一,等覺為一,譬三十二臣,喻於因位;妙覺為主,譬於果位。君之與臣,同服甘露;因之與果,俱證常樂。若不以圓位釋之,此文難會。是為開初合後,以明圓位也。

若十四般若,合三十心為三般若,開十地為十般若,就等覺為十四般若,皆是因位;轉入薩婆若,即是果位。是為合前開後,以明圓位。若四十二字門,即是初後俱開,以明圓位。若天雨四華,表開、示、悟、入;遊於四方者,此即前後俱合。諸經開合不同,皆是悉檀方便,而圓位宛然矣。

三、明圓位斷伏者,五品已圓解一實四諦,其心念念與法界諸波羅蜜相應,遍體無邪曲偏等倒,圓伏枝、客、根本惑,故名伏忍。諸教初心,無此氣分。《大經》云:「學大乘者,雖有肉眼,名為佛眼。」[穀-禾+卵]中鳴,勝諸鳥。例如:小乘伏煗,佛法則有,外道則無。今此伏忍,圓教則有,三教則無。

十信之位,伏道轉強。發得似解,破界內見、思,界內、界外無知塵沙。如經文云「得三陀羅尼」,但名似道,未是真道。旋陀羅尼是旋假入真。百千旋陀羅尼是旋真入俗。法音方便正是伏道,未得入中。如《纓珞》從假入空觀,雖斷見、思,但離虛妄,名為解脫,其實未得一切解脫。當知,六根雖淨,圓教煗、頂四善根,柔順忍,伏道位耳。

若入初住,得真法音陀羅尼,正破無明,始名斷道。見佛性常住第一義理,名圓教無生忍。十行、十迴向、十地、等覺,皆破無明,同是無生忍位。妙覺,斷道已周,究竟成就,名為寂滅忍。

若約位別判,伏、順二忍但伏不斷,例如無礙道。妙覺一忍,斷而不伏,例如解脫道。無生一忍,亦伏、亦斷,亦無礙,亦解脫。若論通義,妙覺、寂滅忍,亦名無生忍。《大經》云:「涅言不生;槃言不滅。不生不滅,名大涅槃。」亦名伏忍。《仁王》云:「從初發心至金剛頂,皆名伏忍。」伏是賢義。普賢菩薩居眾伏之頂。伏忍既通,順忍可解。伏、順既其通上,寂滅、無生亦應通下。《思益》云:「一切眾生即滅盡定。」《淨名》云:「一切眾生皆如也。」如即無生忍。又就事為無生,就理為寂滅。又分證為寂滅,讓果為無生。

若約因果,亦有通別。通者,一切眾生即大涅槃,即是約因論果。佛性者,名之為因,此即約果論因。《大經》云:「是果非因,名大涅槃;是因非果,名為佛性。」了見佛性,乃是於佛。故亦得是因(云云)。等覺望妙覺為因,望菩薩為果。自下已去,亦因、亦因因,亦果、亦果果。約分別義者,伏、順二忍未是真因;無生一忍,未是真果。從十住去,名真因;妙覺,名真果。云何伏、順非真因?例如,小乘方便之位,不名修道;見諦已去,約真修道。此義可知。今順忍中,斷除見、思,如水上油,虛妄易吹。無明是同體之惑,如水內乳,唯登住已去菩薩鵝王,能唼無明乳、清法性水,從此已去,乃判真因。

復次別教,判三地或四地,斷見盡;六地或七地,斷思盡。此不應爾。何者?無明見、思,同體之惑,何得前後斷耶?當是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡,則實理無復有障,云何十地見不了了?《地持》云:「第九、離一切見清淨淨禪。」第九是等覺地,入離見禪,乃成大菩提果。若見先斷,等覺復何所離?若思前盡,後地應無果報及諸禪定。何者?《華嚴》明阿僧祇香雲、華雲,不可思議充塞法界者,此是菩薩勝妙果報所感五塵,呼此為欲界思惑。一切菩薩皆入出無量百千三昧禪定心塵之法,呼此為色、無色界思惑。若七地思盡,上地應絕六塵,何故復言:「三賢、十聖住果報」?若住果報,思不前盡?今明如此見、思,通至上地,至佛方盡。故云:「唯佛一人居淨土,唯佛一人能盡源。」是故伏斷,如前分別(云云)

問:

界內必先斷見,次思,後無知。界外何意不爾?答:

界內為三途苦重,先斷見,次思,後及無知。界外苦輕,故先枝,後本。又,思無知,不障偏真,為見真理,故先除見。界外塵沙是體上惑,遠能障理,先却遠障,次除近障(云云)。復次,三藏中,後身菩薩及超果二乘,見、思同斷,亦先斷思(云云)。不超果者,前後斷耳。通教亦有超,不超二義。別教前後斷,圓教同斷。前後之問,但見一途耳(云云)

四、明功用者,若分字解義,功論自進,用論益物。合字解者,正語化他。五品之位,理雖未顯,觀慧已圓,具煩惱性,能知如來祕密之藏,堪為世間作初依止。依止此人,猶如如來,當知不久,詣於道樹,近三菩提。一切世間,皆應向禮;一切賢聖,皆樂見之。若六根似解,圓觀轉明,長別苦海。能以一妙音,遍滿三千界,隨意之所至,一切天龍皆向其處聽法。其人有所說法,能令大眾歡喜,猶是第一依止。《涅槃》標四依,義通圓、別。人師多約別判。地前通名初依。登地至三地,斷見盡,名須陀洹。至五地侵思,名斯陀含,是第二依。至七地思盡,名阿那含,是第三依。八地至十地,欲色心三習盡,名阿羅漢,是第四依。若推圓望別,應約十住明三依,對住前為四依。若始終判者,五品、六根為初依;十住為二依;十行十迴向為三依;十地等覺為四依。

從初住已上,總論功用;若豎功未深,橫用不廣;豎功若深,橫用必廣。譬如諸樹,根深則枝闊,華葉亦多。初住豎破一分無明,獲一分二十五三昧,顯一分我性。論其實處,不可思議,依於教門。橫則百佛世界,分身散影,作十法界像,利祐眾生。如是住住豎入,倍倍轉深,無明漸漸盡、三昧轉轉增,我性分分顯、橫用稍稍廣。千佛界、萬佛界、恒沙佛界、不可說不可說佛界,遍如是界,八相成道,教化眾生,況餘九法界身耶?諸行、諸地,亦復如是。論其滿足,唯佛與佛,乃能究盡無明之源。故經言:「如佛心中無無明,唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮那法身,橫周法界,豎極菩提,大功圓滿,勝用具足」(云云)

