大正新脩大藏經 第32冊
No.1656 寶行王正論 (1卷)
【陳 真諦譯】
第 1 卷

 

No. 1656

寶行王正論一卷

安樂解脫品第一

 解脫一切障  圓德所莊嚴
 禮一切智尊  眾生真善友
 正法決定善  為愛法大王
 我當說由法  流注法器人
 先說樂因法  後辯解脫法
 眾生前安樂  次後得解脫
 善道具名樂  解脫謂惑盡
 略說此二因  唯信智二根
 因信能持法  由智如實了
 二中智最勝  先藉信發行
 由癡貪瞋怖  而能不壞法
 當知是有信  吉祥樂名器
 已能熟簡擇  身口意三業
 恒利益自他  說為有智人
 殺生盜邪婬  妄言及兩舌
 惡罵不應語  貪瞋與邪見
 此法名十惡  翻此即十善
 離酒清淨命  無逼惱心施
 供養所應敬  略說法當爾
 若但行苦行  決不生善法
 以離智悲故  若唯有苦行
 不能除損他  與救濟利益
 施戒修所明  正法大夷路
 若棄行邪道  自苦受牛罰
 是生死曠澤  無飲食樹陰
 或狼所食噉  長遠於中行
 因殺生短壽  逼惱招多病
 由盜致乏財  侵他境多怨
 妄語遭誹謗  兩舌親愛離
 惡口聞不愛  綺語他憎嫉
 由貪害所求  瞋恚受驚怖
 邪見生僻執  飲酒心訥亂
 不施故貧窮  邪命逢欺誑
 不恭生卑賤  嫉妬無威德
 恒恨形色醜  不問聰故癡
 此報在人道  先已受惡趣
 殺生等罪法  如所說果報
 無貪等及業  說名善習因
 惡修及諸苦  皆從邪法生
 諸善道安樂  皆因善法起
 常離一切惡  恒行一切善
 由身口意業  應知此二法
 由一法能脫  地獄等四趣
 第二法能感  人天王富樂
 由定梵住空  得受梵等樂
 如是略說名  樂因及樂果
 復次解脫法  微細深難見
 無耳心凡夫  聞則生驚怖
 我無當不生  現來我所無
 凡人思此畏  智者怖永盡
 世間我見生  他事執所繫
 佛由至道證  依悲為他說
 我有及我所  此二實皆虛
 由見如實理  二執不更生
 諸陰我執生  我執由義虛
 若種子不實  芽等云何真
 若見陰不實  我見則不生
 由我見滅盡  諸陰不更起
 如人依淨鏡  得見自面影
 此影但可見  一向不真實
 我見亦如是  依陰得顯現
 如實撿非有  猶如鏡面影
 如人不執鏡  不見自面影
 如此若析陰  我見即不有
 因聞如是義  大淨命阿難
 即得淨法眼  恒為他說此
 陰執乃至在  我見亦恒存
 由有我見故  業及有恒有
 生死輪三節  無初中後轉
 譬如旋火輪  生起互相由
 從自他及二  三世不有故
 證此我見滅  次業報亦然
 如此見因果  生起及滅盡
 故不執實有  世間有及無
 愚人聞此法  能盡一切苦
 由無智生怖  於無怖畏處
 涅槃處無此  汝云何生怖
 如所說實空  云何令汝怖
 解脫無我陰  汝若受此法
 捨我及諸陰  汝云何不樂
 無尚非涅槃  何況當是有
 有無執淨盡  佛說名涅槃
 若略說邪見  謂撥無因果
 此今非福滿  惡道因最重
 若略說正見  謂信有因果
 能令福德滿  善道因最上
 由智有無寂  超度福非福
 故離善惡道  佛說名解脫
 若見生有因  智人捨無執
 由見滅共因  是故捨有執
 先俱生二因  實義則非因
 假名無依故  及生非實故
 若此有彼有  譬如長及短
 由此生彼生  譬如燈與光
 先長後為短  不然非性故
 光明不生故  燈亦非實有
 如此因果生  若見不執無
 已信世真實  由亂心所生
 見滅非虛故  即證得真如
 是故不執有  不依二解脫
 色是遠所見  若近最分明
 鹿渴若實已  云何近不見
 若遠於實智  即見世間有
 證實則不見  無相如鹿渴
 如鹿渴似水  非水非實物
 如此陰似人  非人非實法
 計鹿渴為水  往彼若飲此
 若無執為水  如此人愚癡
 世間如鹿渴  若執實有無
 此即是無明  癡故無解脫
 執無墮惡趣  執有生善道
 若能知如實  不二依解脫
 不樂有無執  由擇真實義
 若墮於無執  何不說墮有
 若言由破有  義至故墮無
 如此破無故  云何不墮有
 無言行及心  由依菩提故
 若說彼墮無  何因不墮有
 僧佉鞞世師  尼揵說人陰
 約世汝問彼  若說過有無
 是不可言法  以過有無故
 汝應知甚深  佛正教甘露
 如曉無去來  亦無一念住
 若體過三世  何世為實有
 二世無去來  現在實不住
 世生及住滅  此言云何實
 若恒有變異  何法不念滅
 若無念念滅  云何有變異
 若言念念滅  分具分滅故
 不等證見故  此二無道理
 若念滅皆盡  云何有故物
 若堅無念滅  故物云何成
 如剎那後際  前中際亦有
 由剎那三分  故世念無住
 是一念三際  應擇際如念
 前中後三際  不由自他成
 非一念分故  若無分何有
 離一多云何  離有何法無
 由滅及對治  若言有成無
 此無及對治  何法有無故
 是故世涅槃  由義不成有
 世間有後際  他問佛默然
 是尊一切智  故智人識佛
 由此甚深法  不說非器處
 如此解脫法  甚深無繫攝
 諸佛一切智  故說無依底
 於無依著法  過有無二邊
 世人受依著  由癡驚怖失
 彼自失壞他  怖畏無依處
 王願汝不動  莫由彼自壞
 為汝成不壞  我當說真理
 由依無倒合  離有無二執
 此過福非福  甚深義明了
 非身見怖空  二人境當說
 四大及空識  一聚俱非人
 若合離非人  云何執人有
 如六界非人  聚故虛非實
 一一界同然  由聚故非實
 陰非我我所  離陰我不顯
 不如薪火雜  何依陰成我
 地界非三大  地中亦無三
 三中亦無地  相離互不成
 地水火風大  各自性不成
 一離三不成  三離一亦爾
 一三及三一  相離若不成
 各各自不成  彼相離云何
 若各離自成  離薪何無火
 動礙及相聚  水風地亦然
 若火不自成  三云何各立
 三大緣生義  相違云何成
 若彼各自成  云何更互有
 若各自不成  云何互成有
 若言不相離  諸大各自成
 不雜則不共  若雜非獨成
 諸大非各成  云何各性相
 各成無偏多  故相假名說
 色聲香味觸  簡擇義如大
 眼色識無明  業生擇亦爾
 作者業及事  數合因果世
 短長及名想  非想擇亦然
 地水風火等  長短及小大
 善惡言識智  智中滅無餘
 如識處無形  無邊遍一切
 此中地等大  一切皆滅盡
 於此無相智  短長善惡業
 名色及諸陰  如此滅無餘
 如此等於識  由無明先有
 於識若起智  此等後皆盡
 如是等世法  是然識火薪
 由實量火光  世識薪燒盡
 由癡別有無  後簡擇真如
 尋有既不得  無云何可得
 由無色所成  故空但名字
 離大何為色  故色亦唯名
 受想行及識  應思如四大
 四大如我虛  六界非人法