五、通諸位論麁妙者,小草止免四趣,不動、不出。中草雖復動、出,智不窮源,恩不及物。上草雖能兼濟,滅色為拙。小樹雖巧,功齊界內,故其位皆麁。大樹實事,同緣中道,皆破無明,俱有界外功用,故此位為妙。而別教從方便門,曲逕紆迴,所因處拙,其位亦麁。圓教直門,是故為妙。又,三藏菩薩,全不斷惑,望圓教五品,有齊有劣:同不斷惑,是故言齊;五品圓解常住,彼全不聞常住,是故為劣。若三藏佛位,斷見、思盡,望六根清淨位,有齊、有劣:同除四住,此處為齊;若伏無明,三藏則劣。佛尚為劣,二乘可知。當知,三草蒙籠,生用淺短,故其位皆麁。若乾慧地、性地,望五品位,有齊、有劣,例(云云)。若八人、六地,見、思盡,七地修方便,至佛斷習盡,望圓教似解,有齊、有劣,例前可解當知。小樹之位,未有干雲婆娑之能,是故皆麁。若別教十信望五品位,有齊、有劣:同未斷惑,是故為齊;十信歷別,五品圓解,此則為優。別教十住斷通見、思,十行破塵沙,十迴向伏無明,秖與圓家十信位齊優劣(云云)。若登地破無明,秖與圓家初住齊。何者?若十地十品破無明,圓家十住亦十品破無明。設開十地為三十品,秖是圓家十住三十品齊。若與為論,圓家不開十住,合取三十心為三十品,與別家十地三十品等者,則十地與圓家十迴向齊。若奪而為論,別家佛地與圓家初行齊;與而為論,別家佛地與圓家初地齊。故知,別教權說判佛則高;望實為言,其佛猶下。譬如邊方未靜,授官則高;定爵論勳,置官則下。別教權說,雖高而麁;圓教實說,雖低而妙,此譬可解。以我之因,為汝之果,別位則麁。當知大樹雖巨圍,要因於地,方漸生長。是知圓位從初至後,皆是實說。實伏、實斷,俱皆稱(云云)。《大論》云:「譬如有樹,名曰好堅。在地百歲,一出即長百丈,蓋眾樹頂。」此譬圓位也。

六明位興者,問:

權位皆麁,佛何意說耶?

答:

為諸眾生好樂不同,生善緣不同,知過改惡不同,當說取悟不同,是故如來種種諸說,皆有利益。若隨界內好樂,說前兩教位。若隨界外好樂,說後兩教位。生界內事善,說三藏位。生界內理善,說通教位。生界外事善,說別教位。生界外理善,說圓教位。破界內事惡,說三藏位。破界內理惡,說通教位。破塵沙事惡,說別教位。破無明理惡,說圓教位。緣事入真,說三藏位。緣理入真,說通教位。從事入中,說別教位。緣理見中,說圓教位。為是義故,諸位得興,階差高下無量矣。

七明位廢者,理本無位,位為緣興。緣既迭興,位亦迭謝。非是《法華》始復廢也。須識諸破立意,不得妄破妄立。何者?元夫如來立三藏位,權生事善。事善既生,濟用若足,便須廢也。通、別位亦如是。此是如來破立之意。若《毘曇》、《婆沙》中明菩薩義,龍樹往往破之,謂其失佛方便,是故須破;申佛方便,是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師,全不整理三藏,此則失佛方便。常途小乘師,探取經義,釋所弘之論,辨菩薩義。《毘婆沙》自說菩薩義,而不肯用。取大乘經,解三藏空、有二門,豈應相會?此有二過:一、埋佛方便。二、彰論主不解菩薩義。是故須破。縱令引經釋大乘義,是何等大乘?若作通教大乘者,三乘同入真諦,至佛亦然。那得八地觀中道、破無明?作通義不成,是故須破。若作別教大乘義者,始從初心與二乘異,那得六地將羅漢齊?作別義不成,是故須破。又,別是方便,執權謗實,是故須破。往者,人往義定,今窺見其過,是故須破。申佛方便,復應須立,即是今時破立之意。而圓教起自一師,超三權、即一實。境、智、行、位,不與前同。若文理有會,夷塗共遊,失旨乖轍,請從良導。先敘此意,次明廢位也。

若佛赴機,興廢破立者,如《無量義經》云:「無量法者,從一法生,所謂二道、三法、四果。」二道者,即頓、漸也。三法者,即三乘也。四果者,四位也。此無量法,從一法生。何者?二道既是頓、漸,頓即大道,日照高山,且置未論。今明漸道之初,即三藏教。教云:求佛當三阿僧祇劫修六度行,百劫種相,乃可得佛。欲令生事善,故作是說。欲求佛者,改惡從善,善立教廢。即便破曰:豈有菩薩不斷結惑,而得菩提?毒器不任貯食,此教即廢,行、位皆廢。本望果行因,無果可望,佛智、佛位俱廢。

若約二乘辨廢者,本令事行調心,從拙度見真,見真已,教意即足,是故析教廢。為此諸義,故言廢藏、立通。元稟通教,不學三藏者,不於此人論廢。立通之意,為生理善,體法斷惑,從巧度入真,教意即足。智者見空,復應見不空,那得恒住於空?通教則廢,菩薩行、智悉廢,佛智位亦廢(云云)。二乘但教廢,餘者(云云)。此通教,通通、通別。共般若意,如上說。不共般若意,則有不廢(云云)。故知成論、地論師,秖見共般若意,不見不共意。中論師得不共意,失共意。通教既具兩意,於通菩薩及方便聲聞,即是廢義;住果聲聞,未是廢義;不共菩薩則不廢義(云云)

若別起時,生界外事善。若破無知塵沙,事善既成,教意即足,復須破。此隨他意語,是故別教教廢,地前行位悉廢,地上位及佛位皆廢高歸下,是故廢別立圓。

圓八番位皆是實位,故不須廢。《大經》云:「一切江河,悉有迴曲。一切叢林,必有樹木。」諸教隨情,故有迴曲。三草二木是佛方便,故非真實,宜須廢位。金沙大河直入西海;金銀之樹悉是寶林。非曲,是直,是故不廢。昔從頓出漸,漸不合頓。引漸入頓,處處須廢。今已會頓,頓何須廢?文云:「始見我身」(云云)。是故一教不廢。又云:「但說無上道」,此道不廢。「昔於一佛乘,分別說三」,三乘不合,欲令三合一,處處須廢。今會三歸一,同乘一乘,是故一行不廢。

四果隔別,謂羅漢、辟支佛、菩薩習果、方便佛果。又四佛為四果。欲合此果,處處須廢。今草庵已破,化城又滅,同至寶所,是故一果不廢。若從是義,三廢、一不廢。然三教有廢、有不廢。何者?從得道夜至泥洹夜,所說四《阿含經》,結為聲聞藏,初教何曾廢?成前人事善,逗後人事善,故有廢、有不廢。通教成前逗後,亦如是。別教成前逗,後亦如是。

圓教有立、有不立。初照高山,已自是立,於三藏者不立。文云:「始見我身,入如來慧。」即是前立。學小者,今入佛慧,即是後立。中間可知。諸行智有廢、有不廢。諸果位有廢、有不廢。

若歷諸味,乳味有兩教:一教行位,亦廢、亦不廢:一教行位,不廢。酪教行位,有廢、有不廢。生蘇四教:三教行位,有廢、有不廢;一教行位,不廢。熟蘇三教:兩教行位,有廢、有不廢;一教行位,不廢。《法華》三教行位皆廢,一教行位不廢。但說無上道,同乘一寶乘,俱直至道場,故三義皆不廢。《無量義》云:「二道、三法、四果」不合,至《法華》皆合,故不論廢。成道已來,四十餘年,未顯真實,《法華》始顯真實。相傳云:佛年七十二歲。說《法華經》(云云)

又教廢、行位不廢。行位廢、教不廢。俱廢、俱不廢。云何教廢、行位不廢?住果聲聞,猶在草庵,行位不廢,而教廢也。云何行位廢、教不廢?利根密益,不待廢教,早休行位者是也。云何俱廢?三藏菩薩是也。云何俱不廢?逗後緣者是也。通教、別教例此可解(云云)

若就施權,三教行位立、一不立;若就廢權,三教行位廢,而一不廢;若就利根,一立、三不立;若就鈍根,三立、一不立;若就轉鈍為利,一立、三不立;利鈍合論,亦立、亦不立,亦廢、亦不廢;若就平等法界,非立、非不立,非廢、非不廢。

又廢教、更聞教,自有廢教不更聞教,自有不廢教更聞教,自有不廢教不更聞教。云何廢教更聞教者?如廢六度事善,更聞亡三理善。云何廢教不更聞教?如住果二乘,廢教已,入滅。云何不廢教更聞教?如逗次第學者,方等中並聞小大名者。云何不廢不更聞?未廢教而密入者。

又廢智、更修智,不廢智、更修智,廢智、不修智,不廢智、不修智。云何廢智、更修智?三藏菩薩廢己智,更修無生智。云何不廢智、更修智?住果聲聞,不廢己智,薳復遊觀,學無生智,實不用巧智斷結也。又次第習者是也。云何不廢智、不修智?亦是住果聲聞,生滅度想,不肯修大也。如四弟子領解云:「我昔身體疲懈,但念空無相願,於菩薩法,都無願樂之心」者是也。及更逗後緣者是也。云何廢智、不修智?廢三藏智菩薩,退為諸惡者是也。亦是廢智已,密入頓中,不修方便智是也。

又廢位、更入位,廢位、不入位,不廢、不更入,不廢而入。云何廢位更入位?三藏菩薩,廢不斷惑位,入斷惑位。云何廢位不更入位?謂廢位密悟頓者,不入次第位也。云何不廢位不更入位?謂住果二乘是也。云何不廢位而更入位?謂逗後緣者,亦是未廢密悟而入上位也。通教、別教,智位料簡。亦應如此(云云)

問:

廢更修,可有益,廢不更修,有何益?答:

自有廢修得益。自有訶廢,聞雖不修,而有恥小鄙劣,折其取證之心,亦是有益。又,齊其斷結,謂言無益,迴心入大,即是得益(云云)

八開麁位、顯妙位者,若破三顯一,相待之意,可得如前。即三是一,絕待之意,義則不爾。何者?昔權蘊實,如華含蓮;開權顯實,如華開蓮現。離此華已無別更蓮;離此麁已無別更妙。何須破麁往妙?但開權位即顯妙位也。

開生死麁心者,明凡夫有反復,易發菩提心。生死即涅槃,無二無別,即麁是妙也。若始從凡夫,發析、體、別、圓四心者,亦是四位初心。皆是因緣所生心,即此因緣,即空、即假、即中,與圓初心無二無別。諸初心是乳顯妙,即是置毒乳中,即能殺人。殺有奢促,若按位而妙,即成假名妙。若進入方便,成相似妙。若進入理,即成分真妙(云云)

若開六度權位行者,檀即因緣生法,即空、即假、即中。開檀得見佛性,乃至般若亦復如是。亦名置毒乳中,即能殺人。按位即假名妙。若進方便,成相似妙。若進入理,成分真妙(云云)。方便聲聞未入位者,開權顯實亦如是。

三藏斷結位,若未開權,永無反復,如焦種無芽。今開析空,即假、即中,如置毒酪中,亦能殺人。按麁即妙,是相似位。若進入,隨位判妙也。

次、開通教二乘、菩薩,亦如是。出假菩薩位者,決了此假,假即是中,如置毒生蘇,而能殺人。按麁即妙,是相似位。若進入,隨位判妙。

若開別教十信位者,同前。若開十住者,同二乘(云云)。若開十行位者,同通教出假菩薩。若開十迴向、伏無明位,即此而中,是名置毒熟蘇,即能殺人。按麁即妙,是相似位。若進入,隨位判妙。

若登地之位不決了者,秖是拙度之位。今決此權,令得顯實,即是置毒醍醐而殺於人。

按麁即妙,是十住位。若進入,隨位判妙。若決諸權,或按位妙,或進入妙,無麁可待,同成一妙,其義已顯。今更譬說,譬如小國大臣,來朝大國,失本位次,雖預行伍,限外空官。若大國小臣,心膂憑寄,爵乃未高,他所敬貴。諸教諸位,決麁入妙,雖得入流,欲比圓教八妙,猶是從鈍中來。圓教發心,雖未入位,能知如來祕密之藏,即喚作佛。初心尚然,何況後位乎!(云云)

九、引《涅槃》五譬,成四教位。若不將四教釋譬,譬不可解。若非五譬判四教位,取信為難。若信經文,則位義易曉。解諸位意,彼譬冷然。彼此相須,可謂兼美者也。彼文云:「凡夫,如乳。須陀洹,如酪。斯陀含,如生蘇。阿那含,如熟蘇。阿羅漢、支佛、佛,如醍醐。」此譬三藏五位。何者?凡夫全生,未能除惑,菩薩亦爾,但得如乳。須陀洹破見,革凡成聖,如乳變為酪。斯陀含侵六品思,故如生蘇。阿那含欲界思盡,故如熟蘇。阿羅漢、支佛、佛,皆斷三界見思盡,故同稱醍醐。故《釋論》云:「聲聞經中,稱阿羅漢地為佛地。故共為一味也。」

問:

此經以三藏菩薩為上草。彼經云何以菩薩為乳味?答:

經取化他邊強,喻之上草。此中自證力弱,同凡夫為乳味(云云)

三十二云:「凡夫如雜血乳;須陀洹、斯陀含如淨乳;阿那含如酪;阿羅漢如生蘇;支佛、菩薩如熟蘇;佛如醍醐。」此譬通教五位也。凡夫不斷惑,乳猶雜血。二果侵思未多,同初果如乳。三果欲思已盡,故如酪。四果見思俱盡,如生蘇。支佛智利侵習,小勝聲聞,故共菩薩如熟蘇。十地名佛地,即是醍醐。

以菩薩同凡味,故知是三藏。今以菩薩同支佛,故知是通。若不作通釋譬義,何由可(云云)

妙法蓮華經玄義卷第五上

妙法蓮華經玄義卷第五下

第九卷:「凡夫佛性,如牛新生,血乳未別。聲聞佛性,如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生、熟蘇。佛如醍醐。」此譬別教五位。