寶行王正論雜品第二

 如分分拆蕉  無餘盡不有
 約六界拆人  盡空亦如是
 是故佛正說  一切法無我
 但六界名法  決判實無我
 我無我二義  如實撿不得
 是故如來遮  我無我二邊
 見聞覺知言  佛說無實虛
 二相待成故  此二如實無
 如實撿世間  過實亦過虛
 則世間依實  故墮於有無
 若法遍不如  云何佛得說
 有邊及無邊  有二與無二
 過去佛無量  現來過算數
 過數眾生邊  三世由佛顯
 世間無長因  此際約世顯
 世間過有無  云何佛記邊
 由法如此深  於凡祕不說
 說世如幻化  是佛甘露教
 譬如幻化像  生滅尚可見
 此像及生滅  實義撿非有
 世間如幻化  生滅可見爾
 世間及生滅  約實義皆虛
 幻像無從來  去亦無有處
 但迷眾生心  由實有不住
 世體過三世  若爾世何實
 誰言說有無  有無實無義
 故佛約四句  不記說世間
 由有無皆虛  此虛不虛故
 是身不淨相  麁證智境界
 恒數數所見  尚不入心住
 況正法微細  甚深無依底
 難證於散心  云何可易入
 故佛初成道  捨說欲涅槃
 由見此正法  甚深故難解
 若法非正了  即害不聰人
 由不如執此  墮邪見穢坑
 人識法不明  由自高輕法
 起謗壞自身  下首墮地獄
 譬如勝飲食  偏用遭危害
 若如理量食  得壽力強樂
 若偏解正法  遭苦亦如此
 若能如理解  感樂及菩提
 智人於正法  捨謗及邪執
 於正智起用  故成如意事
 由不了此法  人起長我見
 因此造三業  次生善惡道
 乃至未證法  能除滅我見
 恒敬起正勤  於戒施忍等
 作事法為先  及法為中後
 謂無虛真理  現來汝不沈
 因法現好名  樂臨死無怖
 來生受富樂  故應恒事法
 唯法是正治  因法天下愛
 若主感民愛  現來不被誑
 若非法治化  主遭臣厭惡
 由世間憎惡  現來不歡喜
 王法欺誑他  是大難惡道
 惡智邪命論  云何說為正
 若人專誑他  云何說正事
 因此於萬生  恒遭他欺誑
 若欲使怨憂  捨失取其德
 己利由此圓  即令怨憂惱
 約施及愛語  利行與同利
 願汝攝世間  因此弘正法
 王若一實語  如生民堅信
 此如尊妄語  不起他安信
 實意起無違  流靡能利他
 是說名實語  翻此為妄言
 一捨財若明  如能隱王失
 如此主悋賄  能害王眾德
 若王靜諸惡  德深人愛重
 因此教明王  故應事寂靜
 由智王難動  自了不信他
 永不遭欺誑  故決應修智
 依諦捨靜智  王則具四善
 如四德正法  人天所讚歎
 能伏說清淨  由智悲無垢
 恒共智人集  王法智生長
 善說人難得  聽善言亦難
 第三人最勝  能疾行善教
 若善非所愛  已知應疾修
 如藥味雖苦  樂差應強服
 壽無病王位  恒應思無常
 次生厭怖想  後專心行法
 見決定應死  死從惡見苦
 智人為現樂  故不應作罪
 見一念無怖  若見後時畏
 若一念心安  云何後不畏
 由酒遭他輕  損事減身力
 由癡行非事  故智人斷酒
 圍碁等嬉戲  生貪瞋憂諂
 誑妄惡口因  故應恒遠離
 婬逸過失生  由想女身淨
 尋思女身中  實無一毫淨
 女口涎唾器  齒舌垢臭穢
 鼻臭由洟流  目淚種類處
 腹屎尿腸器  餘身骨肉聚
 癡人迷可厭  故貪著此身
 根門最臭穢  是厭惡身因
 於中若生愛  何緣得離欲
 譬如屎尿器  猪好在中戲
 於身不淨門  多欲戲亦爾
 此門所以生  為棄身土穢
 癡人邪愛著  不顧己善利
 汝自見一分  屎尿等不淨
 此聚說名身  云何汝生愛
 赤白為生種  廁汁所沷養
 如知身不淨  何意苦生愛
 穢聚可憎惡  臭濕皮纏裹
 若能處中臥  則愛著女身
 若可愛可憎  衰老及童女
 女身皆不淨  汝何處生欲
 設糞聚好色  軟滑相端正
 起愛則不應  愛女身亦爾
 內臭極不淨  外皮所覆藏
 是死屍種性  云何見不知
 皮不淨如衣  不可暫解浣
 云何穢聚皮  可權時汰淨
 畫瓶滿糞穢  外飾若汝憎
 此身穢種滿  云何汝不厭
 若汝憎不淨  云何不惡身
 香華鬘飲食  本淨而能污
 如汝併憎惡  於自他糞穢
 云何汝不厭  自他不淨身
 如女身不淨  自身穢亦爾
 是故離欲人  於內外相稱
 九門流不淨  自證自浣濯
 若不知不淨  而造愛欲論
 希有極無知  無慚及輕他
 於最不淨身  何方利益汝
 多眾生因此  無明覆其心
 為塵欲結怨  如狗鬪爭糞
 如搔癢謂樂  不癢最安樂
 如此有欲樂  無欲人最樂
 若汝思此義  離欲不得成
 由思欲輕故  不遭婬逸過
 從獵感短壽  怖苦重逼惱
 未來決受此  故應堅行悲
 何人若他見  生彼極驚怖
 譬糞穢污身  流出毒惡蛇
 是人若至彼  眾生得安樂
 譬夏月大雲  田夫見欲雨
 故汝捨惡法  決心修善行
 為自他俱得  無上菩提果
 是菩提根本  心堅如山王
 因十方際悲  及無二依智
 大王汝諦聽  此因我今說
 感三十二相  能莊嚴汝身
 支提聖尊人  供養恒親侍
 手足寶相輪  當成轉輪王
 手足滑柔軟  身大七處高
 由施美飲食  於他等豐足
 身圓滿端直  指足跟圓長
 汝當感長壽  由悲濟死囚
 大王堅持法  令清淨久住
 由此足安平  當得成菩薩
 行布施愛語  利行及同利
 由此指網密  手足八十文
 脚趺高可愛  旋毛端向上
 由長不棄背  本所受持法
 由恭敬施受  明處及工巧
 故得鹿王膞  及聰明大智
 他求自有物  我疾能惠施
 由此臂大  得為世化主
 親愛若別離  菩薩令和集
 此感陰藏相  恒服慚羞衣
 常施樓殿具  細軟可愛色
 故感天色身  潤滑光微妙
 由施無上護  如理順尊長
 感一孔一毛  白毫端嚴面
 常說善愛語  又能順正教
 上身如師子  頸圓喻甘浮
 看病給醫藥  或令他養護
 故得腋下滿  千脈別百味
 於自他法事  常能為端首
 頂骨欝尼沙  橫竪頰匿瞿
 由長時巧說  實美滑善言
 得八相梵音  及舌根脩廣
 已知事實利  數數為他說
 得好如師子  面門方可愛
 由尊他不輕  隨順行正理
 齒白齊必勝  譬若真珠行
 由數習此言  謂實不兩舌
 故具四十齒  平滑堅遒淨
 由瞻視眾生  滑無貪瞋癡
 眼珠青滑了  瞼如牛王
 由如此略說  大人相及因
 轉輪王菩薩  美飾汝應知
 隨相有八十  從慈悲流生
 大王我不說  為避多文辭
 雖諸轉輪王  同有此相好
 淨明及可愛  終不逮如來
 從菩薩善心  一念中一分
 輪王相好因  尚不能等此
 一人萬億劫  修善根生長
 於佛一毛相  此因亦不感
 諸佛與輪王  相中一分等
 譬如螢與日  於光微有似