乳譬無明,血譬四住。凡夫具此,故言雜血。十住已斷四住之血,與二乘齊,故言聲聞如乳。十住後心,理明智利,類支佛侵習,故言如酪。十行破塵沙,如生蘇。十迴向,破界外塵沙,如熟蘇。故言菩薩如生、熟蘇。登地破無明,顯佛性,得一身無量身,百佛世界八相作佛,故言佛如醍醐。

二十五云:「雪山有草,名為忍辱。牛若食者,即得醍醐。」牛喻凡夫,草喻八正。能修八正,即見佛性,名得醍醐。此譬圓教,行大直道,觀一切眾生,即涅槃相,不復可滅。圓信、圓行不由歷別,於一生中,即入初住,得見佛性。如牛食忍草,不歷四味,卓出醍醐,故知圓教意也。忍草譬境妙,牛譬智妙,食者譬行妙,出醍醐譬位妙,此圓意也。牛食餘草,血乳轉變,歷四味已,方成醍醐。餘方便教,境、智、行、位,皆麁意也。

前四譬,即有四處明醍醐。四教明佛智各異,俱既稱佛,同指佛智以為醍醐。藏、通二佛不明中道,但取果頭佛二諦智為醍醐。別教登地破無明,即能作佛,以中道理智為醍醐。圓教初住得中道智,亦稱為醍醐。《纓珞》云:「頓悟世尊」,即此初住智為醍醐也。前兩醍醐是權非實,故有教而無人。別教醍醐名權理實,圓教醍醐名理俱實。以是義故,前三位、五味皆麁,圓教一味皆妙。

第二十七卷云:「譬如有人,置毒乳中,則能殺人。乃至醍醐,亦能殺人。」此譬兩用:一、通約漸、頓,明不定教,處處皆得見佛性也。二、約行不定。行人心行,譬之如乳。實相智譬之以毒,毒有殞命之能,此智有破無明之力。久遠劫來,說實相毒,置於凡夫心乳,毒慧開發,不可為定,或於初味發,或於後味發,不得次第往判,故言置毒乳中,乃至醍醐,遍五味中,悉有殺義。

若眾生始於凡地,得聞《華嚴》,即便見理,入佛慧者,此是血乳殺人。若先得十住,今《華嚴》得悟,即是酪中殺人。十行悟者,是生蘇殺人。十迴向悟者,是熟蘇殺人。諸地更悟,是醍醐中殺人。若過去,先是圓教中假名、相似之位,今聞《華嚴》得悟者,亦是乳中殺人,亦是酪、生熟等蘇中殺人。若先是諸住、諸行等位,今更聞《華嚴》,得增道損生,即是於醍醐中殺(云云)

若歷三藏教中,凡夫及方便位,及菩薩位,聞三藏教,於中即能密見中道,即是乳中殺人。若四果位,密見中道,即是酪中殺人。顯露教中,無此事也。

若通教中,凡夫及三乘方便位,若聞通教密見佛性,即是乳中殺人。若入位者,祕密而去,即是酪中殺人。若菩薩道種智中去,即是生蘇殺人。九地中去,即是熟蘇殺人。十地中去,即是醍醐中殺人。通教聲聞,但有祕密中殺人,無顯露不定殺也。

若歷別教中,十信聞教去,即是乳中殺人。三十心中去,即是酪殺人,生蘇熟蘇等殺人。登地去,即是醍醐殺人也。

若圓教中,發始聞經即破無明、見佛性,是乳中殺人。六根清淨去,是酪生熟蘇等殺人。若初住去,是醍醐殺人。

若有行人,歷諸教四譬五味過已,方得入圓教醍醐中殺人者,此是破三顯一,相形待為妙。若置毒乳中,味味悉殺人者,此是開權顯實,於一切法中即見中道。故文云:「汝等所行,是菩薩道。」不須更改途易轍而求真實,即麁見妙,故以置毒為喻。

諸經悉有祕密置毒之妙,而未有顯露歷味入妙,亦無顯露決麁即妙。至此《法華》方有二意。同乘寶乘,皆開佛知見,顯露事彰,是故獨稱為妙,其意在此。次第入妙、開麁即妙,各有兩意:按位開入、有增進開入。若言決了聲聞法,是諸經之王,聞已諦思惟,得近無上道,即是按位顯妙。增道損生,即是升進入妙。故《法華》獨稱妙也。

十、明妙位始終者,真如法中無詮次,無一地、二地,法性平等,常自寂然,豈應分別初後始終?良由平等大慧,觀於法界無有若干,能破若干無明,顯出無若干智慧。約此智慧,無始而始,即是初阿;無終而終,即是後茶;無中而論中,即是四十心。雖復差別,則無差別,故名不思議位也。如下文云:「聲聞、緣覺如竹林,新發、不退菩薩等,皆不能知,除諸菩薩眾信力堅固者。」聲聞、緣覺所不能知,此簡三藏、通教兩種二乘也。三藏菩薩,緣真不及聲聞,聲聞尚不知,此菩薩那得知?通教菩薩入真之智,與二乘不殊,二乘不知,彼菩薩亦不知。

今標二乘不知,兩處菩薩亦不能測。發心不知,即指別教十信;不退不能知,即指別教三十心。十住,位不退。十行,行不退。十迴向,念不退。此三不退皆不能知。三藏中不退,尚不及二乘;通教中不退,止等二乘,二乘不知,豈重舉菩薩?今標發心不退者,則擬別教中人也。

力者,是假名位。堅固者,是鐵輪位。如此等位,聞經即解,故得為妙,似位之始也。初開佛知見,乘是寶乘,遊於東方,即是真位之始也。三方是中位,直至道場,過茶無字可說,即是終位也。

如此諸位,乘何等乘?乘有三種:謂教、行、證。若言是乘,從三界出,到薩婆若中住。住有二義:一、取證故住,即通教意也。二、所乘極故住,即別、圓意也。初心憑教所詮,信教立行,得出三界。無明未破,未有所證,故不見真。但乘教乘,來至此耳。我圓教中,其誰是耶?謂五品弟子,能善發大心,長別三界苦輪海,即其人也。教乘既息,證乘未及,以似解慧,進修眾行,則以行為乘,從方便三界中出,到初住薩婆若中住。我圓教中,其誰是耶?謂十信心六根淨者,即其人也。初住乃至等覺,更增道損生者,此以證為乘,從因緣三界乃至無後三界中出,到妙覺中,過茶無字可說,故言到薩婆若中住。前來諸乘,猶有上法,不得稱住。茶無上法,是故言住。住無住處,即妙位之終。

復次,別教十住破見思,是行三百由旬,十行破塵沙為四百,十迴向伏無明為五百。十地斷無明,此分見中道,即為寶所也。

圓教六根清淨時,是行四百。破無明入初住,是行五百。二乘聞經,破無明惑,開佛知見,得記作佛者,即是決了諸麁位,過五百由旬,來入初住。即是妙位之始,得於證乘,遊於東方也。若至本門中增道損生,更乘證乘,遊於南方,是進入十行位也。西方是進入十迴向。北方是進入十地也。又如文云:「說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍」,即是十住。「復千倍菩薩,得聞持陀羅尼」,即十行。「復有一世界微塵數菩薩,得樂說辯才」,即十迴向。「復有一世界微塵數,得旋陀羅尼」,即初地。「三千大千微塵,得不退」,即二地。「二千國土微塵,能轉清淨法輪」,即三地。「小千國土微塵,八生當得菩提」,即四地。七生當得,即五地。六生當得,即六地。五生當得,即七地。「四生當得」,即八地。「三生當得」,即九地「二生當得」,即十地。「一生當得」,即等覺。過此一生,即是過茶無字,即是妙覺地,妙位之終也。

將前列位中,引《法華經》文,入此中共作一科者,即不煩也。

○第五、三法妙者,斯乃妙位所住之法也。言三法者,即三軌也。軌名軌範,還是三法可軌範耳。此即七意:一、總明三軌。二、歷別明三軌。三、判麁妙。四、開麁顯妙。五、明始終。六、類三法。七、悉檀料簡。

一、總明三軌者:一、真性軌。二、觀照軌。三、資成軌。名雖有三,秖是一大乘法也。經曰:「十方諦求,更無餘乘,唯一佛乘」。一佛乘即具三法,亦名第一義諦,亦名第一義空,亦名如來藏。此三不定三,三而論一。一不定一,一而論三,不可思議,不並不別,伊字、天目。故《大經》云:「佛性者,亦一、非一、非一非非一。亦一者,一切眾生悉一乘故。」此語第一義諦。「非一者,如是數法故。」此語如來藏。「非一非非一,數、非數法,不決定故。」此語第一義空。而皆稱亦者,鄭重也。秖是一法,亦名三耳。故不可單取,不可複取,不縱不橫,而三而一。

前明諸諦,若開、若合,若麁、若妙等,已是真性軌相也。前明諸智,若開、若合,若麁、若妙,是觀照軌相也。前明諸行,若開、若合,若麁、若妙,已是資成軌相也。前明諸位,秖是修此三法所證之果耳。若然,何以重說?重說有三義:一者、前境、智、行,是因中所乘之三軌。今明乘是大乘,已至道場,證果所住之三軌也。二者、前作境、智等名別說,今作法名合說。三者、前直爾散說,不論本末。今遠論其本,即是性德三軌,亦名如來之藏;極論其末,即是修德三軌,亦名祕密藏。本末含藏一切諸法。從性德之三法,起名字之三法;因名字之三法,修觀行之三法;因觀行之三法,發相似之三法;乃至分證之三法,究竟之三法。自成三法化他三法,為是義故,宜應重說也。

私謂一句即三句,三句即一句,名圓佛乘。記中既從如來藏一句出諸方便,此乃別判,例應通開。非一者,數法故。指此為如來藏,開出三藏中三乘事相方便。非一非非一,不決定故。指此一句,為第一義空,開出通教三人即事而真。亦一者,一切眾生悉一乘故。指此一句,為第一義諦,開出別教獨菩薩乘。此諸方便,悉從圓出。故經言:「於一佛乘,分別說三。」即此義也。

二、歷別明三法者,先須識如來開、合方便,然後乃解總攬三法為一大乘也。佛從何法開諸權乘?如《大經》明佛性非一,如是數法,說三乘故。當知,諸乘數法,為如來藏所攝。佛於此藏,開出聲聞、緣覺,及諸菩薩通、別等乘。何者?諸乘既是方便,如來藏又是事,從事出方便,故言諸權為如來藏攝耳。又依經故,《大經》云:「聲聞僧者,名有為僧。」又云:「六波羅蜜福德莊嚴。」又云:「聲聞之人,定力多故,不見佛性。」當知,定力即是福德,福德秖是有為。《勝鬘》稱為有漏。例如:界內見、思未破,為有起作,故名有為;取理不當,故名有漏;非智慧法,故名福德。今以下望上,亦應如是。二乘未破變易,猶是有為;無明未脫,故言有漏;非中道智,故名福德。以是故知,方便諸乘悉為資成所攝,皆從大乘一句偏出,非究竟法,故云「於一佛乘,分別說三。」即此意也。亦是於一佛乘,分別說五;亦是分別說七;亦是分別說九。若依此釋,如來藏句,開出種種方便、諸權乘法也。

次、歷四教各論三法者,三藏中,以無為智慧,名觀照軌。正為乘體,助道成乘具,名資成軌。正、助之乘,斷惑入真,真是真性軌。教來詮此,故以教為乘也。緣覺亦爾,菩薩以無常觀為觀照;功德肥為資成;坐道場斷結、見真為真性。此教詮真,乘是教乘,從三界中出,到薩婆若中住,言教已盡,故無教乘。真不能運,故證非乘,故有索車之意(云云)

二、通教,以真性軌為乘體。何以故?即色是空,事中有理,此理即真,故為乘體。以即空慧為觀照,眾行為資成。此教詮真,乘是教乘,從三界出,到薩婆若中住。菩薩出三界已,用行為乘,淨佛國土,教化眾生,乃至道場,乃可名住。亦是有教無人。無誰住者,亦是教謝證寂,無復運義,亦有索車之意(云云)

三、明別教三法者,以緣修觀照為乘體,諸行是資成,以此二法為緣修智慧。慧能破惑顯理,理不能破惑,理若破惑,一切眾生悉具理性,何故不破?若得此慧,則能破惑,故用智為乘體。故《大經》云:「無為無漏,名菩薩僧。即是一地、二地,乃至十地智慧,名智慧莊嚴。」以此智慧運通十地,故為乘體。然《攝大乘》明三種乘:理乘、隨乘、得乘。理者,即是道前真如。隨者,即是觀真如,慧隨順於境。得者,一切行願熏習,熏無分別智,契無分別境,與真如相應。此三意,一往乃同於三軌,而前後未融。何者?九識是道後真如,真如無事,智行根本種子皆在梨耶識中熏習成就,得無分別智光,成真實性。是則理乘本有,隨得今有,道後真如方能化物。此豈非縱義?若三乘悉為黎耶所攝,又是橫義,又濫冥初生覺。既縱既橫,與真伊相乖。元夫如來初出,便欲說實;為不堪者,先以無常遣倒,次用空淨蕩著,次用歷別起心,然後方明常樂我淨。龍樹作論,申佛此意,以不可得空洗蕩封著,習應一切法空,是名與般若相應。此空豈不空於無明?無明若空,種子安在?淨諸法已,點空說法,結四句相。此語虛玄,亦無住著。如病除已,乃可進食,食亦消化。那得發頭據阿黎耶出一切法?本之見慢,全自未降,封此新文,若長氷添水。故知,彼論非逗末代重著眾生,乃是界外一途法門耳。又,阿黎耶若具一切法者,那得不具道後真如?若言具者,那言真如非第八識?恐此猶是方便,從如來藏中開出耳。若執方便,巨妨真實。若是實者,執之又成語見,多含兒蘇,恐將夭命(云云)。若能善解破立之意,於諸經論,淨無滯著也。