寶行王正論菩提資糧品第三

 諸佛大相好  從難思福生
 我今為汝說  依大乘阿舍
 一切緣覺福  有學無學福
 及十方世福  福如世難量
 此福更十倍  感佛一毛相
 九萬九千毛  一一福皆爾
 如此眾多福  生佛一切毛
 復更百倍增  方感佛一好
 如是如是多  一一好得成
 乃至滿八十  隨飾一大相
 如是福德聚  能感八十好
 合更百倍增  感佛一大相
 如是多福德  能感三十相
 復更百倍增  感毫如滿月
 能感白毫福  復更千倍增
 此福感難見  頂上欝尼沙
 如此無量福  方便說有量
 於一切十方  如說十倍世
 諸佛色身因  尚如世無量
 況佛法身因  而當有邊際
 世間因雖小  若果大難量
 佛因既無量  果量云何思
 諸佛有色身  皆從福行起
 大王佛法身  由智慧行成
 故佛福慧行  是菩提正因
 故願汝恒行  菩提福慧行
 於成菩提福  汝莫墮沈憂
 有理及阿舍  能令心安信
 如十方無邊  空及地水火
 有苦諸眾生  彼無邊亦爾
 此無邊眾生  菩薩依大悲
 從苦而拔濟  願彼般涅槃
 從發此堅心  行住及臥覺
 或時小放逸  無量福恒流
 福量如眾生  恒流無間隙
 因果既相稱  故菩提不難
 時節及眾生  菩提與福德
 由此四無量  菩薩堅心行
 菩提雖無量  因前四無量
 修福慧二行  云何難可得
 福慧二種行  如此無邊際
 菩薩身心苦  故疾得消除
 惡道飢渴等  身苦惡業生
 菩薩永離惡  行善苦不生
 欲瞋怖畏等  心苦從癡生
 由依無二智  菩薩離心苦
 有苦時若促  難忍何況多
 無苦時長遠  有樂云何難
 身苦永不有  假說有心苦
 悲世間二苦  故恒住生死
 故菩提長時  智人心不沈
 為滅惡生善  是時無間修
 貪瞋及無明  願汝識捨離
 無貪等眾善  知應恭敬修
 由貪生鬼道  由瞋墮地獄
 由癡入畜生  翻此感人天
 捨惡及修善  此法是樂因
 若是解脫法  由智捨二執
 佛像及支提  殿堂并寺廟
 最勝多供具  汝應敬成立
 坐寶蓮花上  好色微妙畫
 一切金寶種  汝應造佛像
 正法及聖眾  以命色事護
 金寶網繖蓋  奉獻覆支提
 金銀眾寶花  珊瑚琉璃珠
 帝釋青大青  金剛貢支提
 能說正法人  以四事供養
 六和敬等法  常應勤修行
 於尊恭敬聽  勤事而侍護
 菩薩必應行  亡後亦供養
 於天外道眾  不應親事禮
 因無知邪信  莫事惡知識
 佛阿含及論  書寫讀誦施
 亦惠紙筆墨  汝應修此福
 於國起學堂  雇師供學士
 興建永基業  汝行為長慧
 解醫巧曆數  皆為立田疇
 潤老小病苦  於國有濟益
 起諸道伽藍  園塘湖亭屋
 於中給生具  草蓐飲食薪
 於小大國土  應起寺亭館
 遠路乏水漿  造井池施飲
 病苦無依貧  下姓怖畏等
 依慈悲攝受  勤心安立彼
 隨時新飲食  果菜及新穀
 大眾及須者  未施莫先用
 屣繖瓶鉤鑷  針綖及扇等
 荃提寢息具  應施寺亭館
 三果及三辛  蜜糖酥眼藥
 恒應安息省  書呪及藥方
 塗首身藥油  澡盤燈
 水器及刀斧  應給亭館中
 米穀麻飲食  糖膏等相應
 恒置陰涼處  及淨水滿器
 於蟻鼠穴門  飲食穀糖等
 願令可信人  日日分布散
 如意前後食  恒施於餓鬼
 狗鼠鳥蟻等  願汝恒施食
 災疫飢餓時  水旱及賊難
 國敗須濟度  願汝恒拯恤
 田夫絕農業  願給糧種具
 隨時蠲租稅  輕微受調斂
 施物濟貧債  出息不長輕
 直防許休偃  以時接賓客
 境內外劫盜  方便斷令息
 隨時遺商侶  平物價鈞調
 八座等判事  自如理觀察
 事能利萬姓  恒恭敬修行
 應作何自利  如汝恒敬思
 利他云何成  如此汝急思
 地水風火等  草藥及野樹
 如此或暫時  受他無礙策
 七步頃起心  為捨內外財
 菩薩福德成  難量如虛空
 童女好色嚴  惠施求得者
 故獲陀羅尼  能持一切法
 愛色具莊嚴  并一切生具
 施八萬童女  釋迦佛昔時
 光明種種色  衣服莊嚴具
 花香等應施  依悲惠求者
 若人離此緣  於法無安行
 則應施與之  過此後莫惠
 毒亦許施彼  若此能利他
 甘露不許施  若此損害他
 若蛇嚙人指  佛亦聽則除
 或佛教利他  逼惱亦可行
 固謹持正法  及能說法人
 恭敬聽受法  或以法施他
 莫愛世讚歎  恒樂出俗法
 如立自體德  於他亦如此
 於聞莫知足  及思修實義
 於師報恩施  應敬行莫悋
 莫讀外邪論  但起諍慢故
 不應讚自德  怨德亦可讚
 莫顯他密事  及惡心兩舌
 自於他有過  如理觀悔露
 若由此過失  智者訶責他
 自須離此失  有能拔濟他
 他辱己莫瞋  即觀宿惡業
 莫報對他惡  為後不受苦
 於他應作恩  莫希彼報答
 唯自應受苦  共求眾受樂
 若得大富貴  自高不應作
 遭枉如餓鬼  莫起下悲行
 假設失王位  或死由實言
 亦恒說此語  無實利默然
 如言如此行  願汝堅行善
 因此好名遍  自在成勝量
 應作熟簡擇  後則依理行
 莫由信他作  須自了實義
 若依理行善  好名遍十方
 王侯續不斷  王富樂轉大
 死緣百一種  壽命因不多
 此因或死緣  故恒應修善
 若人恒行善  是所得安樂
 於自他若等  此善樂圓足
 依法為性人  臥覺常安樂
 夢中見善事  由內無過惡
 若人養父母  恭奉自家尊
 恭善人用財  忍辱有大度
 軟語不兩舌  實言同止樂
 此九天帝因  盡壽應修行
 由昔行九法  天主感帝位
 時時處法堂  至今恒說此
 一日三時施  美食三百器
 福不及剎那  行慈百分一
 天人等愛護  日夜受喜樂
 免怨火毒杖  是行慈現果
 無功用獲財  後生於色界
 得慈十功德  若人未解脫
 教一切眾生  堅發菩提心
 菩薩德如山  菩提心牢固
 由信離八難  因戒生善道
 數修真如空  得善無放逸
 無諂得念根  恒思得慧根
 恭敬得義理  護法感宿命
 布施聽聞法  或不障他聞
 疾得如所愛  與佛相值遇
 無貪作事成  不慳財物長
 離慢招上品  法忍得總持
 由行五實施  及惠無怖畏
 非諸罵能辱  故感大勝力
 支提列燈行  幽闇秉火燭
 布施續明油  故得淨天眼
 供養支提時  即設鼓聲樂
 角等妙音  故獲淨天耳
 於他失默然  不談人德闕
 隨順護彼意  故得他心智
 由施徙舟乘  運致羸乏人
 恭謹瞻尊長  故獲如意通
 令他憶法事  及正法句義
 或淨心施法  故感宿命智
 由知真實義  謂諸法無性
 故得第六通  最勝是流盡
 平等悲相應  由修如實智
 故自得成佛  恒解脫眾生
 由種種淨願  故佛土清淨
 眾寶獻支提  故放無邊光
 如此業及果  已知義相應
 故應修利他  即菩薩自利