四、明圓教三法者,以真性軌為乘體。不偽名真,不改名性,即正因常住,諸佛所師,謂此法也。一切眾生亦悉一乘,眾生即涅槃相,不可復滅;涅槃即生死,無滅不生。故《大品》云:「是乘不動、不出。」即此乘也。

觀照者,秖點真性,寂而常照,便是觀照,即是第一義空。資成者,秖點真性法界,含藏諸行,無量眾具,即如來藏。三法不一異,如點如意珠中論光、論寶,光、寶不與珠一,不與珠異,不縱不橫。三法亦如是,亦一、亦非一,亦非一非非一,不可思議之三法也。若迷此三法,即成三障:一者、界內、界外塵沙,障如來藏。二者、通別見思,障第一義空。三者、根本無明,障第一義理。若即塵沙障達無量法門者,即資成軌得顯。若即見思障達第一義空者,觀照軌得顯。若即無明障達第一義諦者,真性軌得顯。真性軌得顯,名為法身。觀照得顯,名為般若。資成得顯,名為解脫。此兩即是定慧莊嚴,莊嚴法身。法身是乘體,定慧是眾具。下文云:「其車高廣,眾寶莊校。」是名圓教行人所乘之乘,到薩婆若,過茶無字可說。無字可說,亦應無乘可運。若自行運畢,乘義則休。若權化未畢,運他不休。故文云:「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。」即其義也。譬如御者,運車達到,猶名為車。果乘亦爾,猶名為運。

復次,何必一向以運義釋乘?若取真性,不動、不出,則非運非不運。若取觀照、資成,能動、能出,則名為運。秖動出即不動出;即不動出是動出。即用而論體,動出是不動出;即體而論用,即不動出是動出。體用不二而二耳。例如:轉、不轉,皆阿鞞跋致;動、不動,皆是毘尼。以是義故,發趣、不發趣,皆名為乘也(云云)

三、明麁妙者,三藏於有為福德,論三法為乘。四念處是聞慧,乘於教乘,到四善根。四善根乘於行乘,到見諦。見諦乘於證乘,到無學。既是權法,出三界外,以真為證。證則不運、不見實乘。嗚呼自責,欲問世尊,為失、為不失?即此意也。半字漸引,非究竟義,是故三法皆麁也。通教即空慧,三法為乘巧,餘意大同。乾慧地乘於教乘,性地乘於行乘,八人見地乘於證乘。此亦偏說,是故為麁。別教以資成資於觀照,觀照開於真性,三法為乘。十信乘教、十住乘行、十地乘證,到妙覺薩婆若中住。緣,修成即謝,唯真修在。若爾,資成在前,觀照居次,真性在後。此三豎別,縱非大乘,此三並異,橫非大乘,是方便法,是故為麁也。

圓教點實相為第一義空,名空為縱。第一義空即是實相,實相不縱,此空豈縱?點實相為如來藏,名之為橫。如來藏即實相,實相不橫,此藏豈橫?故不可以縱思、不可以橫思,故名不可思議法,即是妙也。秖點空、藏為實相,空縱、藏橫,實相那不縱橫?秖點空為如來藏,空既不橫,藏那得橫?點如來藏為空,藏既不縱,空那得縱?點實相為空、藏,實相非縱非橫,空、藏亦非縱非橫,宛轉相即,不可思議,故名為妙。秖點如來藏為廣,點第一義空為高,故言其車高廣。如來藏即實相,故其車非廣。第一義空即實相,故其車非高。秖實相是空,那得非高?秖實相是如來藏,那得非廣?又點實相為如來藏,故言眾寶莊校,又多僕從而侍衛之。點實相為第一義空,故言有大白牛,肥壯多力,行步平正,其疾如風,智慧無染,名為白。能破惑,故名多力。中道慧,名平正。入無功用,故其疾如風。不思議三法,共成大車,豈有縱橫並別之異?

如是教乘,不縱不橫,五品所乘,到於似解。如是行乘,不縱不橫,似解所乘,到於十住。如是證乘,不縱不橫,十住所乘,到於妙覺薩婆若中住,故名妙乘。又云:「是乘微妙,清淨第一。」故瓦官建講,人夢聽者駕乘闐門而出;彼處建講,人夢黃衣滿路。以相則之,邪正明矣!

若將此麁妙等乘,約五味者,乳教一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。眾經悉帶縱橫方便,說不縱、不橫之真實,故言為麁。今經正直捨方便,故加之以妙(云云)

四、開麁顯妙者,約《大經》三句也。經言:「佛性亦一」者,一切眾生悉一乘故。此是不動、不出之一乘,故具足三法,不縱、不橫。夫有心者皆備此理,而其家大小都無知者,是故為麁。今示眾生諸覺寶藏,耘除草穢,開顯藏金。一切無礙人,一道出生死。十方諦求,更無餘乘,唯一佛乘,是故為妙。經言:「佛性亦非一非非一。」數、非數法,不決定故。若執緣修智慧,定能顯理;慧自非理,則照用不明,不見佛性,是故為麁。今開定執之慧,即不決定慧,即慧而理、即理而慧,不執著數,定三定一,不著非數,非三非一,如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定相,亦無能破、所破。如輪王能破能安,如日除闇生物,如醫除膜養珠,即是大乘不縱不橫之妙慧也。經言:「佛性亦非一」說三乘故。即是三乘、五乘、七乘等諸方便乘。若住諸乘,但是事善,及以偏真,通入處近,是故為麁。今若決了諸乘即是如來藏,藏名佛性。從人天善乃至別乘,皆不動本法,即是於妙。當知,三句攝一切法,無非佛性,悉皆是妙。無麁可待,即絕待妙也。

五、明始終者,不取五品教乘為始,乃取凡地一念之心,具十法界、十種相性,為三法之始。何者?十種相性秖是三軌。如是體即真性軌;如是性,性以據內,即是觀照軌;如是相者,相以據外,即是福德,是資成軌。力者是了因,是觀照軌;作者是萬行精勤,即是資成;因者是習因,屬觀照。緣者是報因,屬資成;果者是習果,屬觀照;報者是習報,屬資成。本末等者,空等,即觀照;假等即資成;中等即真性。直就一界十如論於三軌。今但明凡心一念,即皆具十法界,一一界悉有煩惱性相、惡業性相、苦道性相。若有無明煩惱性相,即是智慧觀照性相。何者?以迷明故起無明。若解無明,即是於明。《大經》云:「無明轉,即變為明。」《淨名》云:「無明即是明。」當知,不離無明而有於明,如氷是水,如水是氷。

又凡夫心,一念即具十界,悉有惡業性相,秖惡性相即善性相,由惡有善,離惡無善,翻於諸惡,即善資成。如竹中有火性,未即是火事,故有而不燒,遇緣事成,即能燒物。惡即善性,未即是事。遇緣成事,即能翻惡。如竹有火,火出還燒竹。惡中有善,善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念,皆有十界識、名色等苦道性相。迷此苦道,生死浩然,此是迷法身為苦道,不離苦道別有法身。如迷南為北,無別南也。若悟生死,即是法身,故云:苦道性相即是法身性相也。