寶行王正論正教王品第四

 王若行非法  或作非道理
 事王人亦讚  故好惡難知
 亦有世間人  非愛善難教
 何況大國王  能受善人語
 我今愍念汝  及悲諸世間
 故我善教汝  實益若非愛
 真滑有義利  依時由慈悲
 佛令教弟子  故我為汝說
 若聽聞實語  應住於無瞋
 可取必須受  如浴受淨水
 我今說善言  現來有利益
 汝知應受行  為自及於世
 由昔施貧苦  故今感富財
 因貪不知恩  廢施無更得
 世間唯路糧  不雇無人負
 由施供下品  未來荷百倍
 願汝發大心  恒興建大事
 若行大心事  是人得大果
 小意陿劣王  心願未曾觸
 好名吉祥事  三寶依應作
 望王后等毛  若事非汝法
 死亦起惡名  王不作最勝
 廣大事能起  大人希有用
 能障下人願  以命成此事
 無自在棄物  隻身入未來
 若於法安財  前至逆相待
 先帝諸產業  棄本屬新王
 能為前王生  法樂好名不
 用財受現喜  若施感來樂
 非此二唐失  唯生苦無歡
 將終欲行施  臣礙失自在
 祚絕故捨愛  隨新王樂欲
 若捨一切物  汝今安弘法
 亦常在死緣  譬如風中燈
 先諸王所起  平等功德處
 謂天神廟堂  願如本修理
 離殺常行善  持戒愛容舊
 巧增財無諍  勤力恒修善
 清淨無積聚  不捨於他事
 安立為導首  受彼功德藏
 盲病根不具  可悲匃無依
 於廟不得遮  平等與彼食
 道德無求人  或住餘王界
 供事亦相似  應作無此彼
 於一切法事  應立勤力人
 無貪聰智善  不侵法畏罪
 了正論行善  親愛四觀淨
 美語不怯弱  上姓能持戒
 識恩知他苦  如理巧決斷
 八人互相羞  為國立八座
 柔和有大度  膽勇甚愛王
 堅實能用財  無放逸恒善
 熟思所作事  能別十二輪
 常行四方便  應立為大臣
 持法戒清淨  了事有幹用
 能生長護財  解義巧書算
 於他心事等  畏罪親愛王
 富財多眷屬  宜立為職掌
 月月應問彼  一切財出入
 問己法事等  喜心善教誨
 為法處王位  不求名欲塵
 王位勝有利  異此則不如
 大王即世間  多互相食噉
 立法王位義  汝諦聽我說
 長老於王處  上族解是非
 畏惡多相順  願彼看王事
 罰繫鞭杖等  若彼依理行
 王恒潤大悲  於彼更施恩
 為利一切人  應恒起慈心
 若彼最重惡  亦應生大悲
 重惡極害心  必於彼行悲
 彼即是悲器  正行人悲境
 貧人若被駐  五日須放散
 餘人亦如理  隨一莫拘留
 若於一人所  起長繫駐心
 隨人生不護  因此惡恒流
 乃至彼未散  雖繫亦安樂
 莊飾浣飲食  藥扇等相應
 王欲他成器  依悲立善教
 善惡人皆同  不由瞋及欲
 熟思實知已  人增起反逆
 不殺不逼彼  願王擯他土
 看自家如怨  由參人淨眼
 恒念無放逸  願作如法事
 賞重加供養  有恩人令得
 如思德勝負  報償亦如是
 將接為饒花  賞施為大果
 王樹忍辱影  民鳥遍依事
 王持戒能施  有威得物心
 譬如沙糖丸  香剌味相雜
 若王依道理  愚法則不行
 無難無非法  恒有法歡樂
 不從昔世引  不可將入來
 王位從法得  為位莫壞法
 王位如肆家  若傳如所價
 為不更求得  此用汝應行
 王位如肆家  王傳如所價
 為欲更求得  此用應修行
 轉輪王得地  或具四天下
 但身心二樂  餘富貴皆虛
 但對治眾苦  謂身喜樂受
 心樂是想類  皆分別所作
 對治苦為體  及分別為類
 世間一切樂  虛故無真實
 洲處土居止  坐處及衣等
 飲食臥具乘  妻象馬用一
 若心隨一緣  即由彼生樂
 餘境非緣故  是時虛無用
 五根緣五塵  若心不分別
 雖復得成塵  不由此生樂
 此塵根所緣  餘則非能所
 故所餘根塵  真實無有義
 此塵根所緣  心取過去相
 分別起淨想  於彼生樂受
 一塵心所緣  心塵不同世
 既離心非塵  離塵亦非心
 以父母為因  汝說有子生
 如此緣眼色  說有識等生
 去來世根塵  不成由無義
 不出二世故  現塵根無義
 如眼見火輪  由根到亂故
 於現在塵中  根緣塵亦爾
 五根及境界  是四大塵類
 一一大虛故  塵根非不有
 若大各離成  離薪火應然
 若離無別體  塵亦同此判
 四大二義虛  故不成和同
 既實無和同  故色塵不成
 識受想及行  一一體不成
 不合乘緣生  非有故無合
 如分別喜樂  緣苦對治成
 如此所計苦  因樂壞故成
 於樂和合愛  緣無相則滅
 於苦遠離貪  由此觀不生
 若依世言說  心為能見者
 不然離所見  能見不成故
 觀行覩世間  如幻實不有
 無取無分別  般涅槃如火
 菩薩見如此  於菩提不退
 由大悲引故  後相續至佛
 諸菩薩修道  佛說於大乘
 無智憎嫉人  自害撥不受
 不識功德失  於德起失想
 或憎嫉勝利  故人謗大乘
 若知罪損他  功德能利益
 故說誹謗人  不識憎嫉善
 由不觀自利  一味利益他
 大乘眾德器  故謗人灰粉
 信人由僻執  不信由嫉憎
 信人謗尚燒  何況瞋妬者
 合毒為治毒  如醫方所說
 苦滅惡亦爾  此言何相違
 諸法心先行  以心為上首
 以苦滅他惡  善心人何過
 苦來若能利  應取何況樂
 或於自及他  此是本首法
 由能棄小樂  後若見大樂
 智人捨小樂  觀於後大樂
 若不忍此言  醫師施苦樂
 犯罪不可恕  故汝義不然
 或見事不宜  智者由義行
 或制或開許  此義處處有
 諸菩薩威儀  悲為先智成
 大乘說如此  何因可誹謗
 無知故沈沒  上乘廣深義
 故誹謗大乘  成自他怨家
 施戒忍精進  定智悲為體
 佛說大乘爾  有何邪說漏
 由施戒利他  忍進為自利
 定慧脫自他  略攝大乘義
 略說佛正教  謂解脫自他
 此六度為藏  何人能撥此
 福慧為種類  佛說菩提道
 立此名大乘  癡盲不能忍
 如空難思量  福慧行成故
 諸佛德難思  於大乘願忍
 大德舍利弗  佛戒非其境
 故佛德難思  云何不可忍
 於大乘無生  小乘說空滅
 無生滅一體  自義莫違反
 真空及佛德  若如法簡擇
 大小兩乘教  於智人何諍
 佛不了義說  非下人易解
 一三乘說中  護自體莫傷
 若捨無非福  若憎惡無善
 若欲愛自身  大乘不應謗
 菩薩願及行  迴向等彼無
 若依小乘修  云何成菩薩
 菩薩道四依  於小乘不說
 何法佛所修  而說能勝彼
 約依諦助道  佛與彼若同
 修因既不異  云何果殊越
 菩提行總別  小乘中不說
 於大乘具辯  故智應信受
 如毘伽羅論  先教學字母
 佛立教如此  約受化根性
 有處或說法  令彼離眾惡
 或為成福德  或具依前二
 或為遣此二  甚深怖劣人
 或深悲為上  為他成菩提
 是故聰明人  應捨憎大乘
 當起勝信受  為得無等覺
 由信受大乘  及行大乘教
 故成無上道  中間種種樂
 施戒及忍辱  多為在家說
 此法悲為上  願汝修成性
 由世不平等  王位若乖法
 為好名及法  事及出家勝