夫有心者,皆有三道性相,即是三軌性相。故《淨名》云:「煩惱之儔,為如來種。」此之謂也。若言如是力、如是作者,菩提心發也,即是真性等萌動。如是因者,即是觀照萌動。如是緣者,即是資成萌動。如是果者,由觀照萌動,成習因,感得般若習果滿也。如是報者,由資成萌動,為緣因,感得解脫報果滿也。果報滿故,法身亦滿,是為三德究竟滿,名祕密藏。本末等者,性德三軌,冥伏不縱、不橫;修德三軌,彰顯不縱、不橫。冥伏如等、數等、妙等;彰顯如等、數等、妙等,故言等也。亦是空等、假等、中等(云云)

六、類通三法者,前以三軌之法,從始以至終,即是豎通無礙。今欲橫通諸法,悉使無礙,類通諸三法。何者?赴緣名異,得意義同,粗通十條,餘者可領。三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。諸三法無量,止用十者,舉其大要,明始終耳。三道輪迴,生死本法,故為初。若欲逆生死流,須解三識、知三佛性、起三智慧、發三菩提心、行三大乘、證三身、成三涅槃,是三寶,利益一切,化緣盡,入於三德,住祕密藏(云云)

一、類通三道者:真性軌即苦道;觀照軌即煩惱道;資成軌即業道。苦道即真性者,下文云:「世間相常住」,豈不即彼生死而是法身耶?煩惱即觀照,觀照本照惑,無惑則無照,一切法空是也。文云:「諸法從本來,常自寂滅相。」即煩惱是觀照也。照如薪生火。文云:「於諸過去佛,若有聞一句,皆已成佛道。」又云:「深達罪福相,遍照於十方。」即是聞於體達煩惱之妙句也。資成即業道者,惡是善資,無惡亦無善。文云:「惡鬼入其心,罵詈毀辱我,我等念佛故,皆當忍是事。」惡不來加,不得用念,用念由於惡加(云云)。又威音王佛所著法之眾,聞不輕言,罵詈打拍;由惡業故,還值不輕,不輕教化,皆得不退。又提婆達多是善知識,豈非惡即資成?三軌即三道,是為理性,行於非道,通達佛道。五品,觀行行於非道,通達佛道。六根清淨,相似行於非道,通達佛道。十住去,即分真行於非道,通達佛道。妙覺,究竟行於非道,通達佛道(云云)

二、類通三識者,菴摩羅識即真性軌;阿黎耶識即觀照軌;阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶是真常淨識攝;大乘人云是無記、無明、隨眠之識,亦名無沒識,九識乃名淨識互諍(云云)。今例近況遠,如一人心復何定?為善則善識,為惡即惡識,不為善惡,即無記識。此三識,何容頓同水火?秖背善為惡,背惡為善,背善惡為無記。秖是一人三心耳。三識亦應如是,若阿黎耶中,有生死種子,熏習增長,即成分別識。若阿黎耶中,有智慧種子,聞熏習增長,即轉依成道後真如,名為淨識。若異此兩識,秖是阿黎耶識。此亦一法論三,三中論一耳。《攝論》云:「如金、土、染、淨。染譬六識;金譬淨識;土譬黎耶識。」明文在茲,何勞苦諍?下文譬如有人至親友家,醉酒而臥,豈非阿黎耶識?世間狂惑,分別之識起已遊行,以求衣食,豈非阿陀那識?聞熏種子稍起增長,會遇親友,示以衣珠,豈非菴摩羅識?菴摩羅識,名無分別智光。若黎耶中,有此智種子,即理性無分別智光。五品,觀行無分別智光。六根清淨,相似無分別智光。初住去,分真無分別智光。妙覺,究竟無分別智光。麁妙(云云)

三、類通三佛性者,真性軌即是正因性;觀照軌即是了因性;資成軌即是緣因性。故下文云:「汝實我子;我實汝父。」即正因性。又云:「我昔教汝無上道故,一切智願猶在不失。」智即了因性,願即緣因性。又云:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。」即正因性。「是時四眾,以讀誦眾經」即了因性。「修諸功德」即緣因性。又云:「長者諸子,若十、二十,乃至三十。」此即三種佛性。又云:「種種性相義,我已悉知見。」既言種種性,即有三種佛性也。若知三軌即三佛性,是名理佛性。五品,觀行見佛性。六根,相似見佛性。十住至等覺,分真見佛性。妙覺,究竟見佛性。是故稱妙(云云)

四、類通三般若者,真性是實相般若;觀照是觀照般若;資成是文字般若。具如上釋境、智、行三妙之相。故下文云:「止止不須說,我法妙難思。」又云:「是法不可示,言辭相寂滅。」即實相般若。「我及十方佛,乃能知是相。」「唯佛與佛,乃能究盡。」又云:「我所得智慧,微妙最第一。」即觀照般若。又云:「我常知眾生,行道不行道,隨應所可度,為說種種法。」若干言辭,隨宜方便,即是文字般若。又云:「如來知見廣大深遠。」廣大深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠,即觀照般若。若言方便、知見皆已具足,即文字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三智在三心、屬三人,是則為麁。三智在一心中,不縱不橫,是則理妙。五品,觀行三般若。六根淨,相似三般若。四十心,分真三般若。妙覺,究竟三般若也。

五、類通三菩提者,真性軌即實相菩提;觀照軌即實智菩提;資成軌方便菩提。故下文云:「我先不言汝等皆得阿耨三菩提。」「非實、非虛、非如、非異,不如三界,見於三界。」即實相菩提。「我成道已來,甚大久遠。」即實智菩提。「我說少出家,近伽耶城,得三菩提。」即方便菩提。若就弟子明三菩提者,「若我遇眾生,盡教以佛道。」即實相菩提。「安住實智中,我定當作佛。」又云:「佛子行道已,來世得作佛。」「乘是寶乘,直至道場。」即是修成實智菩提。授八相記,即方便菩提。不一異者,名之為如。不決了名麁,決了名為妙。一切眾生,理性菩提。五品,名字菩提。六根,相似菩提。四十一位,分真菩提。妙覺,究竟菩提(云云)

六、類通三大乘者,真性即理乘;觀照即隨乘;資成即得乘。故下文云:「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴。」住大乘即理乘;定慧莊嚴即隨乘;所得法即得乘。「佛自住大乘」是理乘;「於道場知已」是隨乘;「導師方便說」是得乘。又「舍利弗!以本願故,說三乘法。」是得乘、隨乘。又,「是乘微妙清淨第一」是理乘。「於一佛乘」是理乘;「分別說三」是得乘、隨乘。不縱不橫妙,開麁妙、歷七位(云云)。五品,名字乘。六根,相似乘。四十一位,分真乘。妙覺,究竟乘(云云)