寶行王正論出家正行品第五

 初學出家人  敬心修禁戒
 於木叉毘尼  多學破立義
 次起正勤心  捨離麁類惑
 數有五十七  諦聽我當說
 怪謂心相違  恨是結他失
 覆惡罪名祕  及著惡顯善
 張他名欺誑  諂謂曲心續
 嫉於他德憂  悋心怖畏捨
 無羞及無慚  於自他為恥
 不下不敬他  動亂瞋方便
 醉謂不計他  放逸不修善
 慢類有七種  我今當略說
 若人起分別  從下下等等
 從下及等勝  說此惑為慢
 下人計自身  不如於等人
 說此名下慢  由自下等類
 下人高自身  與勝人平等
 此惑名高慢  由自高等勝
 下人計自己  勝於勝類人
 說此名過慢  如癰上起泡
 於五種取陰  自性空無人
 由癡故計我  說此名我慢
 實未得聖道  計自身已得
 由修偏道故  說名增上慢
 若人由作惡  而計自身勝
 兼復撥他德  說此名邪慢
 我今無復用  或能下自體
 此亦名下慢  但緣自體起
 為求利養讚  故守攝六根
 能隱貪欲意  此惑名貢高
 為得利供養  於他起愛語
 此惑緣世法  說此名謝言
 為欲得彼物  若讚美此財
 說名為現相  能示自心故
 為欲得所求  現前非撥他
 說名為訶責  能伏彼令順
 由施欲求利  或讚彼先德
 說名利求利  此五邪命攝
 若人緣他失  心數種種誦
 說名為愔隘  此或習恨心
 驚怖不能安  由無知及病
 於下麁自具  毀呰及懈著
 欲瞋癡污想  說名種種相
 不如現觀察  說名非思惟
 於正事懈怠  說名不恭敬
 於師無尊心  說名不尊重
 上心欲所起  於外名堅著
 上心堅欲生  最重名遍著
 自財生長欲  無足心名貪
 愛著於他物  是名不等欲
 於非境女人  求得非法欲
 自無德顯德  說名為惡欲
 離知足恒求  說此名大欲
 願他知我德  說名為識欲
 不能安苦受  說名為不忍
 於師尊正事  邪行名不貴
 如法善言教  輕慢名難語
 於親人愛著  思惟名親覺
 由欲於方處  思得名土覺
 不慮死怖畏  說名不死覺
 由真實功德  願他尊重我
 此思緣他識  說名順覺覺
 由愛及憎心  思自益損他
 緣自及餘人  說名害他覺
 憂憶染污心  無依名不安
 身沈說名極  遲緩名懈怠
 由隨上心惑  曲發身名頻
 身亂不節食  說名為食醉
 身心極疲羸  說名為下劣
 貪愛於五塵  說名為欲欲
 於他損害意  從九因緣生
 三時疑災橫  說名為瞋恚
 由身心重故  事無能名弱
 心晦說名睡  身心掉名動
 由惡事生悔  憂後燋然名
 於三寶四諦  猶豫說名疑
 若出家菩薩  須離此麁類
 若能免此惡  對治德易生
 此中諸功德  菩薩應修治
 謂施戒及忍  勤定慧悲等
 捨自物名施  起利他名戒
 解脫瞋名忍  攝善名精進
 心寂靜名定  通真義名智
 於一切眾生  一味利名悲
 施生富戒樂  忍愛勤焰熾
 定靜智解脫  悲生一切利
 此七法若成  俱得至究竟
 難思智境界  今到世尊位
 如於小乘中  說諸聲聞地
 於大乘亦爾  說菩薩十地
 初地名歡喜  於中喜希有
 由三結滅盡  及生在佛家
 因此地果報  現前修施度
 於百佛世界  不動得自在
 於剡浮等洲  為大轉輪王
 於世間恒轉  寶輪及法輪
 第二名無垢  身口意等業
 十種皆清淨  自性得自在
 因此地果報  現前修戒度
 於千佛世界  不動得自在
 仙人天帝釋  能除天愛欲
 天魔及外道  皆所不能動
 第三名明焰  寂慧光明生
 由定及神通  欲瞋惑滅故
 因此地果報  現前修忍辱
 於萬佛世界  不動得自在
 作夜摩天帝  滅身見習氣
 一切邪師執  能破能正教
 第四名燒然  智火光焰生
 因此地果報  精進度現前
 多修習道品  為滅惑生道
 兜率陀天主  除外道見戒
 由得生自在  於十方佛土
 往還無障礙  餘義如前地
 第五名難勝  魔二乘不及
 聖諦微細義  證見所生故
 因此地果報  定度得現前
 為化樂天主  迴二乘向大
 第六名現前  正向佛法故
 由數習定慧  證得滅圓滿
 因此地果報  般若度現前
 他化自在天  能教真俗諦
 第七名遠行  遠行數相續
 於中念念得  無生及無滅
 因此地果報  方便智現前
 得為大梵王  能通第一義
 證方便勝智  六度生無間
 於三乘世俗  為最第一師
 童子地不動  由不出真觀
 無分別難思  非身口意境
 因此地果報  願度常現前
 勝遍光梵主  淨土等自在
 二乘等不及  於真俗一義
 俱修動靜故  行二利無間
 第九名善慧  法王太子位
 此中智最勝  由通達四辯
 因此地果報  力度常現前
 為遍淨梵王  四答難無等
 第十名法雲  能雨正法雨
 佛光水灌身  受佛灌頂位
 因此地果報  智度常現前
 為淨居梵王  大自在天王
 智慧境難思  諸佛祕密藏
 得具足自在  後生補處位
 如此菩薩地  十種我已說
 佛地與彼異  具勝德難量
 此地但略說  十力等相應
 隨此一一力  難量如虛空
 如此等可言  諸佛無量德
 如十方虛空  及地水火風
 諸佛無量德  於餘人難信
 若不見此因  難量如此果
 為此因及果  現前佛支提
 日夜各三遍  願誦二十偈
 諸佛法及僧  一切諸菩薩
 我頂禮歸依  餘可尊亦敬
 我離一切惡  攝持一切善
 眾生諸善行  隨喜及順行
 頭面禮諸佛  合掌勸請住
 願為轉法輪  窮生死後際
 從此行我德  已作及未作
 因此願眾生  皆發菩提心
 度一切障難  圓滿無垢根
 具淨命相應  願彼自在事
 一切具無邊  與寶手相應
 窮後際無盡  願眾生如此
 願一切女人  皆成勝丈夫
 恒於一切時  明足得圓滿
 勝形貌威德  好色他愛見
 無病力辦具  長壽願彼然
 解脫諸苦畏  一向歸三寶
 於方便善巧  佛法為大財
 慈悲喜淨捨  恒居四梵住
 施戒忍精進  定智所莊嚴
 圓滿福慧行  相好光明照
 願彼難思量  行十地無礙
 與此德相應  餘德所莊嚴
 解脫一切過  願我愛眾生
 圓滿一切善  及眾生所樂
 能除他眾苦  願我恒如此
 若他有怖畏  一切時及處
 由唯憶我名  得脫一切苦
 敬信我及瞋  若見及憶持
 乃至聞我名  願彼定菩提
 願我得五通  恒隨一切生
 願我恒能生  眾生善及樂
 若他欲作惡  於一切世界
 願遍斷彼惡  如理令修善
 如地水火風  野藥及林樹
 如他欲受用  願我自忍受
 願我他所愛  如念自壽命
 願我念眾生  萬倍勝自愛
 願彼所作惡  於我果報熟
 是我所行善  於彼果報熟
 一人未解脫  於有隨生道
 願我為彼住  不先取菩提
 能如此修行  福德若有體
 於恒沙世界  其功不可量
 佛世尊自說  如此因難量
 眾生界無量  利益願亦爾
 此法我略說  能生自他利
 願汝愛此法  如愛念自身
 若人愛此法  是實愛自身
 是所愛應憎  此憎由法成
 故事法如身  事行如事法
 如行事慧然  如慧事智者
 淨順有智慧  伏他說正理
 由自惡疑他  此人損自事
 是諸善知識  汝應知略相
 知足慈悲戒  智慧能滅惡
 善友應教汝  汝知敬順行
 由內外勝德  汝必至勝處
 實誓說愛言  樂性不可動
 正事增諂曲  願汝自易教
 已捨無有悔  有焰熾心寂
 無懈緩掉動  不貢高和同
 願清涼如月  有熾盛如日
 甚深如大海  堅住如山王
 一切果所離  眾德所莊嚴
 眾生所受用  願汝一切智
 我不但為王  說如此善法
 如理為餘人  由欲利一切
 大王此正論  汝日日諦聽
 為令自及他  得無上菩提
 勝戒敬尊長  忍辱無嫉妬
 不悋財知足  救濟墮難事
 能行善惡人  攝持及制伏
 弘護佛正法  求菩提應行

寶行王正論一卷


【經文資訊】大正藏第 32 冊 No. 1656 寶行王正論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供,北美某大德提供
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