七、類通三身者,真性軌即法身;觀照即報身;資成即應身。若《新金光明》云:「依於法身,得有報身;依於報身,得有應身。」此即如前所明,依於境妙,得有智妙;依於智妙,得有行妙。彼文云:「佛真法身,猶如虛空,應物現形,如水中月。」報身即天月。此文云:「佛自住大乘」即是實相之身,猶如虛空。「定慧力莊嚴」慧如天月,定如水月。又云:「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。」即是法身。「我所得智慧,微妙最第一。」即是報身。「名稱普聞」即是應身。又,非生、現生等,是應身也。或示己身,即法身、報身。或示他身,即報、應。「我以相嚴身,光明照十方,為說實相印。」實相印即法身;照十方即應身;相嚴身即報身。又「深達罪福相,遍照於十方。」即報身;「微妙淨法身」即法身;「具相三十二」即應身。三軌名異,義即三身,故《普賢觀》云:「佛三種身,從方等生。」《法界性論》云:「水銀和真金,能塗諸色像,功德和法身,處處應現往。」若此三身不縱不橫,妙決了三身入法身妙。歷七位妙(云云)

八、類通三涅槃者,地人言:「但有性淨、方便淨。實相名為性淨涅槃;修因所成為方便淨涅槃。」今以理性為性淨涅槃,修因所成為圓淨涅槃,此則義便;薪盡火滅為方便淨涅槃,此文便。若將修因所成為方便涅槃者,以薪盡火滅為何等涅槃?故知應有三涅槃,三涅槃即是三軌。文云:「是法不可示,言辭相寂滅。」又云:「諸法從本來,常自寂滅相。」是性淨涅槃。又云:「皆以如來滅度而滅度之」即圓淨涅槃。又云:「我成佛已來,甚大久遠。」久修業所得,慧光照無量,亦是圓淨涅槃。數數唱生,處處現滅,於此夜滅度,如薪盡火滅,豈非方便淨涅槃?《大經》題稱「大般涅槃」,翻為大滅度。大者,其性廣博,即據性淨。度者,到於彼岸,智慧滿足,即據圓淨。滅者,煩惱永盡,斷德成就,即據方便淨。此三涅槃,即是三軌也。

九、類通一體三寶者,真性即法寶;觀照即佛寶;資成即僧寶。故法性不動名不覺;佛智契理,故佛名為覺。事和、理和,故僧名和合。《思益》云:「知覺名為佛;知離名為法;知無名為僧。」此是一體三寶。故下文云:「佛自大乘」佛是佛寶;大乘是法寶;「如其所得法,以此度眾生。」即是與理和,復與眾生和,即是僧寶。「世間相常住」,名法寶;「於道場知已」,名佛寶;「導師方便說」上與理和,下與眾生和,名僧寶。一體三寶,非一之一,不三之三,此之三一,不縱不橫,稱之為妙。歷七位(云云)

十、類通三德者,《大經》三德,共成大涅槃。此經三軌,共成大乘。彼明法身德,此云實相。彼云:「佛性者亦一」一切眾生悉一乘故,亦是指實相為一乘。彼處明般若德;此經明其智慧門難解難入。「我所得智慧,微妙最第一」乃至「決了聲聞法,是諸經之王」皆是般若。彼經明解脫德;此經明數數示現,現生現滅,隨所調伏眾生之處,自既無累,令他解脫,乃至收取萬善事中功德悉得證果,豈非解脫?二經義合,碌碌之徒,隨名異解,譬聞天帝,不識憍尸。唯知《涅槃》佛性之文,不見雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一,一即一乘。而人云:「此乃《涅槃》一乘是佛性,《法華》一乘非佛性。」若言《法華》不明佛性者,《涅槃》不應遙指云:「八千聲聞於法華中,得受記莂,如秋收冬藏,見如來性,更無所作。」而人云:「《涅槃》有遙指之文,此中無佛性之語。」今據此文:「種種性相義,而我皆已見。」既言種種,何獨簡於佛性耶?又,「世間相常住。於道場知已,導師方便說。」豈非佛性之文耶?《論》云:「佛性水常不輕。」知眾生有佛性。又《涅槃》三德為祕密藏。安置諸子祕密藏中,我亦不久當入其中,此即自他俱入祕密。此經云:「佛自住大乘,以此度眾生。終不以小乘濟度諸眾生,悉以如來滅度而滅度之。」如是自他俱入如來滅度。滅度秖是涅槃,涅槃秖是祕藏。《釋論》云:「《法華》為祕藏,兩經文義宛宛恒同。」何故諸人,苟欲抗異?若文義舛隔,作同想無罪,今文義本合,離之何福?但《涅槃》以佛性為宗,非不明一乘義;今經以一乘為宗,非不明佛性義。赴機異說,其義常通也。若三德縱橫即是麁;不縱橫即是妙。歷七位(云云)

七、悉檀料簡者。

問:

十種三法及餘一切皆是三軌者,唯應三軌,何意異說?

答:

眾生機宜不同,應隨機設逗,悉檀方便引接耳。隨俗故異,稱便宜故異,逐對治故異,令人入道故異。朝三暮四,撫眾狙而皆悅,苦塗水洗,養嬰兒以適時。善巧赴機,故方圓任物,譬千車而同轍,豈守一而疑諸?

通用四悉檀,歷十法,論妙,不妙;具說三軌,共成大乘。大乘之中,備有三法及一切法,不相混亂,即是世界悉檀。資成資發智慧,以生善故,是為人悉檀。觀照破惑,諸惡滅故,是對治悉檀。真性實理,為第一義悉檀。一段眾生,宜以大乘名說,得四利益也。

備說三德為大涅槃。雖三點上下而無縱、表裏而無橫,一不相混,三不相離,即世界悉檀。善利殃釁不干,故得挺然累表,是故解脫即為人悉檀。般若如金剛,隨所擬皆碎,即是對治悉檀。法身即第一義也。一段眾生聞三德名,即獲四利矣!舉初、舉後、中間例然。

次、明妙不妙。《論》云:「三悉檀是世諦,心所行處,可破可壞。第一義悉檀,是心不行處,諸佛聖人心所得法,不可破壞,即是真諦。」若然者,比四悉檀為二諦所攝。更有中道,復云何攝?若不攝中,但是藏、通之意,此悉檀為麁。今言俗有、真無,是隔異法,便是三悉檀心所行處,可破可壞。中道第一義,非有、非無,有無不二則無隔異,無異即真諦。前三悉檀所通,止至化城,化城非實,故可破可壞,可壞為麁。今中道無異,又通至寶所,無能過、無能滅,故不可壞,稱之為妙。若餘經說中道第一義悉檀,與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所得,為第一義悉檀,故不稱妙。此經正直捨方便,但有圓實四悉檀,是故為妙。若不決三悉檀入第一義,是復為麁;若決一一悉檀,皆有第一義者,是則為妙。

五品弟子,假名四悉檀。六根淨,相似四悉檀。初住至等覺,分真四悉檀。妙覺,究竟四悉檀,是故稱妙。

五番明妙,從因至果,以辨自行妙,半如意珠竟。


【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1716 妙法蓮華經玄義
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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